陜西省渭南市臨渭區(qū)尚德中學2020-2021學年高二上學期第一次月考歷史試題

歷史試題一、選擇題1.電視劇《大國醫(yī)》獲得觀眾好評，出品人河南省文聯(lián)黨組書記吳長忠認為，一部表現(xiàn)中醫(yī)的正劇能夠獲得多方青睞，除了主創(chuàng)人員的出色表現(xiàn)外，主要原因在于國人對中醫(yī)國粹文化的渴求和回歸。我國中醫(yī)臨床醫(yī)學的經(jīng)典之作是A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B.《傷寒雜病論》C.《本草綱目》 D.《九章算術(shù)》【答案】B【解析】我國奠定中西治療學基礎(chǔ)的是《傷寒雜病論》，B正確；A和C屬于藥物學著作；D屬于數(shù)學著作。2.王夫之提出“天理”存在“人欲”之中，批判“存天理，滅人欲”，還要求富民大賈成為“國之司命”。這些思想主張A.反映當時封建經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展B.反映封建君主專制統(tǒng)治有所動搖C.是早期資產(chǎn)階級的民主思想D.反映工商業(yè)發(fā)展后市民階層的一些要求【答案】D【解析】材料中王夫之主張“天理”在“人欲”之中，這是對程朱理學“存天理，滅人欲”觀念的極大批判，他還提出富民大賈成為“國之司命”的要求，是對“重農(nóng)抑商”的觀念的否定，而主張“重商”或“工商皆本”。這些思想主張的經(jīng)濟基礎(chǔ)是明代高度發(fā)展的商品經(jīng)濟，反映了正在崛起的市民階層的要求，因此D符合題意，A與材料主旨不一致，BC與材料無關(guān)。故選D。3.黑格爾指出：“智者們說，人是萬物的尺度，但這還是不能確定的，其中還包含著人的特殊規(guī)定……在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過是作為有思維的人”。在此，黑格爾強調(diào)了A.人是萬物的尺度 B.人要有高尚的道德C.要肯定人的價值 D.人要由感性認識上升到理性認識【答案】D【解析】試題分析：本題考查學生對古希臘人文精神之源的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學史實，蘇格拉底強調(diào)有思想力的人是萬物的尺度，強調(diào)人的理性。故選D項?？键c：西方人文精神的起源與發(fā)展·蒙昧中的覺醒·蘇格拉底4.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說，秦朝滅亡后“法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”。這個“勝利”指的是A.法家思想是新儒學的核心 B.法家學說被董仲舒吸收C.儒家思想已失去先秦的“民本”特色 D.“獨尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“儒家學說被長期推崇為官方教義”結(jié)合所學知識可知，漢武帝時期儒家思想成為主流思想，董仲舒的“新儒學”實質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”，他所提出的“獨尊儒術(shù)”是思想上統(tǒng)一、專制的體現(xiàn)，這又體現(xiàn)了法家思想，因此說是法家思想的勝利，故D選項正確；根據(jù)材料結(jié)合所學知識可知，董仲舒的“獨尊儒術(shù)”雖然是儒學確立其正統(tǒng)地位，但體現(xiàn)了法家思想的專制原則，材料不是強調(diào)法家思想是否是新儒學的核心問題，故A選項錯誤；根據(jù)所學知識可知，董仲舒改造儒學過程中吸收了法家學說，但這不是材料反映的主旨內(nèi)容，故B選項錯誤；根據(jù)材料結(jié)合所學知識可知，儒家思想雖然得到發(fā)展，但其基本內(nèi)容并未發(fā)生變化，沒有失去先秦時期的“民本”思想，故C選項錯誤。5.李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”等詩句，體現(xiàn)的時代精神是A.雄奇壯觀，英武豪放B.張揚個性，蓬勃向上C.凝重沉郁，憂國憂民D.柔美清婉，愁苦悲涼【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，詩歌就是時代的反映，李白生活在盛唐時期，所以他的詩歌體現(xiàn)了盛唐張揚個性，蓬勃向上的精神，故B項正確。A項應(yīng)為邊塞詩的風格，與材料不符，排除。C項為現(xiàn)實主義風格，與材料不符，排除。D項是婉約風格，與材料不符，排除。6.佛教主張出家，本有悖于孝親的儒家倫理，但是東晉高僧慧遠卻提出了“忠孝之意，表于經(jīng)文”的論斷。這說明A.佛教開始動搖儒家正統(tǒng)地位B.