2023-2024學年河北省邢臺市五岳聯(lián)盟高三上學期第四次月考語文試題（解析版）

PAGEPAGE2河北省邢臺市五岳聯(lián)盟2023-2024學年高三上學期第四次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。自五千年前的仰韶文化晚期以來，黃河中下游靜態(tài)的部落生活漸被戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮打破，華夏舊（早期）文明與國家由此產(chǎn)生。從孕育到成熟，華夏舊文明跨越兩千年。和同期的其他古代人類文明一樣，它們都屬于神權(quán)與王權(quán)合一、宗教主導的社會。如果一直延續(xù)下去，歷史將充斥族群壁壘、殺戮與獻祭。但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。在三千年前的古人類文明中，只有華夏文明獨自走出了神權(quán)的掌控，成為一個“異類”。這是一種過于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日。使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血腥獻祭，甚至包括兄長伯邑考的慘死?？謶质刮渫醺右蕾嚾思雷诮?，而周公則極端憎恨人祭宗教，勢必將其徹底滅絕。這是兄弟二人截然不同的解脫路徑。后世人對周公的認識，有事功和制度文化兩方面：事功，主要是周公輔佐成王、平定三監(jiān)之亂，為西周王朝奠定開局；制度文化，主要是周公“制禮作樂”，確立西周的政體，包括諸侯列國分封格局和貴族等級制度。在考古發(fā)現(xiàn)商朝的遺址與人祭文化之前，人們對周公的理解只能達到這種程度。但事實上，周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教，以及與之配套的弱肉強食的宗教價值體系。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種宗教文化，也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。尤其關(guān)鍵的是，周公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復燃和卷土重來，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史①。為了填補人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念。這主要體現(xiàn)在《尚書》的幾篇誥命中：一、淡化商人對“帝”的崇拜。在商朝末期，“帝”已經(jīng)和商王身份重疊，商王具有“帝”的神性。但周滅商后，王已經(jīng)不能身兼“帝”之名號，對周人來說，帝在高高的天庭之上，不會化身為世間凡人。二、為減少神界對現(xiàn)實的干預(yù)，周公會盡量用“天”的概念來代替“帝”，因此，天帝發(fā)布的命令（“帝命”）變成了含糊的“天命”。天命的觀念在后來的中國一直存在，但人們已經(jīng)忘記了它的緣起。“天”無形無象，無言無行，不容易被賦予擬人化的個性。在《詩經(jīng)》里，天帝曾頻頻給文王下達命令，如命令文王攻打崇國，武王滅商據(jù)說也是來自天帝的意旨，但后世周王已經(jīng)無法接收神界的具體指示，所以改稱為“天命”后，它變成了一種更為抽象的、近乎隱喻的道德規(guī)訓。當然，周公時代還不可能有科學主義的無神論認知，神界即使被放置得比較遠，也不會和王朝政治完全絕緣。比如，西周的王就被稱為“天子”，也就是天的兒子，而這是連商代甲骨文也沒有的詞，但無論怎樣，“天”還是過于含糊，周人及其以后的歷代王朝從未給“天子”增加更具體的神性定義與功能。即便秦始皇使用“皇帝”尊號，其直觀用意也是強調(diào)自己和六國之王的不同，雖有強調(diào)王者尊貴的這一層神性之意，但也使“帝”落入凡塵，并不比“天子”概念更神秘。三、周公宣稱，王者應(yīng)當愛民、德治和勤勉，這樣才會受到“天命”青睞，長壽享國；如果王者殘暴對待庶民和小人，天命就會轉(zhuǎn)移到更有德的候選君王身上，從而改朝換代。本質(zhì)上，周公的這樣一種“政治—道德”體系是一種“性善論”的社會模型，回避了統(tǒng)治者對民眾的征斂和暴力統(tǒng)治，認為王者的使命是護佑和教化萬民，進而把道德倫理推進到一切人群中。因為周公掐斷了神對人間的直接干預(yù)，這意味著華夏世界不會再有主導性宗教，以神的名義頒布的道德律條（如摩西十誡、佛家五戒）也無從產(chǎn)生，所以周人必須另行尋找一套用于世俗生活的道德原則。這種世俗道德的原理，是“推己及人”，也就是把自己放在他人的位置上考慮，從而決定自己對待他人的方式。在《詩經(jīng)·小雅》中有一首《巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。”翻譯為白話就是，世間的偉大秩序啊，是古代圣人規(guī)劃的；別人心里怎么考慮的，我設(shè)身處地想一下也就知道了。再到春秋晚期，孔子則用了一個字來定義人和人之間的道德標準，這便是“仁”。他的學生樊遲問他仁的含義，孔子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）而實現(xiàn)仁愛的方法，則是“恕”：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）人類的一切道德原則和行為規(guī)范，都可以從這八個字推導出來。所以，孔子從不教育學生們不許殺人，不許偷搶……因為這都已在“己所不欲，勿施于人”的原則里了。②周公在事實上扭轉(zhuǎn)了歷史進程，改變了人們的認知；孔子則把一切文本成果匯總起來，形成“六經(jīng)”經(jīng)典，傳遞給后世。華夏文明的源頭就是如此，再無其他?？梢哉f，“六經(jīng)”是截至孔子時代的符合周公精神的華夏世界社會歷史知識的總集，不僅是儒家學派的基石，也是傳統(tǒng)時代的人們了解商周及更早時代的幾乎唯一信息源。換句話說，“六經(jīng)”決定了華夏新文明獨有的內(nèi)核與特質(zhì)，是華夏新文明的源代碼。概而言之，周公時代變革的最大結(jié)果，是神權(quán)退場，這讓中國的文化過于“早熟”；戰(zhàn)國時代變革的最大結(jié)果，是貴族退場，這讓中國的政治過于“早熟”，而在其他諸人類文明中，神權(quán)和貴族政治的退場，都發(fā)生在公元1500年之后的所謂近現(xiàn)代時期。周公和孔子的努力維持了兩三千年，直到考古學家的鏟子挖出夏、商遺址，被“六經(jīng)”等古文獻掩蓋和誤讀的歷史真實，才得到重新詮釋與復原。我們被考古學改變的認知，不只是夏商。（摘編自李碩《翦商：殷周之變與華夏新生》）【注】①周人本為商人附庸，與羌人同族，卻不得不為商王大批量捕獵羌人，用作祭祀的人牲。后來姬昌（文王）自己的兒子伯邑考也被紂王獻祭。②李碩認為，雖然孔子是魯國人，但他的祖先出自宋國國君家族，是商人后裔?？鬃雍髞韽氖挛墨I整理與學術(shù)工作，極有可能發(fā)現(xiàn)了周公一心想要隱藏的前朝人祭秘密。一則出于對周公滅商后未對商人施行殺祭的感激；二則也源于對殘忍的獻祭行為的本能抗拒，所以愿意秉承周公的精神，不遺余力宣揚仁德。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.華夏早期文明與國家產(chǎn)生在仰韶文化晚期之后，這與當時戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮的社會背景不無關(guān)系。B.武王與周公因有著無法言說的恐懼，所以他們不管是依賴人祭還是滅絕人祭，其本質(zhì)都是為了解脫。C.最高統(tǒng)治者稱謂從“天帝”到“天子”，而“帝命”隨之變成了“天命”，這是周公為了減少神界對現(xiàn)實干預(yù)的結(jié)果。D.中華文明與其他諸人類文明相比，在文化、政治上具有典型的“早熟”特征，是一個“異類”，這里既包含作者強烈的民族自豪感，也有深沉的惋惜之意。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.神權(quán)王權(quán)合一勢必帶來族群壁壘、殺戮與獻祭等行為，如果讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，破除神創(chuàng)迷信，各種慘無人道的行為也能得以消除。B.后世人對周公的認識有局限，一則因為考古發(fā)現(xiàn)的第一手資料有限，二則也是周公為了掩蓋周人捕俘人牲的歷史而刻意隱瞞的結(jié)果。C.文中用大量篇幅來闡述《尚書》中的幾篇誥命，主要為了證明周公建立新的宗教價值體系以根除人祭的族群記憶的觀點。D.被誤讀幾千年的歷史即便因考古而得以復原，也不能說周公和孔子的努力白費了，因“六經(jīng)”而重塑的華夏新文明滋養(yǎng)了一代代華夏民族的精神氣質(zhì)。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐文中“推己及人”理念的一項是（）A.周文王根據(jù)占卜的結(jié)果，服從天帝的指令，攻打崇國，并在此建都。