《前方》教學(xué)設(shè)計(jì)(江蘇省市級(jí)優(yōu)課)

南通市第二中學(xué)助學(xué)案高一語(yǔ)文必修二寫(xiě)：丁明建審核：陸雯PAGE第1頁(yè)共4頁(yè)課題：《前方》助學(xué)案課型：執(zhí)教：授課時(shí)間：【教學(xué)目標(biāo)】1.掌握攝影散文的寫(xiě)作特點(diǎn)，了解“反彈琵琶”的創(chuàng)作手法。2.解讀文中內(nèi)涵深刻的語(yǔ)句。3.感受文中的悲憫之情和深刻的人文關(guān)懷，堅(jiān)定追求理想的信念。【自主梳理】一、課前預(yù)習(xí)1.知識(shí)鏈接作者介紹：曹文軒，生于1954年，江蘇鹽城人，中國(guó)現(xiàn)代作家、學(xué)者。北大教授，博導(dǎo)。長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作：《山羊不吃天堂草》《草房子》《紅瓦》《根鳥(niǎo)》等，《山羊不吃天堂草》獲第三屆宋慶齡文學(xué)獎(jiǎng)，1999年《草房子》獲第四屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，2016年獲國(guó)際安徒生獎(jiǎng)。攝影散文:攝影散文由攝影和文字構(gòu)成。即對(duì)攝影作品作一番解讀、鑒賞，進(jìn)行聯(lián)想和想象，穿插描寫(xiě)、議論、抒情寫(xiě)成的散文。它兼具攝影的視覺(jué)性和散文運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)的自由性兩種審美特點(diǎn),兩者互相影響，互相補(bǔ)充，成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。2.字音遷徙（）襲擊（）崔顥()按捺不?。ǎ┑肽?)顛簸（）惶惑（）溫馨（）憔悴（）3.名句填空日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？__________________（崔顥《黃鶴樓》）

近鄉(xiāng)情更怯，_____________________(宋之問(wèn)《渡漢江》)

__________________,春來(lái)江上幾人還？（盧綸《長(zhǎng)安春望》）

_________________,長(zhǎng)路漫浩浩。（《涉江采芙蓉》）

不知何處吹蘆管，____________________（李益《夜上受降城聞笛》）集體備課與二次備課時(shí)間：________________地點(diǎn)：（黑色筆為集體備課修改意見(jiàn)，紅色筆為教師二次備課內(nèi)容。）

二、文本解讀1.你從這幅攝影作品上看到什么？想到什么？瀏覽課文，從文中找出直接描寫(xiě)攝影作品的語(yǔ)句，并思考其在文中的作用。明確：攝影散文的特點(diǎn)。由畫(huà)面切入；展開(kāi)聯(lián)想，寫(xiě)作者的感想、感觸；最后又回到畫(huà)面上來(lái)。

2.作者由攝影作品聯(lián)想到什么？提出了哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)就其中的一兩個(gè)觀點(diǎn)作進(jìn)一步探究。明確：路，并既是實(shí)實(shí)在在的路，也是指人生之路。家，既實(shí)指那個(gè)實(shí)實(shí)在在的遮風(fēng)避雨的家，又虛指精神的歸宿和精神的棲息之所。前方，不僅是空間上的概念，更是指理想，理想的召喚。流浪，主要是指人處在離家與歸家的求索、漂泊狀態(tài)。有三個(gè)觀點(diǎn)。

第一個(gè)就是第2段說(shuō)的人有克制不住的離家的欲望；

第二個(gè)就是第10段說(shuō)的人生實(shí)際是一場(chǎng)苦旅；

第三個(gè)是第11段中說(shuō)的人時(shí)刻都想離家，而在離家的過(guò)程中又時(shí)刻想著已遠(yuǎn)去的或久已不見(jiàn)的家。第一個(gè)觀點(diǎn)的探討（人有克制不住的離家的欲望）

第二段雖然只有一句話“人有克制不住的離家的欲望”，但它卻是本文的中心，也可以說(shuō)本文的“文眼”。

人有克制不住的離家的欲望，作者為什么這么說(shuō)？

首先，如同動(dòng)物一樣，人類(lèi)的祖先一直是在無(wú)休止的遷徙中生活的，人有著離家與遠(yuǎn)行的習(xí)性遷徙的習(xí)性；（§3—§4）

其次，外面的世界無(wú)時(shí)無(wú)刻不在誘惑著人們，人在外面的世界中會(huì)獲得生命的滿足外在的誘惑（快感、虛榮心）；（§5）

再次，為了擺脫家的壓迫與束縛，出于無(wú)奈，人不得不離家在家的無(wú)奈（家容不得他，他容不得家）；（§6）

最后，為了追求理想克制不住地有一種離家探索的欲望前方的召喚。（§7）

“人有克制不住的離家的欲望?！边@句話統(tǒng)攝了下面這5個(gè)段落，具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝性。離家、漂泊、流浪是人類(lèi)內(nèi)心所具有的普遍的情懷。古往今來(lái)，不知多少人漂泊在異鄉(xiāng)的路上。最具典型的當(dāng)數(shù)游俠詩(shī)人李白。他一生都在旅行，努力使自己處于“置身異鄉(xiāng)”的體驗(yàn)之中，成了一個(gè)永不停步的流浪者。還有奇女子三毛，走遍千山萬(wàn)水，一生經(jīng)歷的是一條曲曲折折充滿神奇色彩的路。而冰心，最早也是作為一個(gè)遠(yuǎn)行者的形象受到人們的關(guān)注。作家艾蕪在不能行走，已接近生命終點(diǎn)時(shí)，內(nèi)心仍在呼喊“媽媽?zhuān)疫€要去遠(yuǎn)行?！睕](méi)有比遠(yuǎn)行更銷(xiāo)魂。