佛教傳入后出現(xiàn)本土化趨勢C.儒佛兩家思想主張相互對立D.佛教進一步發(fā)展了儒家思想【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學生對我國古代文化的認識與理解。依據(jù)所學可知，魏晉南北朝時期，佛教在中國比較盛行，道教也在民間廣泛傳播，儒學面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。但是，儒學以它頑強的生命力，吸收了佛教、道教的精華，有了新的發(fā)展。佛教在傳入中國后，也吸收了儒學的成分，出現(xiàn)了本土化的趨勢。題干材料正是這種現(xiàn)象的體現(xiàn)。所以應(yīng)選B。A項題意沒有顯示，題意展示了儒佛的融合，所以C項說法錯誤，D項沒有顯示佛教的進一步發(fā)展為儒家思想?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學·宋明理學的背景【名師點睛】魏晉南北朝時期，佛教盛行且漸趨本土化的原因：首先，是由于封建統(tǒng)治階級為加強思想控制而大力支持和扶持（政治需要）。其次，戰(zhàn)亂不斷，社會動蕩，社會矛盾的尖銳，人民要尋求精神上的寄托（社會基礎(chǔ)）。再次，佛教宣傳來世說，本身具有很大欺騙性，符合統(tǒng)治需要（思想基礎(chǔ)）。第四，實際經(jīng)濟利益的驅(qū)使（僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院）。第五，佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，與儒學相融合。7.有學者認為，在儒家文化的背景下，古代科學家在研究科學時，不僅研究動機與儒家思想有關(guān)，所運用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識，而且在研究方法上也與儒學的經(jīng)學方法相一致。這說明A.古代科技存在濃厚的神學迷信色彩B.科學家重視科學理論的研究與創(chuàng)新C.古代科學研究以儒家經(jīng)典作為指導(dǎo)D.古代科學研究深受儒家思想的影響【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學生運用所學歷史知識解決實際問題的能力，考查古代中國傳統(tǒng)科技的特點,關(guān)鍵信息是“研究動機、運用的知識、研究方法均與儒家思想有關(guān)”。根據(jù)材料“古代科學家在研究科學時,不僅研究動機與儒家思想有關(guān),所運用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識,而且在研究方法上也與儒學的經(jīng)學方法相一致”,可知古代科學研究深受儒家思想的影響,故D項正確?？键c:古代中國科技·科學技術(shù)特點?研究方法8.關(guān)于珠算在明清時期發(fā)展的說法正確的是A.珠算的普及和發(fā)展主要基于商業(yè)的繁榮B.人們尚無法運用珠算法解決開立方運算問題C.海禁政策的實行使得珠算法沒有傳播到國外D.清朝時期珠算法開始傳播到朝鮮、日本和東南亞地區(qū)【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)所學知識可知，珠算法在明清時期主要用于商業(yè)，因此其普及得益于商業(yè)的繁榮，A正確；明代的程大位所著《直指算法統(tǒng)宗》解決了用珠算開立方的運算問題，B正確；明代珠算法傳到了日本，排除C、D。9.英國的布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國王和他的人民之間存在一個契約協(xié)定……這就好像一條紐帶。紐帶的一頭是君主對國民應(yīng)盡的保護義務(wù)，另一頭是國民對君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！”他的思想觀念是A.君主立憲的觀點 B.革命權(quán)利的學說C.社會契約的理念 D.天賦人權(quán)的思想【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學知識可知，社會契約論指的是政府和人民之間存在一種契約關(guān)系，其目的是為了保護人民的私有財產(chǎn)和生命安全，這一理論為資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ)。因此根據(jù)材料“在國王和他的人民之間存在一個契約協(xié)定……紐帶的一頭是君主對國民應(yīng)盡的保護義務(wù)，另一頭是國民對君主應(yīng)盡的義務(wù)”可知體現(xiàn)的是社會契約的理念，C正確；材料與君主立憲制、革命權(quán)力說和天賦人權(quán)等主張無關(guān)，ABD排除。