B.滅商之后，武王計劃將商人押解到洛邑屠殺祭天，但周公不同意，而是主張掐斷天帝對人間的干預(yù)，徹底廢除人祭，建立新的人間秩序。C.“泓之戰(zhàn)”中，宋襄公為自己“不鼓不成列”（不對沒列好隊的敵軍開戰(zhàn)）辯護：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也?！盌.春秋時期有制作陶人俑隨葬和埋入祭祀坑的習俗，結(jié)果遭到孔子的詛咒：“始作俑者，其無后乎！”4.周人將滅商的叛亂事業(yè)稱為“翦商”。歷史學者李碩認為，周人翦商大業(yè)的所有行動都與商人的人祭文化脫不開干系。請根據(jù)文本分條概括其理由。5.《翦商》從考古的角度提醒我們，“文明并不是順水推舟、隨潮而至，而是需要每個人去靠近、維系”。請結(jié)合文本談?wù)剬@句話的理解。【答案】1.D2.D3.C4.①周人翦商是為了擺脫被商人奴役尤其是被獻祭命運。②周人廢除人祭，掩蓋歷史，是為了消除對人祭場景的恐懼。③周人重新構(gòu)建華夏新文明起源，是為了填補人祭宗教退場造成的真空，從而維護社會穩(wěn)定。5.①文明不是自然而然地產(chǎn)生、發(fā)展的，里邊太多人為的因素，是每一代人積極參與、推動的結(jié)果。②周公廢除了商朝時期的殺人獻祭習俗，發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，從制度和歷史記憶中抹除了人祭的遺痕。③春秋晚期的孔子不管是否發(fā)現(xiàn)了前代的殺戮秘密，但出于強烈的社會責任感，堅定維護周公的世俗道德的原理：掩埋真正的商文化，整理“六經(jīng)”，使之成為華夏新文明的源代碼。【解析】【1題詳解】本題考查篩選并整合文中信息的能力。D.“也有深沉的惋惜之意”錯，屬于無中生有，原文第二段“在三千年前的古人類文明中，只有華夏文明獨自走出了神權(quán)的掌控，成為一個‘異類’。這是一種過于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日”，可見從文本中看不出惋惜之意。故選D?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理的能力。A.“各種慘無人道的行為也能得以消除”推理有誤，原文第二段“周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別”，據(jù)此看出解除了神權(quán)不一定就能消除各種慘無人道的行為。B.“是周公為了掩蓋周人捕俘人牲的歷史”原因分析不全面，原文第五段“周公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復燃和卷土重來，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史”，據(jù)此看出周公刻意隱瞞還有“為防止人祭宗教的死灰復燃和卷土重來”的因素。C.“主要為了證明周公建立新的宗教價值體系以根除人祭的族群記憶的觀點”分析有誤，原文第六段“為了填補人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，這主要體現(xiàn)在《尚書》的幾篇誥命中”，可見誥命內(nèi)容體現(xiàn)歷史敘事、道德體系和宗教理念等方面，而周公發(fā)展出新的歷史敘事、道德體系和宗教理念是為了填補人祭宗教退場造成的真空。故選D。【3題詳解】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！巴萍杭叭恕敝傅氖前炎约悍旁谒说奈恢蒙峡紤]，從而決定自己對待他人的方式。A.“根據(jù)占卜的結(jié)果，服從天帝的指令，攻打崇國”，很明顯是發(fā)動戰(zhàn)爭的一個借口，不能支撐文中“推己及人”理念。B.“主張掐斷天帝對人間的干預(yù)，徹底廢除人祭，建立新的人間秩序”，可看出周公廢除人祭也主要是出于政治的需要，不能支撐文中“推己及人”理念。C.“宋襄公不對沒列好隊的敵軍開戰(zhàn)”是站在敵方角度思考，所以會等對方渡河列好隊才擊鼓進軍，可以支撐文中“推己及人”理念。D.“始作俑者，其無后乎！”是孔子詛咒最先發(fā)起陶人俑隨葬習俗的人斷子絕孫，這是對人祭這一殘暴行為的否定，并不是站在陶人俑的立場看待事情，不能支撐文中“推己及人”理念。故選C?！?題詳解】本題考查篩選并整合文中信息、概括中心意思的能力。①原文第二段“但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營造的新華夏文明”，第三段“使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血腥獻祭，甚至包括兄長伯邑考的慘死”，以及注釋①中“周人本為商人附庸，與羌人同族，卻不得不為商王大批量捕獵羌人，用作祭祀的人牲。后來姬昌（文王）自己的兒子伯邑考也被紂王獻祭”據(jù)此看出，周人翦商是為了擺脫被商人奴役尤其是被獻祭的命運。②原文第三段“使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血腥獻祭，甚至包括兄長伯邑考的慘死”，據(jù)此看出，周人廢除人祭，掩蓋歷史，是為了消除對人祭場景的恐懼。③原文第五段“周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生”，第六段“為了填補人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念”，據(jù)此看出，周人重新構(gòu)建華夏新文明起源，是為了填補人祭宗教退場造成的真空，從而維護社會穩(wěn)定?！?題詳解】本題考查探究文中的某些問題、提出自己的見解的能力。①原文第二段“周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生”，第十五段“周公在事實上扭轉(zhuǎn)了歷史進程，改變了人們的認知；孔子則把一切文本成果匯總起來，形成“六經(jīng)”經(jīng)典，傳遞給后世。華夏文明的源頭就是如此，再無其他”。據(jù)此看出，文明不是自然而然地產(chǎn)生、發(fā)展的，里邊太多人為的因素，是每一代人積極參與、推動的結(jié)果。②原文第五段“周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教，以及與之配套的弱肉強食的宗教價值體系。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種宗教文化，也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。尤其關(guān)鍵的是，周公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復燃和卷土重來，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史”，第六段“為了填補人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念”。據(jù)此看出，周公廢除了商朝時期的殺人獻祭習俗，發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，從制度和歷史記憶中抹除了人祭的遺痕。③注解中“李碩認為，雖然孔子是魯國人，但他的祖先出自宋國國君家族，是商人后裔?？鬃雍髞韽氖挛墨I整理與學術(shù)工作，極有可能發(fā)現(xiàn)了周公一心想要隱藏的前朝人祭秘密。一則出于對周公滅商后未對商人施行殺祭的感激；二則也源于對殘忍的獻祭行為的本能抗拒，所以愿意秉承周公的精神，不遺余力宣揚仁德”，原文倒數(shù)第四段“‘六經(jīng)’是截至孔子時代的符合周公精神的華夏世界社會歷史知識的總集，不僅是儒家學派的基石，也是傳統(tǒng)時代的人們了解商周及更早時代的幾乎唯一信息源。換句話說，‘六經(jīng)’決定了華夏新文明獨有的內(nèi)核與特質(zhì)，是華夏新文明的源代碼”。據(jù)此看出，春秋晚期的孔子不管是否發(fā)現(xiàn)了前代的殺戮秘密，但出于強烈的社會責任感，堅定維護周公的世俗道德的原理，掩埋真正的商文化，整理“六經(jīng)”，使之成為華夏新文明的源代碼。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？绽徥Y一談阿爾法這一段時間一直糾結(jié)著自己的性別，它問過店里說書的老沈?！斑@個……我還真沒想過?！痹诶仙蚩磥?，一個不必穿衣服的鈦合金機器人站在面前，不會有人談?wù)撍男詣e。不過，和阿爾法接觸之后，他會下意識地把阿爾法當成機器人孩子，這個孩子幫他倒茶、捶背，扶著他散步，說出的話有條有理，不花他的錢，從未惹他生過氣。說明書上標識的屬性是中性。它也問過各色客人，大多都覺得中性人是不男不女的那類人，或者是做過變性手術(shù)的人。老板葉嘉當初定制阿爾法的時候壓根兒沒想過這個問題，因嫌男性或女性在服飾選擇上的麻煩就填了一個中性，沒想到會給此時的阿爾法造成這么大的困擾。這些天，葉嘉去城里了。阿爾法獨自守店。這天上午，它做完手頭的工作，聽見連續(xù)的敲門聲，隨后一個男人響亮的聲音傳來：“阿彌陀佛，里面有人嗎？”