正確發(fā)揮主觀能動性課件

正確地發(fā)揮主觀能動性正確發(fā)揮主觀能動性復習什么是人的主觀能動性？它包括哪幾方面的內容？

主觀能動性，又稱自覺能動性，是人類特有的能力和活動，它包括相互聯系的三個方面： ⑴人類認識世界的能力和活動。 ⑵人類改造世界的能力和活動。 ⑶人類在認識世界和改造世界活動中所具有的精神狀態(tài)。正確發(fā)揮主觀能動性它也…發(fā)揮主觀能動性想一想始料不及2024/3/4正確發(fā)揮主觀能動性正確地發(fā)揮主觀能動性1、什么是發(fā)揮主觀能動性？發(fā)揮主觀能動性就是以客觀規(guī)律為指導，以客觀條件為基礎，去認識世界和改造世界的過程。

想一想正確發(fā)揮主觀能動性從認識世界來看：

第一，事物的本質和規(guī)律是隱藏在現象之中的，人們只有充分發(fā)揮主觀能動性，運用抽象思維的能力，才能透過現象揭示事物的本質與規(guī)律，從而正確地指導人們的行動。

2、為什么要充分發(fā)揮主觀能動性？想一想正確發(fā)揮主觀能動性怎么過河？從改造世界條件來看：

不管三七二十一，過吧！想想辦法吧！

第二，事物不會自動滿足人的需要，人們只有發(fā)揮主觀能動性，通過實實在在的行動，利用規(guī)律和條件（改變條件、創(chuàng)造條件），才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。正確發(fā)揮主觀能動性從認識世界和改造世界的過程難度來看：

在科學的上，是沒有平坦的大道可走的，只有沿著那崎嶇的山路，不斷攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。認識世界改造世界

第三，人們在認識世界和改造世界的過程中，必然會遇到種種困難、挫折，甚至暫時的失敗，這就需要有堅強的意志和十足的干勁，需要有充沛的精神狀態(tài)。正確發(fā)揮主觀能動性3、怎樣正確地發(fā)揮主觀能動性？(1)尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。（2）從客觀條件出發(fā)。

原因：客觀條件始終制約著主觀能動性的發(fā)揮。(3)不斷積累正確的主觀因素。想一想正確發(fā)揮主觀能動性憶一憶：⑴什么是規(guī)律？ ⑵為什么說規(guī)律是客觀的？ ⑶規(guī)律的客觀性對人們的活動提出了什么基本要求？⑴規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的聯系。⑵規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉移的，既不能創(chuàng)造也不能消滅，集中表現為它的不可抗拒性。⑶必須按規(guī)律辦事，實事求是。

原因：正確發(fā)揮主觀能動性

表現：①人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果。

②人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動性收到積極效果的程度： A、越是按規(guī)律辦事，收到的成效越大，甚至能做到“事半功倍”；B、尊重或掌握規(guī)律的程度越差，辦事的成效也就越差，常常是“事倍功半”。客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮：正確發(fā)揮主觀能動性“皮匠和和尚”

三個皮匠結伴而行，途中遇雨便走進一間破廟。恰巧小廟里也有三個和尚，他們看這三個皮匠，氣就不打一處來，質問道：“憑什么說‘三個臭皮匠勝過一個諸葛亮’？憑什么說‘三個和尚無水喝’？要修改辭典，把謬傳千古的偏見顛倒過來！”盡管皮匠們謙讓有加，和尚們卻非要“討回公道”不可。官司一直打到佛主那里。佛主一言不發(fā)，把他們分別鎖進兩間神奇的房子里——只見房子闊綽舒適，生活用品一應俱全；內有一口裝滿食物的大鍋，每人只發(fā)一只長柄的勺子……

三天后，佛主把三個和尚放出來。只見他們餓得面黃肌瘦，皮包骨頭，有氣無力，佛主奇怪地問：“大鍋里有飯有菜，那么為啥不吃東西？”和尚們哭喪著臉說：“我們每個人手拿的勺子，柄太長送不到嘴里，大家都吃不著??！”佛主嗟嘆著，又把三個皮匠放出來。只見他們精神煥發(fā)，紅光滿面，樂呵呵地說：“感謝佛主，讓我們嘗到了世上最精美的佳肴！”和尚們不解地問：“你們是怎樣吃到食物的？”皮匠們異口同聲地回答說：“我們是互相喂著吃的！”這個故事告訴我們一個怎樣的道理呢？正確發(fā)揮主觀能動性

哲理：人的主觀能動性的發(fā)揮受到客觀條件的制約，但客觀條件卻又給人發(fā)揮主觀能動性提供了廣闊的余地。皮匠們“審時度勢”“運用之妙，存乎一心”。雖然勺柄太長，不好往自己嘴里喂，就往同伴嘴里喂，相互都吃得飽飽的。他們善于分析條件，發(fā)揮有利條件的作用，限制和排除不利條件的影響，達到了活動的最佳效果。而和尚們在現實條件面前束手待斃，無能為力。沒有分析條件、利用條件，而最終導致了忍饑挨餓的結局。所以，不顧實際任意發(fā)揮主觀能動性是錯誤的。但那種認為客觀條件會妨礙發(fā)揮主觀能動性，人在客觀條件面前無能為力，從而放棄主觀能動性的觀點是錯誤的。2024/3/4正確發(fā)揮主觀能動性

