【高中語(yǔ)文】《蘭亭集序》課件++統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)+

“生存還是毀滅，這是個(gè)問(wèn)題?！惫防滋乇簧畹睦Ь潮频搅怂澜牵_(kāi)始了關(guān)于生與死的思考；早在二千多年前，偉大的史學(xué)家司馬遷在生死抉擇中作出了響亮地回答：人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛；南宋女詞人李清照有詩(shī)曰“生當(dāng)做人杰,死亦為鬼雄”

生死問(wèn)題，歷來(lái)是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話(huà)題。一代書(shū)圣也為我們留下了他對(duì)人生哲理探索的蹤跡。

天下第一行書(shū)飄若浮云矯若驚龍?zhí)m亭集序王羲之1、了解作者及序文的特點(diǎn)，積累文言知識(shí)點(diǎn)2、理清文章思路，背誦名句，體會(huì)文章語(yǔ)言精美3、通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，獲得正確的人生觀(guān)、生死觀(guān)。學(xué)習(xí)目標(biāo)

東晉書(shū)法家，字逸少。官至右軍將軍，人稱(chēng)“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書(shū)師法張芝，楷書(shū)得力于鐘繇。取眾家之長(zhǎng)，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書(shū)圣”。書(shū)法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱(chēng)為“二王”。

走近作者1.王羲之其人

2、王羲之其書(shū)

王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家，他的書(shū)法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書(shū)的筆意，被后代尊為“書(shū)圣”。

王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。

行楷《蘭亭序》最具有代表性。《蘭亭集序》（局部）王羲之《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》：

“郗(chī)太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相（王導(dǎo)）書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：‘君往東廂，任意選之。’門(mén)生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。’郗公云：‘此正好。’訪(fǎng)之，乃是逸少，因嫁女與焉?！薄垢箹|床

因?yàn)檫@個(gè)典故，后來(lái)人們就把“東床”作為女婿的美稱(chēng)，或稱(chēng)呼他人的女婿叫“令坦”。3、王羲之其事坦腹東床

寫(xiě)作背景

魏晉南北朝，是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，社會(huì)陷人了曠日持久的混亂中，百姓在生死線(xiàn)上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一時(shí)代的人，他們對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿(mǎn)現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。

但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。這種追求和留戀可以說(shuō)是一種源自死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱(chēng)為修禊（xì）。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書(shū)法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽等41人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫(xiě)了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，為“天下第一行書(shū)”。寫(xiě)作背景

有關(guān)“序跋”分

類(lèi)內(nèi)容“序”也叫“敘”或“引”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)書(shū)中位置：序（卷首）、跋（卷末）書(shū)序：說(shuō)明編寫(xiě)的情況、目的、介紹內(nèi)容

贈(zèng)序：臨別贈(zèng)言，勉勵(lì)、推崇、贊許宴集序：古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》作者：自序、他序（評(píng)價(jià)的內(nèi)容）

（kuàijī

）

會(huì)稽

癸

丑修禊

激

湍

流

觴

游目騁懷

趣舍萬(wàn)殊

感慨系之

齊彭殤

1.讀準(zhǔn)字音，寫(xiě)準(zhǔn)字形放浪形骸臨文嗟悼（xì）

（shāng）（qǔ）（shāng）

（

guǐ）（

tuān）（

chěng）（xì）（jiē）（hái）人之相與（yǔ）

走近文本所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！2.找出體現(xiàn)作者情感變化的三個(gè)句子樂(lè)痛悲

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1段ɡuǐ狀語(yǔ)后置；省略主語(yǔ)春季的末一個(gè)月一種祭禮高高的都映襯、圍繞使...飄流；酒杯排列曲水旁邊樂(lè)器盛況名作動(dòng)；飲酒省略句舉行的都清流幽雅的情懷形做名，賢士險(xiǎn)峻急流一邊之

走近文本，疏通文意譯文：永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊舉行一種祭禮（消災(zāi)求福）。許多有才氣的人都來(lái)了，年輕的、年長(zhǎng)的都聚集在了一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）把它當(dāng)做曲水，使酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞ㄈ藗儯┰谇赃吪帕卸?。雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以暢快地表達(dá)（各自）幽雅的情懷。定語(yǔ)后置句10天干：12地支：紀(jì)年法王公年次紀(jì)年法干支紀(jì)年法公元紀(jì)年法帝王年號(hào)紀(jì)年法

紀(jì)年法“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！薄皯c歷四年春”十年春，齊師伐我【魯莊公十年（公元前684年）】永和九年，歲在癸丑永和九年，歲在癸丑永和：晉穆帝年號(hào)