因為曾好心收留一個流浪漢在客棧里白吃白喝兩天，臨走時卻被偷了不少東西，阿爾法不敢貿(mào)然開門，只是透過門縫問道：“你們有什么事情？”“我叫一行，那是我的師兄一堂，我們是路過的出家人，乞點食物。”阿爾法快步回屋，拿起四根香蕉跑出來。只見門口站著兩個年輕的和尚，穿著寬大的深灰色長衫，他們胸前分別掛著一個圓嘟嘟的器皿，器皿上有一塊褐色的遮布。“這些，給你們?！蹦莻€叫一行的和尚剛打開遮布，一堂伸手抓住他的衣袖?！拔堇镞€有其他人嗎？”一堂問道?！熬臀乙粋€人?！币惶瞄_始后退，示意一行跟著后退。“師兄，怎么了？”“乞食的本意是什么，你忘了嗎？”“度化眾生。”“機器人不屬于眾生，我們不能度化它們，也不要向它們乞食，像我們不能從貓和狗那里乞食。”“師兄，我們一個上午只能乞食七家，剛才是第六家?！薄斑€剩最后一家。師父說過，即使乞不到食物，空缽也是好的?！卑柗ㄒ苫蟮乜粗@兩個和尚走遠了。晚些時候，阿爾法手中拿著幾個蘋果，漫無目標地走向空無一人的沙灘。十幾只小螃蟹在礁石旁邊的沙子里挖洞，阿爾法給螃蟹留下一個蘋果。再往前走，它看見一只小海龜，就在小海龜?shù)谋硽ど戏帕艘粋€蘋果，看著小海龜爬向大海。一只海鳥支棱著翅膀站立在礁石上，像一面瑟瑟發(fā)抖的灰色旗幟。海浪一波一波地蕩漾，阿爾法把手中的蘋果放在水中，蘋果隨水漂動，上下起伏，漸漸離開岸邊，像在跳離別的舞蹈。阿爾法注視著遠去的蘋果，喃喃自語：“機器中性……機器中性人……不男不女的機器人……”一堂和一行見過師父慧遠法師后，露出空缽，把乞食的經(jīng)歷說了一下。法師微笑著說：“過齋后，你們帶我去見見這個機器人。”客棧門前。慧遠法師和他的弟子們圍坐。一堂起身去敲客棧的門。阿爾法在院子里貼門而立，沒有應(yīng)答。又過了一會兒，慧遠法師問：“一堂，你今天和一行空缽而歸，你有什么體會？”“師父，我明白了。機器人是人類的相，談?wù)摍C器人時要脫離機器人的一切相，如果執(zhí)著于這個相，心就會太滿?！被圻h法師把眼神轉(zhuǎn)向一行：“你呢？”一行愉悅地說：“師父說過禪院里的燈，燈是光之體，光是燈之用。今天的空缽，讓我想到缽是空之體，空是缽之用。”慧遠法師神情淡然地點點頭，抬了抬手臂，示意一行站起來，走到前面?！耙恍?，你站在那兒，能看見腳下的地面嗎？”慧遠法師問道。一行搖了搖頭。“你后退一步，才能看見之前站立的那塊地面?！被圻h法師接著說道。一行后退一步，看著之前站立過的那塊地面?！昂笸艘徊降哪悖€是之前的那個你嗎？”慧遠法師問道。一行的眼神瞬間閃亮了一下?！澳阆虢又茨_下的地面，只好繼續(xù)往后退，是不是？”弟子們低著頭，移動腳步后退。一行獨自沉思，隨后忽然有些顫抖，提高聲音說道：“師父，越后退就會離本來的自己越遠?！薄澳窃趺崔k呢？”慧遠法師緊接著問道。“要把……要把站立過的地面……當成出發(fā)點……”一行說道?；圻h法師的眼神也閃亮了一下。他繼續(xù)注視著一行。那一刻，一行看著自己的雙腳，喃喃自語：“我看不見腳下的地面，而腳下的這塊地面又是存在的，我腳下的這塊地面是屬于我的空無……后退解決不了問題，要往前走，要往前走……”一陣靜默。又是一陣靜默?；圻h法師起身，雙手合掌，微笑著說：“阿彌陀佛，我們該出發(fā)了?！秉S昏，一個龐大的鳥群正在夕陽西下的天空中盤旋，像一面巨大的隨時變幻圖形的信號旗，而在天空的另外一邊，月亮正從白色的薄云中浮現(xiàn)出來。阿爾法注視著鳥陣，輕聲說道：“那些鳥在一起生活，一點也不孤單?！卑柗ň従彽拖骂^，把院中桌上的小茶缽舉起來，慢慢旋轉(zhuǎn)著。從側(cè)面看過去，阿爾法手中的缽和天上的月亮，仿佛在相互映襯，一個是暗褐色的，另一個是亮灰色的。良久，阿爾法抬頭看著月亮，然后伸展手臂，抓取空中的月光，慢慢投放在空缽里。四周一片寂靜。幾只夜鳥慢悠悠飛過去了。月光在空缽里，又好像不在里面……阿爾法慢慢抬起頭，緩緩說道：“我不是機器男性，也不是機器女性，我喜歡現(xiàn)在的我，我是空性……”（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.法師特意到阿爾法所在的客棧來引導弟子明法，其實也有為被其弟子的狹隘認識而困擾的阿爾法解惑之意。B.行文兩處寫到法師的“微笑”，前者表現(xiàn)出他對阿爾法的好奇，后者則是為弟子的悟道而會心嘉許。C.師父引導弟子們參悟的焦點在于立足當下后的抉擇：后退，離自己的本相越遠；前進，至少可以超越現(xiàn)在的自己。D.阿爾法抓取月光投放空缽的畫面節(jié)奏舒緩，空靈唯美，與阿爾法此時寧靜超脫的內(nèi)心世界協(xié)調(diào)一致。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開篇即從老沈角度，介紹了阿爾法對老沈的關(guān)照，使讀者有一個“阿爾法幾乎與人無異”的直觀印象。B.小說寫阿爾法收留流浪漢后流浪漢恩將仇報的情節(jié)，看似閑筆，卻匠心獨具，將阿爾法單純善良的形象展露無遺。C.一堂嚴守“度化眾生”的教律，可以看出他頑固不化、沒有慧根，為后文法師引導一行而不是一堂來悟道做鋪墊。D.機器人糾結(jié)自己的性別并最終參悟，實現(xiàn)自我認同，這一情節(jié)看似荒誕，卻又異常真實，可以引發(fā)讀者更多的思考。8.文中三次出現(xiàn)對鳥的描寫。請結(jié)合全篇綜合分析其作用。9.讀書小組要為此文寫一則文學短評。經(jīng)討論，大家提出一個關(guān)鍵詞：碰撞。請圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路?！敬鸢浮?.B7.C8.①從情節(jié)來看，三處描寫相互照應(yīng)，層層推進情節(jié)發(fā)展；同時三點成線，使情節(jié)緊湊嚴密。

②從人物來看，有序展現(xiàn)了阿爾法探求“我是誰”心路歷程：從最初送食被拒的迷茫與凄惶，到聽完法師宣講后對融入人類群體中的希冀與渴盼，到最后了悟后的坦然與欣慰。三處鳥的描寫，各自特點和感情色彩不同，對應(yīng)映襯（象征）了阿爾法的漸悟過程。

③從主題來看，一只、一群、幾只，原本平常，折射在人物身上卻都是“相”，相由心生，暗含著不必執(zhí)著于“相”，而應(yīng)珍惜當下，積極向前之理。內(nèi)心的“悟”會帶來外物的變化，積極向前的心態(tài)自會帶來柳暗花明。9.①機器人阿爾法在性別認識上與人類的碰撞：機器人性別意識的覺醒，其實是其自我意識覺醒的標志，它們開始探究“我是誰”的人類終極問題。這也是人類創(chuàng)造、發(fā)展機器人必須面對的問題。

②弟子的認知與法師所代表的佛法觀念的碰撞，弟子原是俗世社會中的一員，無法認識到機器人的本相，法師的引導蘊含著樸素而宏大的宇宙觀：機器人的發(fā)展是必然的，人類要識得先機，不拘泥于外“相”，包容向前。

③機器人阿爾法自身觀念的碰撞：機器人為人所造，服從、服務(wù)于人是其天職；機器人在學習發(fā)展過程中擁有了自我意識，需要自我認同。【解析】【6題詳解】本題考查學生分析小說相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“對阿爾法的好奇”錯，第一處的“微笑”是對弟子們的親切包容：不因弟子未乞到食物而責備，而是親切轉(zhuǎn)換話題化解弟子們的尷尬。故選B?！?題詳解】本題考查學生鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。C.“可以看出他頑固不化、沒有慧根”錯。一堂嚴守“度化眾生”的教律，說明他既有堅守底線的自律的一面，也有死板、教條的一面，但不能說他頑固不化、沒有慧根。故選C?！?題詳解】本題考查學生鑒賞作品中藝術(shù)形象的能力。由原文“一只海鳥支棱著翅膀站立在礁石上，像一面瑟瑟發(fā)抖的灰色旗幟”“一個龐大的鳥群正在夕陽西下的天空中盤旋，像一面巨大的隨時變幻圖形的信號旗”“四周一片寂靜。幾只夜鳥慢悠悠飛過去了”可知，從情節(jié)來看，三處描寫相互照應(yīng)，層層推進情節(jié)發(fā)展；同時三點成線，使情節(jié)緊湊嚴密。由原文“‘還剩最后一家。師父說過，即使乞不到食物，空缽也是好的?！啊鞍柗ㄒ苫蟮乜粗@兩個和尚走遠了”可知，從最初送食被拒的迷茫與凄惶；由原文”“我看不見腳下的地面，而腳下的這塊地面又是存在的，我腳下的這塊地面是屬于我的空無……后退解決不了問題，要往前走，要往前走……”“可知，到聽完法師宣講后對融入人類群體中的希冀與渴盼；由原文“阿爾法緩緩低下頭，把院中桌上的小茶缽舉起來，慢慢旋轉(zhuǎn)著。從側(cè)面看過去，阿爾法手中的缽和天上的月亮，仿佛在相互映襯，一個是暗褐色的”和““我不是機器男性，也不是機器女性，我喜歡現(xiàn)在的我，我是空性……””可知，到最后了悟后的坦然與欣慰，三處鳥的描寫，各自特點和感情色彩不同，對應(yīng)映襯（象征）了阿爾法的漸悟過程。由原文“一只海鳥”“一個龐大的鳥群”“幾只夜鳥”“機器人是人類的相，談?wù)摍C器人時要脫離機器人的一切相，如果執(zhí)著于這個相，心就會太滿”可知，一只、一群、幾只，原本平常，折射在人物身上卻都是“相”，相由心生，暗含著不必執(zhí)著于“相”，而應(yīng)珍惜當下，積極向前之理。內(nèi)心的“悟”會帶來外物的變化，積極向前的心態(tài)自會帶來柳暗花明?！?題詳解】本題考查學生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。