內(nèi)經(jīng)選讀學習心得體會

本文格式為Word版下載后可任意編輯和復(fù)制第第頁內(nèi)經(jīng)選讀學習心得體會通過內(nèi)經(jīng)選讀學習，《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學且有著極其重要的學術(shù)價值，惜其討論挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代簡單信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推動起到重要的作用。下面是我為大家收集整理的內(nèi)經(jīng)選讀學習心得體會，歡迎大家閱讀。

內(nèi)經(jīng)選讀學習心得體會篇1《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色、五味、五脈之間的相生、相克、相反、相成的關(guān)系。開篇便講到“心之合脈也，其榮色也，其主(制約之意)腎也;。。。。。。是故多食咸，則脈凝泣而變色”。依據(jù)五行生克關(guān)系，咸入腎，多食咸則腎病，腎病不行制約心，則心病不得主血脈，血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學所謂的鹽的攝入過多會導(dǎo)致高血壓這一論斷相吻合。讀到這里不禁讓我再次為中國古代先賢的才智所折服。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以可以位居中醫(yī)四大經(jīng)典之首，就在于他叫“經(jīng)”，“經(jīng)”為何意?最初是指織布時用梭穿織的豎紗，豎線是不動的，所以后世用“經(jīng)”來形容固定不變的標準，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是中醫(yī)的基礎(chǔ)及標準，他告知了我們古代先賢熟悉自然，熟悉人類，熟悉疾病的最本質(zhì)的道理。所以，不讀透《黃帝內(nèi)經(jīng)》如何可以問心無愧地自稱是中醫(yī)?其實許多質(zhì)樸的道理，老祖宗們早就告知了我們，還寫在書中流傳后世，可是今人卻渾然不知，只看到一些皮毛便開頭大放厥詞，抨擊中醫(yī)是偽科學。請問科學就是評判一切的標準嗎?今日看到一位博友的話“不怕中醫(yī)是偽科學，就怕科學是偽真理”。所以科學不等同于真理，而且中醫(yī)是五千年中華文明的醫(yī)療保障、健康衛(wèi)士，經(jīng)過了千百年的驗證，這樣的結(jié)果莫非不比試驗室里小白鼠身上做出的“證據(jù)”牢靠得多?

值得欣慰的是，現(xiàn)在還是有許多人熱衷于中醫(yī)的，而且我找到了好老師。真正喜愛一件東西，它也會給你回報?，F(xiàn)在發(fā)覺看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很快樂的事，如聞黃鐘大呂，醍醐灌頂，發(fā)蒙解惑，看完后腦袋非常糊涂。不像是看教科書，洋洋灑灑那么多字，可是讀不到感情，滿眼的冷冰冰，看后滿腦是漿糊。不過《內(nèi)經(jīng)》里還是有許多讀不懂的地方，我想那些問好以后都會一一得到解決的。

喜愛中醫(yī)的人們，大家一起加油哦!

內(nèi)經(jīng)選讀學習心得體會篇2《素問·六節(jié)藏象論》所云,"天食人以五氣,地食人以五味",而五氣,五味入五臟各有其相對的選擇性.同時,人身之五臟與天地陰陽五行相應(yīng),自然界的五時,五方,五化等依據(jù)五臟的"嗜欲不同","各有所通".下面我以季節(jié)氣候為例,淺談中醫(yī)養(yǎng)生.人體不僅自身是一個有機整體,而且與自然環(huán)境也保持著統(tǒng)一性.五臟與五時之氣相互通應(yīng),如心通于夏氣,肺通于秋氣,腎通于冬氣,肝通于春氣,脾通于土氣.遵循自然界四時的變化規(guī)律,養(yǎng)生者必需謹奉天時.據(jù)春生,夏長,秋收,冬藏的規(guī)律,順時調(diào)攝精神,使起居有常,勞逸適度,飲食調(diào)養(yǎng).