慶歷是宋仁宗趙禎的年號(hào)甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥2022年2月11日知識(shí)卡片伯(孟)、仲、叔、季指兄弟姊妹的長(zhǎng)幼順序，“孟”為最長(zhǎng)，“季”為最幼。四季排行

“孟、仲、季”三個(gè)月(即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬)，因而稱(chēng)為“四季”。暮春知識(shí)卡片是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。這和風(fēng)定后標(biāo)志用來(lái)...的翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖舒暢，向上看到浩大的天空，向下看繁多（眾多)的自然萬(wàn)物，用來(lái)使眼力舒展，使胸懷開(kāi)闊，足夠來(lái)窮盡視聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在值得快樂(lè)。窮盡實(shí)在第2段天空自然萬(wàn)物繁多使...縱展（馳騁）樂(lè)趣值得樂(lè)什么？

走近文本，疏通文意

☆時(shí)間：☆地點(diǎn)：☆目的：☆人物：☆環(huán)境：

☆活動(dòng)：☆天氣：

☆感慨：辰良景美人賢事趣賞心樂(lè)討論：記敘蘭亭集會(huì)的盛況，交代了哪些內(nèi)容？歲在癸丑，暮春之初時(shí)節(jié)難得會(huì)稽山陰之蘭亭聚地清雅修禊事歡欣之事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集名士相聚崇山峻嶺，茂林修竹環(huán)境清流激湍，映帶左右優(yōu)美流觴曲水，一觴一詠活動(dòng)有趣天朗氣清，惠風(fēng)和暢氣候宜人游目騁懷，極視聽(tīng)之娛悅目賞心背誦思路“修禊”

之

三月的江南——百花盛開(kāi)，山花爛漫，草長(zhǎng)鶯飛，姹紫嫣紅，但這些濃艷的東西在王羲之的筆下卻不見(jiàn)蹤跡，那么王羲之在著意追求什么樣的心境和風(fēng)格？思考湯顯祖的《牡丹亭》里唱道：

良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。

說(shuō)明人生有四大美事：良辰、美景、賞心樂(lè)事。本文四美俱全，信可樂(lè)也。

南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)說(shuō)：“天下良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四者難并”。那在《蘭亭集序》中是這樣嗎？崇

山

峻

嶺幽深靜謐

茂林修竹

流觴曲水清流激湍，映帶左右

潔凈明朗

三月的江南——百花盛開(kāi)，山花爛漫，草長(zhǎng)鶯飛，姹紫嫣紅，但這些濃艷的東西在王羲之的筆下卻不見(jiàn)蹤跡，那么王羲之在著意追求什么樣的心境和風(fēng)格？思考清新淡雅自然文風(fēng)樂(lè)的表層原因:1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅

3.氣候宜人......

在這樣一個(gè)與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當(dāng)然的。深層原因:

作者對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟,觀(guān)宇宙之大,察品類(lèi)之盛,大自然神奇的造化，使人類(lèi)可以享受大自然的恩賜,置身于自然中,往往使人物我兩忘,達(dá)到更高的境界“信可樂(lè)也”，因何而樂(lè)？小結(jié)句首發(fā)語(yǔ)詞，泛指人夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。第3段相互交往比喻時(shí)間短暫有的人古今，襟懷抱負(fù)同“晤”面對(duì)兼詞：“之于”就著、憑借所愛(ài)好的事物放縱、不受拘束翻譯：人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人喜歡講自己的襟懷抱負(fù)，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人就著自己愛(ài)好的事物，寄托情懷，放縱不受約束地生活。翻譯:雖然取舍各不相同，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得。感到高興和滿(mǎn)足，竟然不知道老年將要到來(lái)。等到對(duì)得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。省略句

疏通文意，讀懂文本同“取”各不相同對(duì)所接觸的感到欣喜一時(shí)對(duì)自己感到得意取獨(dú)等到得到、喜愛(ài)代詞;這種變化動(dòng)形作名，老年形容詞尾，“地”連接向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！觸發(fā)感慨因?yàn)樯星覜r且自然注定形作名；大事翻譯：過(guò)去喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗|發(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){自然，最后注定到盡頭。古人說(shuō)：“死生也是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓送聪兀恳觥八郎边@一人生最大的問(wèn)題，抒發(fā)生之無(wú)常、死之無(wú)奈的痛惜之感。從前長(zhǎng)到判斷句舊代詞，這些喜歡的東西思考：作者的感情怎樣由“樂(lè)”轉(zhuǎn)而為“痛”？

痛什么？

研讀文本作者的情感是如何由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”的？“痛”什么？?jī)煞N生活態(tài)度