由原文“阿爾法這一段時間一直糾結(jié)著自己的性別，它問過店里說書的老沈”“沒想到會給此時的阿爾法造成這么大的困擾”可知，機器人阿爾法在性別認識上與人類的碰撞，它們開始探究“我是誰”的人類終極問題。由原文“師父，我明白了。機器人是人類的相，談?wù)摍C器人時要脫離機器人的一切相，如果執(zhí)著于這個相，心就會太滿?！币约啊澳阆虢又茨_下的地面，只好繼續(xù)往后退，是不是？””‘要把……要把站立過的地面……當成出發(fā)點……’一行說道?！薄拔夷_下的這塊地面是屬于我的空無……后退解決不了問題，要往前走，要往前走……””可住，弟子的認知與法師所代表的佛法觀念的碰撞，法師的引導蘊含著樸素而宏大的宇宙觀：機器人的發(fā)展是必然的，人類要識得先機，不拘泥于外“相”，包容向前。由原文“良久，阿爾法抬頭看著月亮，然后伸展手臂，抓取空中的月光，慢慢投放在空缽里”“我不是機器男性，也不是機器女性，我喜歡現(xiàn)在的我，我是空性……”可知，器人阿爾法自身觀念的碰撞：機器人為人所造，服從、服務(wù)于人是其天職；機器人在學習發(fā)展過程中擁有了自我意識，需要自我認同。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。癸巳，王晏球以王都反狀聞，詔削奪王都官爵。壬寅，以王晏球為北面招討使，以張虔釗為都監(jiān)，發(fā)諸道兵會討定州。是日，晏球攻定州，拔其北關(guān)城。都以重賂求救于奚酋禿餒。五月，禿餒以萬騎突入定州；晏球退保曲陽，都與禿餒就攻之。晏球與戰(zhàn)于嘉山下，大破之，禿餒以二千騎奔還定州。晏球追至城門，因進攻之，得其西關(guān)城。定州城堅，不可攻，晏球增修西關(guān)城以為行府，使三州民輸稅供軍食而守之。王晏球聞契丹發(fā)兵救定州，將大軍趣望都，遣張延朗分兵退保新樂。延朗遂之真定，留趙州刺史朱建豐將兵修新樂城。契丹已自他道入定州，與王都夜襲新樂，破之，殺建豐。乙丑，王晏球至曲陽。王都乘勝擊之，悉其眾與契丹五千騎合萬余人，邀晏球等于曲陽。丁卯，戰(zhàn)于城南。晏球集諸將校令之曰：“王都輕而驕，可一戰(zhàn)擒也。今日，諸君報國之時也。悉去弓矢，以短兵擊之，回顧者斬！”于是騎兵先進，直沖其陣，大破之，僵尸蔽野。契丹死者過半，余眾北走。都與禿餒得數(shù)騎，僅免。盧龍節(jié)度使趙德鈞邀擊契丹，北走者殆無孑遺。王晏球知定州有備未易急攻張虔釗宣言大將畏怯有詔促令攻城。晏球不得已，攻之，殺傷將士三千人。壬戌，契丹復遣其酋長惕隱將七千騎救定州，王晏球逆戰(zhàn)于唐河北，大破之。甲子，追至易州。時久雨水漲，契丹為唐所俘斬及陷溺死者，不可勝數(shù)。契丹北走，道路泥濘，人馬饑疲，入幽州境。八月，壬戌，趙德鈞遣牙將武從諫將精騎邀擊之，分兵扼險要，生擒惕隱等數(shù)百人；余眾散投村落，村民以白梃擊之，其得脫歸國者不過數(shù)十人。自是契丹沮氣，不敢輕犯塞。（選自《資治通鑒·后唐紀》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。王晏球知定州A有備B未易C急攻D張虔釗宣言E大將F畏怯G有詔H促令攻城11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“拔其北關(guān)城”與“過蒙拔擢”（《陳情表》）兩句中“拔”含義不同。B.“延朗遂之真定”與“胡為乎遑遑欲何之”（《歸去來兮辭并序》）兩句中“之”的含義相同。C.節(jié)度使，官名。唐初承北周及隋舊制，于重要地區(qū)設(shè)總管，后改稱“都督”。D.“契丹北走”和“追亡逐北”（《過秦論》）兩句中“北”的含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.皇上知道王都謀反的情況后不僅罷免了其官爵，還任命王晏球為北面招討使，張虔釗為都監(jiān)，調(diào)集各路軍隊聯(lián)合起來討伐王都。B.王晏球攻打定州攻勢猛烈，但后來因為王都用厚禮請來的奚人首領(lǐng)禿餒率領(lǐng)的一萬騎兵的援救，王晏球只好撤退，一直撤到了曲陽。C.盡管王都和契丹軍隊合兵一起來阻擊王晏球所率領(lǐng)的軍隊，但最終落得慘敗的下場，契丹軍隊損兵過半，王都軍中被殺死的人也很多。D.契丹出兵定州失敗后，又派騎兵來救援。王晏球除了在正面迎戰(zhàn)，還派精銳騎兵在他們回國路上阻擊，逃脫的契丹人不過幾十個。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）晏球與戰(zhàn)于嘉山下，大破之，禿餒以二千騎奔還定州。（2）時久雨水漲，契丹為唐所俘斬及陷溺死者，不可勝數(shù)。14.請概括王晏球能夠多次戰(zhàn)勝敵人的原因?！敬鸢浮?0.BDG11.D12.B13.（1）王晏球和王都、禿餒在嘉山下交戰(zhàn)，把他們打得大敗，禿餒率領(lǐng)兩千騎兵逃奔回定州。（2）當時因為長期下雨，河水上漲，契丹人被后唐軍所俘獲斬殺以及掉入河中淹死的，數(shù)也數(shù)不盡。14.①修建防御工事，建立官府行政機構(gòu)；②建立充分的后勤保障；③做好站前動員，嚴明紀律?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：王晏球知道定州有防備，不能輕易急攻，張虔釗揚言王晏球膽怯害怕。后唐帝下詔催促他們進攻?！巴蹶糖蛑ㄖ萦袀洹敝小岸ㄖ萦袀洹睘橐徽w，作“知”的賓語，“定州有備”后B處應(yīng)斷開；“張虔釗宣言大將畏怯”中“張虔釗”作主語，“張虔釗”前D處應(yīng)斷開；“張虔釗宣言大將畏怯”中“大將畏怯”作“宣言”的賓語，“大將畏怯”后G處應(yīng)斷開。BDG處斷句?！?1題詳解】本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。攻??；提拔。句意：攻取定州北關(guān)城。/過分地受到提拔擢升。B.正確。都是“到”。句意：張延朗就到了真定。/為什么心神惶惶不安，到底想要到哪里？C.正確。D.“含義相同”錯誤。二者含義不同。打了敗仗往回跑；敗逃的軍隊。句意：契丹人戰(zhàn)敗而逃。/追逐敗逃的軍隊。故選D。【12題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“一直撤到了曲陽”錯。原文說的是“邀晏球等于曲陽”，意為“在曲陽阻截住王晏球等人”，并不涉及“撤”。故選B?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“戰(zhàn)于嘉山下”，狀語后置，在嘉山下交戰(zhàn)；“以”，率領(lǐng)；“騎”，騎兵。（2）“雨”，下雨；“為……所”，被；“勝”，盡。【14題詳解】本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點能力。①由原文“晏球增修西關(guān)城以為行府”可知，修建防御工事，建立官府行政機構(gòu)；②由原文“使三州民輸稅供軍食而守之”可知，建立充分的后勤保障；③由原文“晏球集諸將校令之曰：‘王都輕而驕，可一戰(zhàn)擒也……回顧者斬’”可知，做好站前動員，嚴明紀律。參考譯文：癸巳（十八日），王晏球把王都謀反的情況上奏，后唐帝下詔罷免王都官爵。壬寅（二十七日），任命王晏球為北面招討使，鄭州防御使張虔釗為都監(jiān)，調(diào)各道的軍隊聯(lián)合起來討伐定州。這一天，王晏球向定州發(fā)起進攻，攻下了定州北關(guān)城。王都用厚禮請求奚人首領(lǐng)禿餒援救。五月，禿餒率領(lǐng)一萬騎兵突然進入定州；王晏球撤退，堅守曲陽，王都和禿餒趨進攻打。王晏球和王都、禿餒在嘉山下交戰(zhàn)，把他們打得大敗，禿餒率領(lǐng)兩千騎兵逃奔回定州。王晏球追擊到定州城門，進一步發(fā)起進攻，奪取了西關(guān)城。定州城很堅固，很難攻下，王晏球擴建西關(guān)城，并設(shè)置行府，使定州、祁州、易州三州的百姓交納稅賦供給這里的軍隊，讓他們在這里守陣地。王晏球聽說契丹人出兵來援救定州，乃率領(lǐng)大軍直奔望都，并派遣張延朗分一部分兵力退守新樂。張延朗到了真定，留下趙州刺史朱建豐率領(lǐng)軍隊修筑新樂城。契丹人已從別的道路進入定州，與王都在夜晚襲擊新樂，攻克后殺死了朱建豐。乙丑（二十一日），王晏球到達曲陽。王都乘勝把自己的全部兵力和契丹五千騎兵會合成一萬多人，在曲陽阻截住王晏球等。丁卯（二十三日），兩軍在城南交戰(zhàn)。王晏球召集諸位將校命令他們說：“王都輕薄而又驕傲，一戰(zhàn)就能把他抓獲。今天是諸位報效國家的時候。都扔掉弓箭，用短兵器進攻，回頭觀望的斬首?！庇谑球T兵率先前進，直沖王都的陣地，把王都的軍隊打得大敗，被擊殺的尸體滿山遍野。契丹人有一半被擊殺，其余的都逃跑了。王都和禿餒只剩下幾個騎兵保護，才免于一死。盧龍節(jié)度使趙德鈞阻擊契丹人，那些逃走的人幾乎沒有一個不被殺死。王晏球知道定州有防備，不能輕易急攻，張虔釗揚言王晏球膽怯害怕。后唐帝下詔催促他們進攻。王晏球不得已，向定州城發(fā)起進攻，結(jié)果有三千將士被殺傷。壬戌（十九日），契丹又派其酋長惕隱率領(lǐng)七千騎兵數(shù)援定州，王晏球在唐河北面迎戰(zhàn)，把契丹人打得大敗。甲子（二十一日），追擊到易州。