§8—§9曹文軒不愧為“學(xué)者型作家”，喜好哲學(xué)，使他對(duì)人生有更廣泛更深入的思考。在他的許多作品中都堅(jiān)持或者重視“悲憫情懷”，表現(xiàn)出了他的人文關(guān)懷，讀起來(lái)有了更多的深沉和厚重。從第八小節(jié)開(kāi)始，由討論人的具體生活狀態(tài)轉(zhuǎn)入對(duì)人的精神狀態(tài)的關(guān)注。路、家、前方和流浪，一語(yǔ)雙關(guān)，有的純粹是從哲學(xué)層面來(lái)使用的?！霸S多人終身未出家門(mén)，或未遠(yuǎn)出家門(mén)，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o(wú)家可歸的感覺(jué)，他們也在漫無(wú)盡頭的路上”人的肉體在家，可是靈魂卻找不到可以?？亢托蓓母蹫?。在人生的路上，找不到精神家園。有了§9作鋪墊，§10的深化就水到渠成，得出了“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”這富有深刻哲理的話語(yǔ)。第二個(gè)問(wèn)題的探討（人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅）

1、作者的核心觀點(diǎn)是“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”。為什么說(shuō)“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”？我們來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。（注意上下文）

明確：“苦旅”是精神層面的感受。

在人生的旅途中，人們都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦和磨難，因此，把人生旅途說(shuō)成是一場(chǎng)苦旅。

人總想到達(dá)目的地總不能到達(dá)目的地，總有自己的理想和追求總不能實(shí)現(xiàn)自己的理想和追求，所以作者說(shuō)“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”。

2、由這句哲理性的話語(yǔ)立刻又將視線轉(zhuǎn)向攝影的畫(huà)面，聯(lián)想到這張圖片中托著下巴的男子，又聯(lián)想到錢(qián)鐘書(shū)先生的《圍城》中擁擠的汽車(chē)，豐子愷先生一篇散文中的苦旅：內(nèi)心不安、無(wú)奈、焦躁不寧、索然無(wú)味。其作用是什么？便于由具體場(chǎng)景抽象出人生規(guī)律，使讀者對(duì)“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”有了感性認(rèn)識(shí)。（境遇之苦精神之苦）3、句子中的“實(shí)質(zhì)上”能不能刪掉？為什么？

明確：“實(shí)質(zhì)上”不能刪掉。

他說(shuō)，在路上也并非都是苦旅，有人坐的是豪華的游艇，有人坐的是舒適的火車(chē)或飛機(jī)，但從本質(zhì)上講他們同樣是想達(dá)到目的地而不能達(dá)到，想實(shí)現(xiàn)理想而不能實(shí)現(xiàn)自己所有的理想，實(shí)質(zhì)上還是一場(chǎng)苦旅。所以“實(shí)質(zhì)上”不能去掉。第三個(gè)問(wèn)題的探討（人的悲劇性實(shí)質(zhì)）

1、第十一段中提到了人的精神狀態(tài)的三重悲劇，請(qǐng)找出來(lái)。人在“走向遠(yuǎn)方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻在惦記著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)”；“人已無(wú)法還家”；“即使是還了家，依然還在五家的感覺(jué)之中?！憋@然這里的“家”“家園”并非是“可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家”，而是指人的精神的歸宿，精神的棲息之所。作者說(shuō)“人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能達(dá)到目的地……”

怎么理解這句話？

明確：“總想到達(dá)目的地卻總不能達(dá)到目的地”

作者說(shuō)每個(gè)人在自己的人生中都有理想和追求，但是不斷地追求卻始終實(shí)現(xiàn)不了自己的理想。離家是為了更好地追逐自己美好的理想，而歸家是為了尋求一種精神上的寄托，這兩者表面看起來(lái)是有一定的矛盾，但實(shí)質(zhì)上是一樣的，都是人的精神寄托。3、“人已無(wú)法還家”；“即使是還了家，依然還在五家的感覺(jué)之中?！痹趺蠢斫膺@句話？人的最大悲劇是找不到到自己的精神家園。文章深刻揭示了人類(lèi)精神和理想無(wú)所皈依的現(xiàn)實(shí)狀況，一種靈魂的空虛感和焦慮感?！咀灾饔?xùn)練】結(jié)合文本，填上合適的語(yǔ)句。前方有有也會(huì)有但我完成《伴你學(xué)》P60-65的題目。（必做）根據(jù)畫(huà)面內(nèi)容，展開(kāi)合理聯(lián)想，寫(xiě)一段感受。（選做）【教學(xué)反思】