故選C。10.董仲舒認為：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也……天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！睂@一言論最準確的理解是A.在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想B.在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想C.吸收道家思想宣揚無為而治D.排斥其他學說，樹立了儒家思想的統(tǒng)治地位【答案】B【解析】【詳解】由材料可知，董仲舒是持性善論的觀點，孟子是主張性善論的。同時董仲舒提到“為之立王以善之，此天意也”，這表明董仲舒認為君主的權(quán)力來自于天意，這體現(xiàn)了“君權(quán)神授”的思想。故B項正確；由材料中“善出性中，而性未可全為善也”，可知董仲舒認為“善”出自人性，但人性不一定是“善”的，這是性善論的觀點，但荀子主張性惡論。故A項錯誤；材料強調(diào)的是“君權(quán)神授”，與道家的無為無關(guān)，也沒有體現(xiàn)出其排斥了其他學說。故C、D項錯誤。11.明朝小說家馮夢龍在《醒世恒言》中寫道：“昔有一人，姓韋名德，乃福建泉州人氏，自幼隨著大親，在紹興府開個傾銀鋪兒。那老兒做人公道，利心頗輕，為此主顧甚多，生意盡好。不幾年，攢上好些家私?！鄙鲜霾牧戏从沉嗣鞒瘯r期A.福建當?shù)厝酥\生困難B.閩商控制金融領(lǐng)域C.商品經(jīng)濟發(fā)展D.資本主義萌芽出現(xiàn)【答案】C【解析】【詳解】材料中的“傾銀鋪”是镕鑄銀錠的店鋪，專為顧客將大錠分成小錠或?qū)⑺殂y镕成大錠，說明當時白銀成為主要的流通工具，白銀的貨幣化實質(zhì)反映了明代商品經(jīng)濟的繁榮，C選項符合題意。ABD選項與材料無關(guān)，排除12.柳詒征《中國文化史》載：“（宋代）士大夫家以藏書名者，所在多有?！渥罡徽?，至逾十萬卷，蓋超過于宋之館閣矣。得書易，則讀書者不甚愛惜?！敝饕蚴茿.印刷術(shù)的發(fā)展 B.科舉制度完善C.造紙術(shù)的發(fā)明 D.圖書成為商品【答案】A【解析】【分析】略【詳解】宋朝活字印刷術(shù)的發(fā)展，使得書籍容易得到，所以出現(xiàn)讀書者不愛惜的情況，故A項正確。13.從下列圖片可以看出，古希臘先哲思想的共同點是()A.關(guān)注社會 B.人文主義 C.探索自然 D.個人主義【答案】B【解析】【詳解】從材料中的“我無知，所以我求知”“在所有動物中，人是最非凡和最高明的”“一個自由的人是為自己活著，不是為伺候別人而活著”等信息可以看出，這些古希臘先哲重視人的價值和尊嚴，其共同點是人文主義。故答案為B項。其他三項材料信息不能反映，排除A、C、D項。14.資本主義發(fā)展最早西歐是一種類型。那里的離異，主要表現(xiàn)為對中世紀千年黑暗的批判與背離；那里的回歸，則主要表現(xiàn)為從希臘、羅馬古代精神文明中尋求人文主義的力量源泉。體現(xiàn)“離異”和“回歸”特點的作品是A.《九十五條論綱》 B.《自然哲學的數(shù)學原理》C.《社會契約論》 D.《十日談》【答案】D【解析】本題主要考查文藝復(fù)興運動。根據(jù)題干信息“離異主要表現(xiàn)為對中世紀千年黑暗批判與背離；那里的回歸，則主要表現(xiàn)為從希臘、羅馬古代精神文明中尋求人文主義的力量源泉”可知，該時期為文藝復(fù)興時期，故本題選D項?！毒攀鍡l論綱》為宗教改革時期，《自然哲學的數(shù)學原理》、《社會契約論》為啟蒙運動時期，排除A、B、C三項。15.《論語·先進》曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”《論語·術(shù)而》曰：“子不語怪、力、亂、神?！鄙鲜鏊枷胩N含的主張是A.以民為本B.關(guān)注民生C.人性向善D.關(guān)注現(xiàn)實【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學生正確解讀材料和運用所學知識解決問題的能力。材料中的言論說明孔子反對盲目崇拜鬼神，更反對不把人世間的事情做好而把時間、精力、金錢都花費在敬奉鬼神上面，提倡關(guān)注社會現(xiàn)實人事，所以本題答案選D,“以民為本”“關(guān)注民生”“人性向善”與材料無關(guān)?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·百家爭鳴·儒家的思想。16.中國文化歷來注重門楣家風，過去有一幅著名對聯(lián)“忠厚傳家久，詩書繼世長”，對聯(lián)倡導(dǎo)的最基本家風是A.重視與人為善 B.講究詩禮傳家 C.