當時因為長期下雨，河水上漲，契丹人被后唐軍所俘獲斬殺以及掉入河中淹死的，數(shù)也數(shù)不盡。契丹人敗走，道路泥濘，人馬又饑餓又疲乏，進入了幽州境內(nèi)。八月，壬戌（初二），趙德鈞派遣牙將武從諫率領(lǐng)精銳騎兵阻擊，并分別派軍隊把守在險要的地方，活捉了惕隱等幾百人。其余的士卒都分散逃到村里，村里的百姓用棍子打他們，最后逃脫回國的不過幾十個人。從此以后，契丹人灰心喪氣，不敢輕易來侵犯邊塞。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。同王員外雨后登開元寺南樓因寄西巖警上人盧綸【注】過雨開樓看晚虹，白云相逐水相通。寒蟬噪暮野無日，古樹傷秋天有風。數(shù)穗遠煙凝壟上，一枝繁果憶山中。何言暫別東林友，惆悵人間事不同?！咀ⅰ勘R綸：“大歷十才子”之一，主要生活在安史之亂后的大歷年間。雖詩名遠播，卻屢試不第，仕途不順。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.詩中“晚虹”和“暮野”等詞語表明登樓的時間是雨后傍晚時分。B.“白云相逐水相通”描繪了雨后天空云煙滾滾、地上流水嘩嘩的景象。C.頸聯(lián)中詩人視角由近及遠，描寫內(nèi)容由眼前到回憶，頸聯(lián)有承上啟下的作用。D.尾聯(lián)寫詩人想起了東林的好友，詩人面對世事紛繁，內(nèi)心充滿了惆悵。16.頷聯(lián)寫景精妙，請簡要賞析?！敬鸢浮?5.C16.①前句運用反襯手法，寫“寒蟬噪”用來反襯并突出暮野寂靜的特點，給人深刻印象；②后句運用擬人的手法，寫“古樹傷”來表現(xiàn)古樹在秋風中凋零的樣子，“傷”實際上是詩人的憂思悲傷，移情于物，表達詩人的傷感之情，很有感染力。【解析】【15題詳解】本題考查學生理解與賞析詩歌思想內(nèi)容及表達技巧的能力。C.“頸聯(lián)中詩人視角由近及遠”分析錯誤。原句“數(shù)穗遠煙凝壟上”是遠景，“一枝繁果”是近景，因此詩人視角是由遠及近。故選C?！?6題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌寫景特點的能力。頷聯(lián)前句“寒蟬噪暮”寫聲音，是動景；“野無日”渲染出一種黃昏時暗淡寂靜的氛圍，以寒蟬的“噪”來反襯暮野的靜，運用反襯手法，以動襯靜，更突出了四野的寂靜，透露出詩人內(nèi)心的傷感之情。后句寫“古樹傷秋”運用擬人手法，寫古樹之“傷”，賦予古樹以人的感情，秋天古樹繁華不再，枝葉凋零，仿佛在為逝去的年華而傷感，實則是詩人內(nèi)心情感的移注，移情于物，表現(xiàn)詩人內(nèi)心的傷感；“天有風”渲染了秋氣肅殺，表達了詩人內(nèi)心深重的傷感之情，給讀者以天地之間四野蕭索的感受，很有感染力。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中，詩人對心目中的“嘉賓”，念之思緒“悠悠”，迎之“____________”，待之“____________”，懷之“心念舊恩”。（2）張若虛《春江花月夜》中，寫出江水、天空成一色，沒有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的兩句是“____________，____________”。（3）李白《將進酒》中，用夸張手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢的兩句是“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）鼓瑟吹笙契闊談讌（2）江天一色無纖塵皎皎空中孤月輪（3）君不見黃河之水天上來奔流到海不復回三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近二三十年來，我國也有越來越多的人養(yǎng)成了日常飲用牛奶的習慣。你可能會問，羊奶、駱駝奶、馬奶同樣可以喝啊，A？這是因為：與其他哺乳動物相比，牛的哺乳期更長，可達九個月；B，一頭母牛一年能生產(chǎn)約6000千克牛奶。另外，從養(yǎng)殖成本來看，駱駝的進食量較大，飼養(yǎng)環(huán)境要求復雜；雖然羊的養(yǎng)殖需求與奶牛相似，但其產(chǎn)奶量小。最重要的是，C，而其他哺乳動物的乳汁在營養(yǎng)上則存在各種各樣的問題，或是脂肪含量過高，或是蛋白質(zhì)等關(guān)鍵營養(yǎng)物質(zhì)偏少。①牛奶還是鈣的優(yōu)質(zhì)來源。②日常飲食中，可以補鈣的食物有很多，③比如綠葉蔬菜、菠菜、豆制品等，④但人們依然推崇喝牛奶。⑤第一，牛奶補鈣“效率高”，每100克全脂牛奶含鈣約113毫克。⑥第二，喝牛奶補鈣更容易。⑦第三，牛奶營養(yǎng)豐富，牛奶有富含優(yōu)質(zhì)動物蛋白和B族維生素等人體所需的重要營養(yǎng)成分。18.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。19.文中第二段有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意?！敬鸢浮?8.A為什么越來越多的人喝牛奶；B牛的產(chǎn)奶量更高；C牛奶在營養(yǎng)上存在的問題很少。19.③：“綠葉蔬菜”和“菠菜”是包含與被包含關(guān)系，因此去掉“菠菜”；⑦：“富含”和”有”重復，去掉其一?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一空，由前文“你可能會問，羊奶、駱駝奶、馬奶同樣可以喝啊”以及后文“這是因為：與其他哺乳動物相比，牛的哺乳期更長，可達九個月”可知，此處是問問什么人們常喝牛奶，故填“為什么越來越多的人喝牛奶”；第二空，由后文“一頭母牛一年能生產(chǎn)約6000千克牛奶”可知，此處體現(xiàn)牛的產(chǎn)奶量極高，故填“牛的產(chǎn)奶量更高”；第三空，由后文“而其他哺乳動物的乳汁在營養(yǎng)上則存在各種各樣的問題，或是脂肪含量過高，或是蛋白質(zhì)等關(guān)鍵營養(yǎng)物質(zhì)偏少”可知，此處體現(xiàn)牛奶較之其他奶，存在的問題較少，故填“牛奶在營養(yǎng)上存在的問題很少”?！?9題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。本語段語病有二：一是不合邏輯，③句中的“綠葉蔬菜”和“菠菜”是包含與被包含關(guān)系，因此去掉“菠菜”二是成分贅余，⑦句中的“富含”和”有”重復，去掉其一。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大澤鄉(xiāng)簡直成為“大澤”了。白茫茫的水面聳露出幾簇茅屋，三兩個村夫就在門前支起了漁網(wǎng)。更有些水柳的垂條，賣弄風騷地吻著水波。剛露出一個白頭的蘆花若不勝情似的在水面顫抖著。天空是鉛色的。雨腳有簪子那樣粗。好一幅江村煙雨圖呵。心神不屬的兩位軍官猛覺得有些異樣的味兒涌上心窩來了。是凄涼，也是悲壯！未必全是癡呆的他們倆，從剛才這回的巡視看出自己的地位是在“死線”上，“死”這有力的符咒在他們的靈魂里發(fā)動了另一種的力量；他們血液中的階級性突然發(fā)酵了。他們不能束手困在這荒島樣的小丘上讓奴隸們的復仇的洪水來將他們淹死！他們必須試一試最后的掙扎！“看出來么？不是我們死，便是他們滅亡！”“先斬兩屯長（陳勝、吳廣）？”“九百人一齊坑吧！”先開口的那位軍官突然將右臂一揮，用重濁的堅決的聲調(diào)說了。“誰給我們掘坑？”聲音是兇悍中帶沉著?！斑@茫茫的一片水便是坑？”跟著這答語，下意識地對腳下那片大水望了一眼，軍官之一得意地微笑了；然而笑影過后，陰森更甚。20.請簡要分析文中畫波浪線處的修辭手法及表達效果。21.文中畫橫線部分連用四個句號，起到了怎樣的表達效果？22.試比較加著重號句子“誰給我們掘坑？”與“生活中誰都需要表達和交流”中的“誰”表意上有何不同？請簡要分析。【答案】20.運用了擬人的修辭手法，生動形象地寫出了柳條細長柔軟、搖曳生姿的情態(tài)。21.①連用四個句號起到突出強調(diào)的作用，使每個句子都最大限度地發(fā)揮出表意功能。②這里不僅寫景物，也是在渲染氣氛，給人以壓抑、沉重之感。22.“誰給我們掘坑？”中的“誰”表示疑問，相當于“哪個人”?！吧钪姓l都需要表達和交流”中的“誰”是泛指任何人。【解析】【20題詳解】本題考查學生分析修辭手法及表達效果的能力?！案行┧拇箺l，賣弄風騷地吻著水波”中陳述對象為水柳的垂條，但“賣弄風騷地吻著”是熊蓉人的，所以運用了擬人的手法?！拔侵妗鄙鷦有蜗蟮貙懗隽怂l的細長柔軟。而“賣弄風騷地吻著”則生動形象地寫出了水柳枝條的搖曳生姿?！?1題詳解】本題考查學生分析標點符號用法的能力。連用句號一般可以起強調(diào)作用。本處四個句號分別寫了“蘆花”“天空”“雨腳”以及總括性語句“好一幅江村煙雨圖呵”。本處強調(diào)了這些景物，使每個句子都最大限度地發(fā)揮出表意功能。景物描寫能夠渲染氣氛，本處通過“白頭的蘆花”“鉛色的天空”“有簪子那樣粗的雨腳”“江村煙雨圖”渲染了沉重壓抑的氛圍，同時這樣的景色也給人壓抑、沉重之感?！?2題詳解】本題考查學生理解語境中字詞含義的能力?！罢l給我們掘坑？”這句話是一個一般疑問句，而疑問詞則是“誰”，所以“誰”表示疑問，相當于“哪個人”?！