(一)應(yīng)春溫之氣以養(yǎng)肝春天萬物開頭萌芽,自然界處處一片生氣勃勃的景象.而人體之肝主疏泄,主升發(fā),喜條達而惡抑郁,類似于春天樹木生長伸展和生氣勃發(fā)之性.應(yīng)春溫之氣養(yǎng)肝,則氣血沖和,五臟安定,生氣不息.在精神,飲食,起居方面應(yīng)留意順應(yīng)春氣的升發(fā)和肝氣的暢達之性.晚睡早起,衣著寬松舒適,保持情志舒服,力戒暴怒愁悶.若郁怒不解,心情急躁的"木火質(zhì)",易患眩暈,中風等病癥;憂愁日久,郁悶寡歡的"肝郁質(zhì)",易誘發(fā)癌癥.因此,應(yīng)留意情感的疏導(dǎo),消退不良心情,以防過極.風為春季的主氣,風氣淫勝,傷人致病.春季乍暖還寒,空氣潮濕,人的皮膚肌腠也慢慢舒張,因此春季極易感受風濕之邪.春季天氣多變,不要過早脫掉棉衣,應(yīng)適當"捂"一段時間,以便身體各個器官能夠適應(yīng),防止受涼感冒,誘發(fā)肺炎,肺氣腫.

(二)應(yīng)夏熱之氣以養(yǎng)心夏季三月,陽氣最盛,萬物華實,心在人體為陽臟,火臟,陽氣最盛,同氣相求,故通與夏季.夏季養(yǎng)生,宜夜臥早起,不厭酷熱,心靜則涼.夏在志為喜,喜則氣和志達,營衛(wèi)通利.如果因炎炎烈日,心懷不快,心里怒氣郁結(jié),則肌腠郁結(jié),營衛(wèi)不和,最終不利于身體健康.由于酷暑外蒸,人體氣血趨向體表,形成了陽氣在外,陰氣內(nèi)伏的生理狀態(tài).因此,夏季要盡量延長戶外活動的時間,使身心符合陽氣隆盛的狀態(tài),這樣可使心臟機能達到最大的擴展,發(fā)揮生命潛能.但應(yīng)當留意適度原則,過量的勞動,運動加之氣候酷熱,可致大量出汗,會耗散心氣或心陽.夏季人體陽氣外趨,毛孔大開,若貪涼很簡單引起手足不遂,甚至面癱.《攝生消息論》指出"不得于星月下露臥,兼使睡著,使人扇風取涼,一時雖快,風人腠理其患最深.貪涼兼汗身當風而臥,多為風痹".

(三)應(yīng)秋涼之氣以養(yǎng)肺時令至秋,天地間陽氣日退,陰寒漸深,秋風清肅,草木皆凋,一派肅殺之象.人體肺臟主清肅下行,為陽中之陰,同氣相求,通于四時之中的秋季.秋季養(yǎng)生,宜早睡早起,使精神安定,以防秋季肅殺之氣侵害.如《素問·四氣調(diào)神大論》云"秋三月……使志安靜,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平;無外其志,使肺氣清.此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也".初秋之時,尚有夏末之余熱,久晴無雨,秋陽以曝,燥與熱相合,侵害人體,往往見口鼻干燥,咽干口渴,皮膚干澀,小便短少,大便干結(jié)等.應(yīng)留意多喝水,補充水分,以防秋燥太過傷陰.故應(yīng)多食芝麻,蜂蜜,百合等柔潤之品,以潤肺生津,養(yǎng)陰清燥.同時,酸味能收斂補肺,辛味發(fā)散瀉肺.秋天宜收不宜散,所以,要盡可能少食蔥,姜等辛味之品,適當多食一些酸味甘潤的果蔬.深秋近冬,秋之燥氣常于冬之寒氣相合,侵害人體.對于素體多濕,痰飲內(nèi)盛者,在深秋之際要特殊留意防寒,以免外感表邪引動內(nèi)飲,發(fā)為咳嗽,胸痞等.支氣管哮喘患者尤應(yīng)留意,由于秋季是哮喘的多發(fā)季節(jié).除要留意防寒外,還要留意調(diào)整飲食,宜多食具有潤肺之功的豬肝,韭菜,南瓜和具有預(yù)防感冒之功的大棗,青椒等.