兩種生活感受兩件人生痛事

由聚會(huì)盛況引出人生感慨夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣痛取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形?。ㄔ辏┬榔渌觯现畬⒅了染?，情隨事遷向之所欣，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡人生短暫世事多變生之無(wú)常死之無(wú)奈啟示：珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下思考：這種"痛"是痛什么？明確：這是痛惜之情，是對(duì)“歡樂(lè)有盡，人生短暫”“好景不長(zhǎng)，死生難測(cè)”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。

生死存亡為一體。

——《莊子?大宗師》

方生方死，方死方生。——《莊子?齊物論》

天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭?！肚f子?齊物論》事物自生之時(shí)就開(kāi)始慢慢走向死亡，反之同理，事物死的時(shí)候也意味著生的開(kāi)端。天下最大的是秋毫之末,而泰山很小。最長(zhǎng)壽的是還沒(méi)出生就死去的嬰兒,而活了幾千年的彭祖卻是短命的。

由蘭亭集會(huì)（樂(lè)）聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，從中都提示了人生憂(yōu)患的來(lái)源。

首先來(lái)自生命本體永不滿(mǎn)足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。

其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。

第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。

最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。理清背誦思路每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文第4段看到發(fā)生感慨一張符契面對(duì)嘆息悲哀明白本來(lái)把...看作一樣是把...看成一樣形作名，虛妄之談翻譯：每當(dāng)看到前人生發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在面對(duì)文章時(shí)嘆息悲傷，不能從心里明白。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是虛妄荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，記下他們所作的詩(shī)篇。即使時(shí)代不同，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。像形作名，虛妄荒誕的話(huà)狀語(yǔ)后置句未成年而死去的人一一記敘...的原因情趣這篇文章不同即使一樣讀者狀語(yǔ)后置句

疏通文意，讀懂文本"悲"什么？悲夫！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之視今，亦猶今之視昔思考：作者因何而悲？寫(xiě)作思路后之覽者，亦將有感于斯文以今及古以今推來(lái)千古同悲滄桑感、厚重感人不可能永生，但作品卻可以流傳久遠(yuǎn)明確：對(duì)生命進(jìn)行再反思、闡明寫(xiě)作事由悲

悲

文中第3段的“痛”與第4段的“悲”有區(qū)別嗎？痛——個(gè)體生之無(wú)常，死之無(wú)奈悲——人類(lèi)代代皆痛，永無(wú)休止探究思考千古同悲

人類(lèi)社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們。

人們因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的。俗話(huà)說(shuō)“天下沒(méi)有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂(lè)事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說(shuō)相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(zhǎng)久的。本來(lái)這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端，再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。小結(jié)

1、嘆生命短暫、世事無(wú)常與第2段“樂(lè)”有什么關(guān)系?

人生短暫，所以要及時(shí)行樂(lè)。2、作者認(rèn)為人生短暫，世事無(wú)常，因此既痛且悲，可見(jiàn)他思想低沉、消極。你同意這種說(shuō)法嗎？聯(lián)系原文說(shuō)說(shuō)你的看法。生死觀(guān)探究

東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。死了就死了，無(wú)所謂。因?yàn)樗谰褪巧褪撬?，“一死生”“齊彭殤”。

“一死生”“齊彭殤”魏晉士人的生死觀(guān)對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

——（漢末）曹操《短歌行》人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。——（魏）阮籍《詠懷》木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休?！|晉）陶淵明《歸去來(lái)兮辭》劉伶“常乘鹿車(chē)，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”——《晉書(shū)?劉伶?zhèn)鳌肺簳x士人的生死觀(guān)成因1、兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩2、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！?、天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。

王羲之面對(duì)魏晉士人對(duì)待生死的消極態(tài)度，進(jìn)行了深刻的思考，用“虛誕”“妄作”來(lái)表明自己對(duì)待生死的態(tài)度。生死既然不能改變，那么就不要讓生命輕易消逝，在深沉的感慨中流露出的是對(duì)“生”的眷戀執(zhí)著與追求。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作故列敘時(shí)人，錄其所述。王羲之人生執(zhí)著的努力表現(xiàn)。

可見(jiàn)王羲之悲痛卻不悲觀(guān)，而是勸解人們珍惜光陰，熱愛(ài)生命，有所作為。有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，活的有價(jià)值，不宜空談玄理之意。

王羲之的人生觀(guān)并不消極，悲嘆并不等于悲觀(guān)。作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂(lè)。而文中的會(huì)稽雅集就是作者獲得的真正之樂(lè)。因此，作者對(duì)這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(zhǎng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。可謂“消極其表，執(zhí)著其里”。

“表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀(guān)、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的歷程》小結(jié)一死生齊彭殤史鐵生說(shuō)的：“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！?/p>