吧钪姓l都需要表達和交流”是一個陳述句，需要表達和交流是任何人都需要的，所以句中的“誰”是泛指任何人。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。高考成績出來后，人們對考生成功的定義和今后發(fā)展的前景觀點不一。有人認為，任何時代都有少年得志、一鳴驚人的幸運兒，也有厚積薄發(fā)、大器晚成的負重者。也有人認為，人生的成功既有社會公認的一些標準，也應(yīng)當有自己的定義。還有人說，人生不是一場馬拉松，因為它本就不是一場比賽，而是時時刻刻的體驗。對此你有何看法？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯院颖笔⌒吓_市五岳聯(lián)盟2023-2024學年高三上學期第四次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。自五千年前的仰韶文化晚期以來，黃河中下游靜態(tài)的部落生活漸被戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮打破，華夏舊（早期）文明與國家由此產(chǎn)生。從孕育到成熟，華夏舊文明跨越兩千年。和同期的其他古代人類文明一樣，它們都屬于神權(quán)與王權(quán)合一、宗教主導的社會。如果一直延續(xù)下去，歷史將充斥族群壁壘、殺戮與獻祭。但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。在三千年前的古人類文明中，只有華夏文明獨自走出了神權(quán)的掌控，成為一個“異類”。這是一種過于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日。使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血腥獻祭，甚至包括兄長伯邑考的慘死。恐懼使武王更加依賴人祭宗教，而周公則極端憎恨人祭宗教，勢必將其徹底滅絕。這是兄弟二人截然不同的解脫路徑。后世人對周公的認識，有事功和制度文化兩方面：事功，主要是周公輔佐成王、平定三監(jiān)之亂，為西周王朝奠定開局；制度文化，主要是周公“制禮作樂”，確立西周的政體，包括諸侯列國分封格局和貴族等級制度。在考古發(fā)現(xiàn)商朝的遺址與人祭文化之前，人們對周公的理解只能達到這種程度。但事實上，周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教，以及與之配套的弱肉強食的宗教價值體系。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種宗教文化，也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。尤其關(guān)鍵的是，周公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復燃和卷土重來，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史①。為了填補人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念。這主要體現(xiàn)在《尚書》的幾篇誥命中：一、淡化商人對“帝”的崇拜。在商朝末期，“帝”已經(jīng)和商王身份重疊，商王具有“帝”的神性。但周滅商后，王已經(jīng)不能身兼“帝”之名號，對周人來說，帝在高高的天庭之上，不會化身為世間凡人。二、為減少神界對現(xiàn)實的干預(yù)，周公會盡量用“天”的概念來代替“帝”，因此，天帝發(fā)布的命令（“帝命”）變成了含糊的“天命”。天命的觀念在后來的中國一直存在，但人們已經(jīng)忘記了它的緣起。“天”無形無象，無言無行，不容易被賦予擬人化的個性。在《詩經(jīng)》里，天帝曾頻頻給文王下達命令，如命令文王攻打崇國，武王滅商據(jù)說也是來自天帝的意旨，但后世周王已經(jīng)無法接收神界的具體指示，所以改稱為“天命”后，它變成了一種更為抽象的、近乎隱喻的道德規(guī)訓。當然，周公時代還不可能有科學主義的無神論認知，神界即使被放置得比較遠，也不會和王朝政治完全絕緣。比如，西周的王就被稱為“天子”，也就是天的兒子，而這是連商代甲骨文也沒有的詞，但無論怎樣，“天”還是過于含糊，周人及其以后的歷代王朝從未給“天子”增加更具體的神性定義與功能。即便秦始皇使用“皇帝”尊號，其直觀用意也是強調(diào)自己和六國之王的不同，雖有強調(diào)王者尊貴的這一層神性之意，但也使“帝”落入凡塵，并不比“天子”概念更神秘。三、周公宣稱，王者應(yīng)當愛民、德治和勤勉，這樣才會受到“天命”青睞，長壽享國；如果王者殘暴對待庶民和小人，天命就會轉(zhuǎn)移到更有德的候選君王身上，從而改朝換代。本質(zhì)上，周公的這樣一種“政治—道德”體系是一種“性善論”的社會模型，回避了統(tǒng)治者對民眾的征斂和暴力統(tǒng)治，認為王者的使命是護佑和教化萬民，進而把道德倫理推進到一切人群中。因為周公掐斷了神對人間的直接干預(yù)，這意味著華夏世界不會再有主導性宗教，以神的名義頒布的道德律條（如摩西十誡、佛家五戒）也無從產(chǎn)生，所以周人必須另行尋找一套用于世俗生活的道德原則。這種世俗道德的原理，是“推己及人”，也就是把自己放在他人的位置上考慮，從而決定自己對待他人的方式。在《詩經(jīng)·小雅》中有一首《巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之?！狈g為白話就是，世間的偉大秩序啊，是古代圣人規(guī)劃的；別人心里怎么考慮的，我設(shè)身處地想一下也就知道了。再到春秋晚期，孔子則用了一個字來定義人和人之間的道德標準，這便是“仁”。他的學生樊遲問他仁的含義，孔子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）而實現(xiàn)仁愛的方法，則是“恕”：“己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）人類的一切道德原則和行為規(guī)范，都可以從這八個字推導出來。所以，孔子從不教育學生們不許殺人，不許偷搶……因為這都已在“己所不欲，勿施于人”的原則里了。②周公在事實上扭轉(zhuǎn)了歷史進程，改變了人們的認知；孔子則把一切文本成果匯總起來，形成“六經(jīng)”經(jīng)典，傳遞給后世。華夏文明的源頭就是如此，再無其他?？梢哉f，“六經(jīng)”是截至孔子時代的符合周公精神的華夏世界社會歷史知識的總集，不僅是儒家學派的基石，也是傳統(tǒng)時代的人們了解商周及更早時代的幾乎唯一信息源。換句話說，“六經(jīng)”決定了華夏新文明獨有的內(nèi)核與特質(zhì)，是華夏新文明的源代碼。概而言之，周公時代變革的最大結(jié)果，是神權(quán)退場，這讓中國的文化過于“早熟”；戰(zhàn)國時代變革的最大結(jié)果，是貴族退場，這讓中國的政治過于“早熟”，而在其他諸人類文明中，神權(quán)和貴族政治的退場，都發(fā)生在公元1500年之后的所謂近現(xiàn)代時期。周公和孔子的努力維持了兩三千年，直到考古學家的鏟子挖出夏、商遺址，被“六經(jīng)”等古文獻掩蓋和誤讀的歷史真實，才得到重新詮釋與復原。我們被考古學改變的認知，不只是夏商。（摘編自李碩《翦商：殷周之變與華夏新生》）【注】①周人本為商人附庸，與羌人同族，卻不得不為商王大批量捕獵羌人，用作祭祀的人牲。后來姬昌（文王）自己的兒子伯邑考也被紂王獻祭。②李碩認為，雖然孔子是魯國人，但他的祖先出自宋國國君家族，是商人后裔?？鬃雍髞韽氖挛墨I整理與學術(shù)工作，極有可能發(fā)現(xiàn)了周公一心想要隱藏的前朝人祭秘密。一則出于對周公滅商后未對商人施行殺祭的感激；二則也源于對殘忍的獻祭行為的本能抗拒，所以愿意秉承周公的精神，不遺余力宣揚仁德。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.華夏早期文明與國家產(chǎn)生在仰韶文化晚期之后，這與當時戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮的社會背景不無關(guān)系。B.武王與周公因有著無法言說的恐懼，所以他們不管是依賴人祭還是滅絕人祭，其本質(zhì)都是為了解脫。C.最高統(tǒng)治者稱謂從“天帝”到“天子”，而“帝命”隨之變成了“天命”，這是周公為了減少神界對現(xiàn)實干預(yù)的結(jié)果。D.中華文明與其他諸人類文明相比，在文化、政治上具有典型的“早熟”特征，是一個“異類”，這里既包含作者強烈的民族自豪感，也有深沉的惋惜之意。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.神權(quán)王權(quán)合一勢必帶來族群壁壘、殺戮與獻祭等行為，如果讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，破除神創(chuàng)迷信，各種慘無人道的行為也能得以消除。B.后世人對周公的認識有局限，一則因為考古發(fā)現(xiàn)的第一手資料有限，二則也是周公為了掩蓋周人捕俘人牲的歷史而刻意隱瞞的結(jié)果。