制約主觀能動性進一步發(fā)揮的主觀因素，主要包括：觀念、能力、方法、身心健康程度。①主觀因素越正確，越有深度和廣度，就越有利于正確發(fā)揮主觀能動性。②不同的價值取向，不同的出發(fā)點，具有不同的作用。主觀能動性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約正確發(fā)揮主觀能動性正確發(fā)揮主觀能動性尊重客觀規(guī)律和客觀條件端正主觀動機客觀規(guī)律制約主觀能動性的發(fā)揮客觀條件制約主觀能動性的發(fā)揮能否按規(guī)律辦事，決定發(fā)揮主觀能動性能否取得積極效果按規(guī)律辦事的程度決定發(fā)揮主觀能動性取得積極效果的程度。要認識事物和改造事物，就必須用一定的條件作用于該事物。不同的條件有不同的作用。主觀因素越正確，越有深度和廣度，就越有利于正確發(fā)揮主觀能動性。不同的價值取向，不同的出發(fā)點，具有不同的作用。正確發(fā)揮主觀能動性（1）發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律（條件）為基礎和前提。（2）尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮主觀能動性?！?、客觀規(guī)律和人的主觀能動性的辯證關系

總之，否認規(guī)律的客觀性，片面夸大人的主觀能性作用是主觀唯心主義；只講尊重客觀規(guī)律，否認主觀能動性的作用，是形而上學（機械論、宿命論、消極論）。因此我們在認識世界和改造世界的活動中，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性兩者結合起來。正確發(fā)揮主觀能動性小結正確地發(fā)揮主觀能動性

充分發(fā)揮主觀能動性的含義?正確地發(fā)揮主觀能動性的原因

怎樣正確地發(fā)揮主觀能動性2024/3/4正確發(fā)揮主觀能動性幾個誤區(qū)主觀能動性與客觀規(guī)律是不可分割的規(guī)律的客觀性與意味著人們必須要聽從規(guī)律的擺布只要堅持正確的價值觀，主觀能動性就能得到充分發(fā)揮只要把主觀能動性與客觀規(guī)律結合起來，就能收到與預期的效果2024/3/4正確發(fā)揮主觀能動性不定選題1、在實際工作中，既要反對把人變成規(guī)律的奴隸的消極坐等的機械論、宿命論；又要反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的主觀主義。因為這兩種做法都是（）A、否認了規(guī)律的客觀性，夸大了人的主觀能動性B、割裂了客觀規(guī)律和主觀能動性C、割裂了物質決定意識和意識對物質具有反作用的關系D、否認了人的主觀能動性，片面強調了規(guī)律的客觀性BC正確發(fā)揮主觀能動性2、（99·廣東·不定）下列選項中，主張發(fā)揮主觀能動性的有（）A、沒有比人更高的山峰，沒有比腳更長的道路B、天行健，君子以自強不息C、實事求是D、學而不思則罔ABCD正確發(fā)揮主觀能動性（97·全國·不定項）《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W的觀點看，這段話表明（）A、事物變化無常，人的認識能力無限B、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的C、事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點D、自然規(guī)律和社會規(guī)律都是客觀的，認識了前者也就認識了后者BC2024/3/4正確發(fā)揮主觀能動性（00·文綜·單選）一魯人到越國賣鞋，而越人跣行，有人說其“必窮”，而魯人仍徙于越，使得越人不再“跣行”，帶動越地紡織業(yè)的興盛。從這個材料我們可以得到如下結論（）A、世界上任何兩個事物之間都是相互聯系、相互轉化的B、隨著環(huán)境的發(fā)展，人們可以隨意創(chuàng)造需求C、時代變了，人們的認識規(guī)律也發(fā)生了變化D、人們能夠根據自己的需要和客觀條件變化，創(chuàng)造出新的東西D2024/3/4正確發(fā)揮主觀能動性

古語說：“謀事在人，成事在天?！痹囉眠@里所學的觀點，指出其合理之處。

分析：（1）“謀事在人”，是說人們想達到改造世界的目的，必須充分發(fā)揮的人的主觀能動性。（2）但客觀規(guī)律和客觀條件制約著主觀能動性的發(fā)揮，人們認識世界和改造世界所能達到的深度和廣度，一方面與人們掌握的規(guī)律有關；另一方面又受到現實條件的制約。因此，把“成事在天”中的“天”理解為客觀規(guī)律或者客觀條件則是正確的命題。（3）如把“成事在天”中的“天”理解為“上帝”或“神”則是錯誤的，屬于唯心論的觀點。2024/3/4正確發(fā)揮主觀能動性“人定勝天”（1）“人定勝天”中的“人定”是指“人謀”，“人定勝天”所要說明的是，人的意志和力量可以戰(zhàn)勝自然。（2）這一命題有一定道理。因為它看到人在客觀規(guī)律面前具有主觀能動性。如果從這一角度審視，該命題是成立的。世界上雖還有未被人們認識和改造的事物，但卻沒有不可認識和不可改造的事物。（3）對這一命題的肯定應是有條件的，不能絕對化。一方面，每代人認識和征服自