注重勤儉節(jié)約 D.傳承榮辱觀念【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學生獲取材料信息的能力。“忠厚”體現(xiàn)的是道德修養(yǎng)，“詩書”體現(xiàn)是的文化素質(zhì)，概括材料，對聯(lián)倡導(dǎo)的是“詩”、“禮”兩方面，B為答案?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴·春秋戰(zhàn)國儒家思想的形成與發(fā)展17.有學者說，春秋戰(zhàn)國時期，尤其是戰(zhàn)國時期，既是血腥、殘酷的時代，也是寬容的時代。“寬容”主要指A.諸子“百家爭鳴”B.商人地位提高C.士階層的興起D.“學在民間”【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料信息和結(jié)合所學知識可知，春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭不斷的同時，文化環(huán)境寬松出現(xiàn)百家爭鳴局面，故答案為A項；商業(yè)地位提高、士階層興起和學在民間都與寬容時代關(guān)聯(lián)不大，并非最佳選項，排除BCD項。18.明朝宋應(yīng)星《天工開物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國，不以然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍?，還魂紙①生產(chǎn)遍布全國各地②降低了生產(chǎn)成本③制造工藝更加復(fù)雜④擴大了原料來源A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查獲取材料信息的能力?！皬U紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造”，說明還魂紙是將廢紙作為原料重新利用，擴大了原料來源，“依然成紙，耗亦不多”，降低了生產(chǎn)成本，②④正確?！叭那爸蠼Α?，說明工序更為簡單，③錯誤；“江南竹賤之國，不以為然”，還魂紙主要應(yīng)用于北方地區(qū)，①錯誤。答案為C?？键c：古代中國科學技術(shù)和文學藝術(shù)·四大發(fā)明·造紙術(shù)19.一位外國友人在清乾隆年間進入中國，當時他不可能欣賞到A.小說《封神演義》B.版畫《感天動地竇娥冤》C.一幅《孫悟空大鬧天宮》的插圖D.京劇《空城計》【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學知識可知，京劇正是形成的時間是道光年間，乾隆年間是徽班進京，D錯誤，符合題意；A是明朝時期出現(xiàn)，排除；B是元朝時期出現(xiàn)，排除；C是元朝末年出現(xiàn)，排除。20.1905年，同盟會出版的《民報》創(chuàng)刊號撇開孔孟老莊，把墨子奉為一代宗師，并刊登了臆想的墨子畫像。當時配發(fā)的文字介紹，最有可能的是稱墨子為A.中國古代反對民族壓迫第一人B.中國古代關(guān)注民生第一人C.世界第一和平主義大家D.世界第一平等博愛主義大家【答案】D【解析】試題分析：本題考查獲取材料信息、調(diào)用所學知識的能力，墨子主張兼愛，與革命派追求民主、平等的精神相符，故D項正確；AB兩項中的“第一人”不符合史實，故排除；C項與革命派的思想主張不符，排除?？键c：近代中國的民主革命·辛亥革命·同盟會；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴·墨子21.漢武帝所努力締造政體，究其實是在意識形態(tài)層面上將儒家學說作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實踐層面上則將法家學說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運用。”對以上材料的說明和解釋不正確的是A.漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時尊奉儒、法兩家的學說B.“獨尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其他學說C.儒家思想成為維護封建君主專制的精神工具D.儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學生運用所學知識解決問題的能力，漢武帝盡管接納了董仲舒的建議實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但實際上依然重視法家思想在治國中的重要作用，所以ABC三項說法正確符合史實，D項說法錯誤，此時儒家思想處于獨尊地位不可能淪為法家的附庸，所以答案選D?