C.文中用大量篇幅來闡述《尚書》中的幾篇誥命，主要為了證明周公建立新的宗教價值體系以根除人祭的族群記憶的觀點。D.被誤讀幾千年的歷史即便因考古而得以復原，也不能說周公和孔子的努力白費了，因“六經(jīng)”而重塑的華夏新文明滋養(yǎng)了一代代華夏民族的精神氣質(zhì)。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐文中“推己及人”理念的一項是（）A.周文王根據(jù)占卜的結(jié)果，服從天帝的指令，攻打崇國，并在此建都。B.滅商之后，武王計劃將商人押解到洛邑屠殺祭天，但周公不同意，而是主張掐斷天帝對人間的干預(yù)，徹底廢除人祭，建立新的人間秩序。C.“泓之戰(zhàn)”中，宋襄公為自己“不鼓不成列”（不對沒列好隊的敵軍開戰(zhàn)）辯護：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也?！盌.春秋時期有制作陶人俑隨葬和埋入祭祀坑的習俗，結(jié)果遭到孔子的詛咒：“始作俑者，其無后乎！”4.周人將滅商的叛亂事業(yè)稱為“翦商”。歷史學者李碩認為，周人翦商大業(yè)的所有行動都與商人的人祭文化脫不開干系。請根據(jù)文本分條概括其理由。5.《翦商》從考古的角度提醒我們，“文明并不是順水推舟、隨潮而至，而是需要每個人去靠近、維系”。請結(jié)合文本談?wù)剬@句話的理解?！敬鸢浮?.D2.D3.C4.①周人翦商是為了擺脫被商人奴役尤其是被獻祭命運。②周人廢除人祭，掩蓋歷史，是為了消除對人祭場景的恐懼。③周人重新構(gòu)建華夏新文明起源，是為了填補人祭宗教退場造成的真空，從而維護社會穩(wěn)定。5.①文明不是自然而然地產(chǎn)生、發(fā)展的，里邊太多人為的因素，是每一代人積極參與、推動的結(jié)果。②周公廢除了商朝時期的殺人獻祭習俗，發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，從制度和歷史記憶中抹除了人祭的遺痕。③春秋晚期的孔子不管是否發(fā)現(xiàn)了前代的殺戮秘密，但出于強烈的社會責任感，堅定維護周公的世俗道德的原理：掩埋真正的商文化，整理“六經(jīng)”，使之成為華夏新文明的源代碼?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查篩選并整合文中信息的能力。D.“也有深沉的惋惜之意”錯，屬于無中生有，原文第二段“在三千年前的古人類文明中，只有華夏文明獨自走出了神權(quán)的掌控，成為一個‘異類’。這是一種過于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日”，可見從文本中看不出惋惜之意。故選D?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理的能力。A.“各種慘無人道的行為也能得以消除”推理有誤，原文第二段“周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別”，據(jù)此看出解除了神權(quán)不一定就能消除各種慘無人道的行為。B.“是周公為了掩蓋周人捕俘人牲的歷史”原因分析不全面，原文第五段“周公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復燃和卷土重來，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史”，據(jù)此看出周公刻意隱瞞還有“為防止人祭宗教的死灰復燃和卷土重來”的因素。C.“主要為了證明周公建立新的宗教價值體系以根除人祭的族群記憶的觀點”分析有誤，原文第六段“為了填補人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，這主要體現(xiàn)在《尚書》的幾篇誥命中”，可見誥命內(nèi)容體現(xiàn)歷史敘事、道德體系和宗教理念等方面，而周公發(fā)展出新的歷史敘事、道德體系和宗教理念是為了填補人祭宗教退場造成的真空。故選D?！?題詳解】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！巴萍杭叭恕敝傅氖前炎约悍旁谒说奈恢蒙峡紤]，從而決定自己對待他人的方式。A.“根據(jù)占卜的結(jié)果，服從天帝的指令，攻打崇國”，很明顯是發(fā)動戰(zhàn)爭的一個借口，不能支撐文中“推己及人”理念。B.“主張掐斷天帝對人間的干預(yù)，徹底廢除人祭，建立新的人間秩序”，可看出周公廢除人祭也主要是出于政治的需要，不能支撐文中“推己及人”理念。C.“宋襄公不對沒列好隊的敵軍開戰(zhàn)”是站在敵方角度思考，所以會等對方渡河列好隊才擊鼓進軍，可以支撐文中“推己及人”理念。D.“始作俑者，其無后乎！”是孔子詛咒最先發(fā)起陶人俑隨葬習俗的人斷子絕孫，這是對人祭這一殘暴行為的否定，并不是站在陶人俑的立場看待事情，不能支撐文中“推己及人”理念。故選C?！?題詳解】本題考查篩選并整合文中信息、概括中心意思的能力。①原文第二段“但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營造的新華夏文明”，第三段“使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血腥獻祭，甚至包括兄長伯邑考的慘死”，以及注釋①中“周人本為商人附庸，與羌人同族，卻不得不為商王大批量捕獵羌人，用作祭祀的人牲。后來姬昌（文王）自己的兒子伯邑考也被紂王獻祭”據(jù)此看出，周人翦商是為了擺脫被商人奴役尤其是被獻祭的命運。②原文第三段“使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血腥獻祭，甚至包括兄長伯邑考的慘死”，據(jù)此看出，周人廢除人祭，掩蓋歷史，是為了消除對人祭場景的恐懼。③原文第五段“周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生”，第六段“為了填補人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念”，據(jù)此看出，周人重新構(gòu)建華夏新文明起源，是為了填補人祭宗教退場造成的真空，從而維護社會穩(wěn)定?！?題詳解】本題考查探究文中的某些問題、提出自己的見解的能力。①原文第二段“周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生”，第十五段“周公在事實上扭轉(zhuǎn)了歷史進程，改變了人們的認知；孔子則把一切文本成果匯總起來，形成“六經(jīng)”經(jīng)典，傳遞給后世。華夏文明的源頭就是如此，再無其他”。據(jù)此看出，文明不是自然而然地產(chǎn)生、發(fā)展的，里邊太多人為的因素，是每一代人積極參與、推動的結(jié)果。②原文第五段“周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教，以及與之配套的弱肉強食的宗教價值體系。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種宗教文化，也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。尤其關(guān)鍵的是，周公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復燃和卷土重來，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史”，第六段“為了填補人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念”。據(jù)此看出，周公廢除了商朝時期的殺人獻祭習俗，發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，從制度和歷史記憶中抹除了人祭的遺痕。③注解中“李碩認為，雖然孔子是魯國人，但他的祖先出自宋國國君家族，是商人后裔?？鬃雍髞韽氖挛墨I整理與學術(shù)工作，極有可能發(fā)現(xiàn)了周公一心想要隱藏的前朝人祭秘密。一則出于對周公滅商后未對商人施行殺祭的感激；二則也源于對殘忍的獻祭行為的本能抗拒，所以愿意秉承周公的精神，不遺余力宣揚仁德”，原文倒數(shù)第四段“‘六經(jīng)’是截至孔子時代的符合周公精神的華夏世界社會歷史知識的總集，不僅是儒家學派的基石，也是傳統(tǒng)時代的人們了解商周及更早時代的幾乎唯一信息源。換句話說，‘六經(jīng)’決定了華夏新文明獨有的內(nèi)核與特質(zhì)，是華夏新文明的源代碼”。據(jù)此看出，春秋晚期的孔子不管是否發(fā)現(xiàn)了前代的殺戮秘密，但出于強烈的社會責任感，堅定維護周公的世俗道德的原理，掩埋真正的商文化，整理“六經(jīng)”，使之成為華夏新文明的源代碼。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？绽徥Y一談阿爾法這一段時間一直糾結(jié)著自己的性別，它問過店里說書的老沈?！