怎樣生和怎樣死我們可以主宰。怎樣的活著更精彩，怎樣的死更厚重！面對(duì)生死，屈原毅然赴死，愛(ài)國(guó)之心鑄就中華之魂，他的死比泰山還重；司馬遷忍辱而生，《史記》光耀千秋，這種生，像日月般生輝！我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，于是就設(shè)法增加它的密度。小結(jié)

文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？

談一談：

人生苦短，是古人難以解開(kāi)的心結(jié)，悲嘆并不等于悲觀(guān)，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統(tǒng)一天下的豪情壯志，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。魯迅在”絕望與深淵”中“直面慘淡的人生,正視淋漓的鮮血”,為中華民族挺起了不屈的脊梁;錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)過(guò)“目光放遠(yuǎn),萬(wàn)事且悲。目光放近,則自應(yīng)振作,以求樂(lè)觀(guān)”承認(rèn)人生局限，更應(yīng)努力奮斗。王羲之的文章多是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。

狂風(fēng)里被卷起來(lái)的塵土。用此比喻人生，言其短促、空虛“人生苦短”無(wú)論對(duì)凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬(wàn)古恒新的話(huà)題。且不必說(shuō)《古詩(shī)十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說(shuō)漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說(shuō)，“人生苦短”是人類(lèi)的一種普遍心態(tài)。把握生命里的每一分鐘，

全力以赴我們心中的夢(mèng)。思路及情感

思路記敘集會(huì)盛況抒發(fā)人生感慨交代作序目的情感相聚之樂(lè)今昔之悲死生之痛（怡人美景，暢快集會(huì)）（人生短暫，世事無(wú)常）（透視古今，千古同慨）千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無(wú)限，又歸結(jié)到《蘭亭集序》的撰集上，既點(diǎn)出了作序的緣起，又留下了無(wú)窮的回味?？偨Y(jié)全文文本主旨

全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之樂(lè)。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了人生苦短，命運(yùn)難測(cè)的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。強(qiáng)調(diào)了作者“重死生”的觀(guān)點(diǎn)，表明了以積極的態(tài)度對(duì)待人生。活動(dòng)：本文雖然短小，但表達(dá)方式多樣，波瀾迭起，意趣無(wú)窮，請(qǐng)結(jié)合文章加以分析。④議論。如“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，批判東晉時(shí)代的士大夫喜好虛無(wú)的作風(fēng)，使全篇在立意上顯得不同凡響。藝術(shù)手法①描寫(xiě)。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水，以此將蘭亭四周的景色寫(xiě)得清幽爽心。②記敘。如第一段記敘參加集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及過(guò)程等，用語(yǔ)簡(jiǎn)練，卻但要素齊備，細(xì)節(jié)清楚，使讀者對(duì)集會(huì)一目了然。③抒情。如“情隨事遷，感慨系之矣”抒發(fā)了古往今來(lái)的人們的普遍感受。又如“臨文嗟悼”，寫(xiě)出了讀古人文章時(shí)的體驗(yàn)，引起了人們?cè)诟星樯系墓缠Q。理解性默寫(xiě)1、王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭環(huán)境優(yōu)美的句子：_____________

，_________，____________，_________。氣候宜人的句子是：__________，_________。2、蘭亭集會(huì)時(shí)文人雅士們把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰(shuí)面前，誰(shuí)就取來(lái)飲酒賦詩(shī)的句子是：_______________，________。________________，_________，_______________。3、王羲之在蘭亭聚會(huì)時(shí)看到天空的無(wú)邊和事物的繁多之后，眼力舒展，胸懷開(kāi)暢，極盡視聽(tīng)的樂(lè)趣的句子是：_____________，____________，___________，_______________。4.我們?cè)诟袊@時(shí)光流逝時(shí)，往往會(huì)說(shuō)“光陰似箭，日月如梭”?！短m亭集序》中有一句相似的感嘆：

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。5.王羲之將世人大體分為兩類(lèi)“靜者”和“躁者”，并形象地概括了兩類(lèi)人的生活內(nèi)容：

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；

，

。此地有崇山峻嶺茂林修竹又有清流激湍映帶左右天朗氣清惠風(fēng)和暢

列坐其次

雖無(wú)絲竹管弦之盛

一觴一詠亦足以暢敘幽情

仰觀(guān)宇宙之大俯察品類(lèi)之盛所以游目騁懷足以極視聽(tīng)之娛

夫人之相與俯仰一世或取諸懷抱悟言一室之內(nèi)或因寄所托放浪形骸之外引以為流觴曲水6、生活中當(dāng)我們專(zhuān)注于自己所喜歡的事物時(shí)，會(huì)達(dá)到忘我的狀態(tài)而忽視時(shí)光的流逝，這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：

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，

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。7、我們喜歡的事物由生到滅，時(shí)間極其短暫，自然也會(huì)令人生發(fā)感慨，正如王羲之《蘭亭集