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學成為正統(tǒng)思想·漢代儒學的特點22.以下有關(guān)繪畫藝術(shù)特征的點評，與下圖所示名畫相符的是A.“造型寫實” B.“境生象外畫中詩”C.“捕捉光與色彩的變幻” D.“一切都縮減在立方體之中”【答案】B【解析】試題分析：此圖筆法蒼健灑脫，透出力度，既有力又含蓄，又富有筆墨情趣，體現(xiàn)了文人畫的風雅韻致。文人畫強調(diào)表現(xiàn)個性，講究借物抒情，追求神韻意趣，B項符合其特點?？键c：古代中國科學技術(shù)和文學藝術(shù)?漢字的起源演變和書畫的發(fā)展?古代的繪畫23.馬克思在評論西歐宗教改革時說道：“他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。”這里的第一個“權(quán)威”最可能指的是A.上帝B.羅馬教皇C.君主D.馬丁·路德【答案】B【解析】【詳解】第一個“權(quán)威”是被破除的對象，結(jié)合宗教改革可知這個權(quán)威應(yīng)該是羅馬教皇，故選B；上帝不是被破除的權(quán)威，排除A；君主不是宗教改革的矛頭，排除C；馬丁·路德本身是宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者，排除D。故選B。24.彼得·伯克在《意大利文藝復(fù)興時期的文化與社會》中認為：雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀20年代的約5%上升到16世紀20年代的約20%，但宗教題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例一直占絕對優(yōu)勢。這說明，文藝復(fù)興時期A.仍是以神為中心B.并不反對基督教C.認為宗教苦修比現(xiàn)世生活重要D.以神圣主義作為文藝的核心【答案】B【解析】【詳解】本題考查文藝復(fù)興對基督教的態(tài)度。文藝復(fù)興反對以神為中心，故A項錯誤；“宗教題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例一直占絕對優(yōu)勢”反映出文藝復(fù)興并不反對基督教，仍信仰宗教，故B項正確；文藝復(fù)興反對中世紀的宗教苦修，追求現(xiàn)世享樂，故C項錯誤；文藝復(fù)興以人文主義作為文藝的核心，而非神圣主義，故D項錯誤。25.洛克說：“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由……哪里沒有法律，哪里就沒有自由?！睆脑摬牧现锌梢缘贸龅恼_信息是A.法治是自由的保障B.必須通過法律限制政府權(quán)力C.有法律就有自由D.法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)【答案】A【解析】根據(jù)材料“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由”“哪里沒有法律，哪里就沒有自由”可知法治是為了保障自由，故A項正確。材料強調(diào)法治是自由的保障，沒有涉及通過法律限制政府權(quán)力，排除B。C項說法有歧義，材料強調(diào)法治是自由的保障，排除。材料強調(diào)法治是自由的保障，沒有涉及法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，排除D。二、非選擇題26.閱讀下列材料材料一材料二（漢武帝）和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴展之后又延長，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團結(jié)和禮儀上之周到等等，全部構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重?！S仁宇《中國大歷史》材料三政惡多門久矣……三教（儒、佛、道）于是乎可一矣?！濉ね跬ā吨姓f·問易篇》材料四未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z類》心外無物，心外無事，心外無理。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！跏厝实难哉搯栴}請回答：（1）根據(jù)材料一及所學知識，分析西漢學術(shù)思想的變遷。（2）材料二中，漢武帝和他的近臣是如何將儒家思想加以實踐的？（3）魏晉南北朝以來，儒學的發(fā)展出現(xiàn)了危機。據(jù)材料三指出“危機”的主要表現(xiàn)。宋代的儒家學者是怎樣應(yīng)對這一“危機”的？