斑@個……我還真沒想過?！痹诶仙蚩磥?，一個不必穿衣服的鈦合金機器人站在面前，不會有人談?wù)撍男詣e。不過，和阿爾法接觸之后，他會下意識地把阿爾法當成機器人孩子，這個孩子幫他倒茶、捶背，扶著他散步，說出的話有條有理，不花他的錢，從未惹他生過氣。說明書上標識的屬性是中性。它也問過各色客人，大多都覺得中性人是不男不女的那類人，或者是做過變性手術(shù)的人。老板葉嘉當初定制阿爾法的時候壓根兒沒想過這個問題，因嫌男性或女性在服飾選擇上的麻煩就填了一個中性，沒想到會給此時的阿爾法造成這么大的困擾。這些天，葉嘉去城里了。阿爾法獨自守店。這天上午，它做完手頭的工作，聽見連續(xù)的敲門聲，隨后一個男人響亮的聲音傳來：“阿彌陀佛，里面有人嗎？”因為曾好心收留一個流浪漢在客棧里白吃白喝兩天，臨走時卻被偷了不少東西，阿爾法不敢貿(mào)然開門，只是透過門縫問道：“你們有什么事情？”“我叫一行，那是我的師兄一堂，我們是路過的出家人，乞點食物。”阿爾法快步回屋，拿起四根香蕉跑出來。只見門口站著兩個年輕的和尚，穿著寬大的深灰色長衫，他們胸前分別掛著一個圓嘟嘟的器皿，器皿上有一塊褐色的遮布。“這些，給你們?！蹦莻€叫一行的和尚剛打開遮布，一堂伸手抓住他的衣袖?！拔堇镞€有其他人嗎？”一堂問道?！熬臀乙粋€人。”一堂開始后退，示意一行跟著后退?！皫熜?，怎么了？”“乞食的本意是什么，你忘了嗎？”“度化眾生。”“機器人不屬于眾生，我們不能度化它們，也不要向它們乞食，像我們不能從貓和狗那里乞食?！薄皫熜?，我們一個上午只能乞食七家，剛才是第六家?！薄斑€剩最后一家。師父說過，即使乞不到食物，空缽也是好的?！卑柗ㄒ苫蟮乜粗@兩個和尚走遠了。晚些時候，阿爾法手中拿著幾個蘋果，漫無目標地走向空無一人的沙灘。十幾只小螃蟹在礁石旁邊的沙子里挖洞，阿爾法給螃蟹留下一個蘋果。再往前走，它看見一只小海龜，就在小海龜?shù)谋硽ど戏帕艘粋€蘋果，看著小海龜爬向大海。一只海鳥支棱著翅膀站立在礁石上，像一面瑟瑟發(fā)抖的灰色旗幟。海浪一波一波地蕩漾，阿爾法把手中的蘋果放在水中，蘋果隨水漂動，上下起伏，漸漸離開岸邊，像在跳離別的舞蹈。阿爾法注視著遠去的蘋果，喃喃自語：“機器中性……機器中性人……不男不女的機器人……”一堂和一行見過師父慧遠法師后，露出空缽，把乞食的經(jīng)歷說了一下。法師微笑著說：“過齋后，你們帶我去見見這個機器人?！笨蜅ｉT前?；圻h法師和他的弟子們圍坐。一堂起身去敲客棧的門。阿爾法在院子里貼門而立，沒有應(yīng)答。又過了一會兒，慧遠法師問：“一堂，你今天和一行空缽而歸，你有什么體會？”“師父，我明白了。機器人是人類的相，談?wù)摍C器人時要脫離機器人的一切相，如果執(zhí)著于這個相，心就會太滿。”慧遠法師把眼神轉(zhuǎn)向一行：“你呢？”一行愉悅地說：“師父說過禪院里的燈，燈是光之體，光是燈之用。今天的空缽，讓我想到缽是空之體，空是缽之用?！被圻h法師神情淡然地點點頭，抬了抬手臂，示意一行站起來，走到前面?！耙恍?，你站在那兒，能看見腳下的地面嗎？”慧遠法師問道。一行搖了搖頭。“你后退一步，才能看見之前站立的那塊地面?！被圻h法師接著說道。一行后退一步，看著之前站立過的那塊地面。“后退一步的你，還是之前的那個你嗎？”慧遠法師問道。一行的眼神瞬間閃亮了一下?！澳阆虢又茨_下的地面，只好繼續(xù)往后退，是不是？”弟子們低著頭，移動腳步后退。一行獨自沉思，隨后忽然有些顫抖，提高聲音說道：“師父，越后退就會離本來的自己越遠。”“那怎么辦呢？”慧遠法師緊接著問道?！耙选颜玖⑦^的地面……當成出發(fā)點……”一行說道。慧遠法師的眼神也閃亮了一下。他繼續(xù)注視著一行。那一刻，一行看著自己的雙腳，喃喃自語：“我看不見腳下的地面，而腳下的這塊地面又是存在的，我腳下的這塊地面是屬于我的空無……后退解決不了問題，要往前走，要往前走……”一陣靜默。又是一陣靜默?；圻h法師起身，雙手合掌，微笑著說：“阿彌陀佛，我們該出發(fā)了?！秉S昏，一個龐大的鳥群正在夕陽西下的天空中盤旋，像一面巨大的隨時變幻圖形的信號旗，而在天空的另外一邊，月亮正從白色的薄云中浮現(xiàn)出來。阿爾法注視著鳥陣，輕聲說道：“那些鳥在一起生活，一點也不孤單?！卑柗ň従彽拖骂^，把院中桌上的小茶缽舉起來，慢慢旋轉(zhuǎn)著。從側(cè)面看過去，阿爾法手中的缽和天上的月亮，仿佛在相互映襯，一個是暗褐色的，另一個是亮灰色的。良久，阿爾法抬頭看著月亮，然后伸展手臂，抓取空中的月光，慢慢投放在空缽里。四周一片寂靜。幾只夜鳥慢悠悠飛過去了。月光在空缽里，又好像不在里面……阿爾法慢慢抬起頭，緩緩說道：“我不是機器男性，也不是機器女性，我喜歡現(xiàn)在的我，我是空性……”（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.法師特意到阿爾法所在的客棧來引導弟子明法，其實也有為被其弟子的狹隘認識而困擾的阿爾法解惑之意。B.行文兩處寫到法師的“微笑”，前者表現(xiàn)出他對阿爾法的好奇，后者則是為弟子的悟道而會心嘉許。C.師父引導弟子們參悟的焦點在于立足當下后的抉擇：后退，離自己的本相越遠；前進，至少可以超越現(xiàn)在的自己。D.阿爾法抓取月光投放空缽的畫面節(jié)奏舒緩，空靈唯美，與阿爾法此時寧靜超脫的內(nèi)心世界協(xié)調(diào)一致。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開篇即從老沈角度，介紹了阿爾法對老沈的關(guān)照，使讀者有一個“阿爾法幾乎與人無異”的直觀印象。B.小說寫阿爾法收留流浪漢后流浪漢恩將仇報的情節(jié)，看似閑筆，卻匠心獨具，將阿爾法單純善良的形象展露無遺。C.一堂嚴守“度化眾生”的教律，可以看出他頑固不化、沒有慧根，為后文法師引導一行而不是一堂來悟道做鋪墊。D.機器人糾結(jié)自己的性別并最終參悟，實現(xiàn)自我認同，這一情節(jié)看似荒誕，卻又異常真實，可以引發(fā)讀者更多的思考。8.文中三次出現(xiàn)對鳥的描寫。請結(jié)合全篇綜合分析其作用。9.讀書小組要為此文寫一則文學短評。經(jīng)討論，大家提出一個關(guān)鍵詞：碰撞。請圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路?！敬鸢浮?.B7.C8.①從情節(jié)來看，三處描寫相互照應(yīng)，層層推進情節(jié)發(fā)展；同時三點成線，使情節(jié)緊湊嚴密。

②從人物來看，有序展現(xiàn)了阿爾法探求“我是誰”心路歷程：從最初送食被拒的迷茫與凄惶，到聽完法師宣講后對融入人類群體中的希冀與渴盼，到最后了悟后的坦然與欣慰。三處鳥的描寫，各自特點和感情色彩不同，對應(yīng)映襯（象征）了阿爾法的漸悟過程。

③從主題來看，一只、一群、幾只，原本平常，折射在人物身上卻都是“相”，相由心生，暗含著不必執(zhí)著于“相”，而應(yīng)珍惜當下，積極向前之理。內(nèi)心的“悟”會帶來外物的變化，積極向前的心態(tài)自會帶來柳暗花明。9.①機器人阿爾法在性別認識上與人類的碰撞：機器人性別意識的覺醒，其實是其自我意識覺醒的標志，它們開始探究“我是誰”的人類終極問題。這也是人類創(chuàng)造、發(fā)展機器人必須面對的問題。

②弟子的認知與法師所代表的佛法觀念的碰撞，弟子原是俗世社會中的一員，無法認識到機器人的本相，法師的引導蘊含著樸素而宏大的宇宙觀：機器人的發(fā)展是必然的，人類要識得先機，不拘泥于外“相”，包容向前。

③機器人阿爾法自身觀念的碰撞：機器人為人所造，服從、服務(wù)于人是其天職；機器人在學習發(fā)展過程中擁有了自我意識，需要自我認同?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生分析小說相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“對阿爾法的好奇”錯，第一處的“微笑”是對弟子們的親切包容：不因弟子未乞到食物而責備，而是親切轉(zhuǎn)換話題化解弟子們的尷尬。故選B?！?題詳解】本題考查學生鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。C.“可以看出他頑固不化、沒有慧根”錯。一堂嚴守“度化眾生”的教律，說明他既有堅守底線的自律的一面，也有死板、教條的一面，但不能說他頑固不化、沒有慧根。故選C。【8題詳解】本題考查學生鑒賞作品中藝術(shù)形象的能力。由原文“一只海鳥支棱著翅膀站立在礁石上，像一面瑟瑟發(fā)抖的灰色旗幟”“一個龐大的鳥群正在夕陽西下的天空中盤旋，像一面巨大的隨時變幻圖形的信號旗”“四周一片寂靜。幾只夜鳥慢悠悠飛過去了”可知，從情節(jié)來看，三處描寫相互照應(yīng)，層層推進情節(jié)發(fā)展；同時三點成線，使情節(jié)緊湊嚴密。由原文“‘還剩最后一家。師父說過，即使乞不到食物，空缽也是好的?！啊鞍柗ㄒ苫蟮乜粗@兩個和尚走遠了”可知，從最初送食被拒的迷茫與凄惶；由原文”“我看不見腳下的地面，而腳下的這塊地面又是存在的，我腳下的這塊地面是屬于我的空無……后退解決不了問題，要往前走，要往前走……”“可知，到聽完法師宣講后對融入人類群體中的希冀與渴盼；由原文“阿爾法緩緩低下頭，把院中桌上的小茶缽舉起來，慢慢旋轉(zhuǎn)著。從側(cè)面看過去，阿爾法手中的缽和天上的月亮，仿佛在