(四)應(yīng)冬藏之氣以養(yǎng)腎冬季是一年中最寒冷的的季節(jié),處處一派霜雪嚴凝,冰凌凜冽之象.自然界的物類,靜謐閉藏以度冬.腎為水臟,有潤下之性,主藏精,為人體封藏之本.它隱藏著人體的真陰真陽和生殖之精,雖靜藏卻孕育著強大的生命力,故以腎應(yīng)冬.冬季養(yǎng)生,應(yīng)早睡玩起,以保證充分的睡眠時間.健身運動不應(yīng)隨著氣候的變冷而延誤或者終止.冬季寒冷,寒性凝滯,收引,"形不動則精不流,精不流則氣郁".如果懶于運動,可致氣血不暢,關(guān)節(jié)屈伸不利或四肢厥冷.但熬煉不宜過早,最好待到太陽升起.依據(jù)"秋冬養(yǎng)陰"的原則,冬季應(yīng)多食補陰潛陽之品,以利陽氣潛藏,陰精積蓄.鱉,龜,藕,木耳等護陰之品宜首選,冬令飲食不宜過咸,因咸味入腎,致腎水更寒,擾亂心陽.對于"耐冬不耐夏"的陽虛陰盛體質(zhì)者,用溫熱之藥,則夏不得發(fā)病,此所謂"夏病冬治".素體虛寒者宜選食羊肉,狗肉等溫腎壯陽的食物."嗜欲不同,各有所通".自然四時依據(jù)臟腑功能性質(zhì)不同,有選擇性地通應(yīng)于人體五臟.故人的形體活動,起居作息及神情意志,應(yīng)與自然界的陰陽有序消長,萬物生長保藏相統(tǒng)一,達到"從其根",補養(yǎng)真氣,增加體質(zhì),預(yù)防疾病的目的

內(nèi)經(jīng)選讀學習心得體會篇3一、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學術(shù)之源

有人認為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今日討論《黃帝內(nèi)經(jīng)》好像違反常理，《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種熟悉，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義。

1.任何學科的進展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。

老師任繼學教授極力主見：中醫(yī)學術(shù)的進展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與進展。腎實質(zhì)的討論就是在《本草綱目·胡桃條》下證明并有所進展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點非常重要，不僅是他個人幾十年的體會，而且確是中醫(yī)進展之所必需。其一，中醫(yī)藥是個宏大寶庫，是實踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學學科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證明了理論雖錯誤，但在學科進展史上也有其閃光點和現(xiàn)實意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化進展至今，有很多突破與進展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學模式與現(xiàn)代醫(yī)學總體趨勢又相全都。“以人為本”的天地人觀，整體醫(yī)學理論，個體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之進展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中隱藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與進展。如“膜”學、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與討論都有良好的前景。

2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大。

《內(nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認的，無需多言。但僅就個人學習導(dǎo)師閱歷和臨床體會試述一二。“精不足者，補之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當歸生姜羊肉湯化裁療效確定。再如學中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學法至今對學習中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義。《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。

3.思維方式的獨特性打算了科學合理內(nèi)核。

《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學且有著極其重要的學術(shù)價值，惜其討論挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代簡單信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推動起到重要的作用。如整體熟悉、動態(tài)把握、循證醫(yī)學、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值。

4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性打算了學科的進展?jié)摿εc前途。

崇古派認為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認為學術(shù)進展不能停留于幾千年前的水平，強調(diào)進展。筆者認為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學術(shù)之淵源，但也承認中醫(yī)學術(shù)確需進展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當今中醫(yī)學子的機遇與挑戰(zhàn)。依科學學原理而論，學科不行能完善無瑕，否則即標志著該學科走向滅亡。故此，中醫(yī)學術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其進展前景的寬敞與討論的生命力會長期持續(xù)下去。

二、術(shù)數(shù)新解

術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，……?！钡勒撸f事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強調(diào)“法”字，是由于其重要，萬物之靈也必需嚴格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者，計數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之數(shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當時的熟悉法和古代中國人熟悉也界于西方不同。“道法陰陽”是總則，陰陽生化論是陰陽=2n，而熟悉過程變量2n=陰陽，其核心點在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標，故為總綱也!此“數(shù)”當理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于狀況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬變之義，演伸而論當屬個體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無一不注意之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學那樣去熟悉而已，其雖欠清楚，但直接而詳細又勝于彼，有其合理的科學內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學應(yīng)在本世紀很快誕生。

三、虛邪新義

“虛邪賊風，避之有時”虛邪當屬四時不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實”邪當為實，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當責之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內(nèi)，邪不行干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學術(shù)觀點非常強調(diào)正邪斗爭，正與邪相對而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學討論證明人體機體細胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細菌細胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生進展關(guān)鍵在于機體狀況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們在任繼學教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊腟ARS病人只是本著中醫(yī)學辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥汲取達70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺SARS病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，