（4）據(jù)材料四指出南宋朱熹和明代王守仁思想的不同點?！敬鸢浮浚?）從漢初儒學與黃老思想并存，黃老之學占據(jù)上風到漢武帝后，儒學糅合了道家、法家、陰陽五行家等思想，獨尊儒術(shù)。（2）漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，以儒學為官學，使儒家思想成為官僚集團行動上的規(guī)范，重視人民生計和國本的關(guān)系。（3）危機：儒學受到佛教和道教的沖擊。應(yīng)對：弘揚積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實的儒學傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，創(chuàng)立“理學”。（4）在世界的本原問題上，朱熹認為是“理”，而王守仁則認為是“心”；在求“理”的方法上，朱熹主張“格物致知”，王守仁則主張“致良知”而不必外求?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）變遷：根據(jù)材料一中漢初的拂塵、經(jīng)書并結(jié)合所學知識可知，西漢初年儒學和黃老思想并存，根據(jù)圖片的演變可以看出，漢初黃老之學逐漸占據(jù)上風。根據(jù)圖片可以看出，漢武帝后，儒學糅合了道家、法家、陰陽五行家等思想，獨尊儒術(shù)。（2）實踐：根據(jù)材料“孔子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神……孟子所倡導(dǎo)的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重”并結(jié)合所學知識可知，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，以儒學為官學，使儒家思想成為官僚集團行動上的規(guī)范，重視人民生計和國本的關(guān)系。（3）危機：根據(jù)材料“政惡多門久矣……三教（儒、佛、道）于是乎可一矣”可知，儒學受到佛教和道教的沖擊。應(yīng)對：根據(jù)所學知識可知，宋代儒家弘揚積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實的儒學傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，創(chuàng)立“理學”。（4）不同點：根據(jù)材料“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地”“心外無物，心外無事，心外無理”可知，在世界的本原問題上，朱熹認為是“理”，而王守仁則認為是“心”；根據(jù)材料“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣”可知，在求“理”的方法上，朱熹主張“格物致知”，王守仁則主張“致良知”而不必外求。27.人文主義精神是推動歐洲社會進步的重要力量。閱讀材料，回答問題。材料一世界充滿神奇，卻絕無比人更神奇者?！沉_克里斯（古希臘悲劇家）最優(yōu)秀的人就是你自己。知道得越多，才知知道得越少。——蘇格拉底（古希臘哲學家）材料二文藝復(fù)興時期部分意大利人文主義學者作品——據(jù)孟廣林《人的發(fā)現(xiàn)與世界的發(fā)現(xiàn)》整理材料三（啟蒙思想家們）“不承認任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須是在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。（1）歸納材料一所體現(xiàn)的人文精神內(nèi)涵，分析其產(chǎn)生的時代背景。（2）據(jù)材料二指出文藝復(fù)興時期人文主義精神的新特點并分析其歷史作用。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，指出啟蒙思想家高舉的理論旗幟是什么。為構(gòu)建“正義”“平等”的新社會，他們提出了哪些主要學說？【答案】（1）內(nèi)涵：強調(diào)人的價值；追求知識。背景：商品經(jīng)濟發(fā)展；民主政治繁榮。（2）特點：追求愛情，追求財富；提倡人性。作用：解放了人們的思想；促進了資本主義工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展；推動了近代自然科學的興起。（3）理論旗幟：理性主義。主要學說：自由平等、天賦人權(quán)、三權(quán)分立（或分權(quán)）人民主權(quán)說、社會契約論等?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）內(nèi)涵：根據(jù)材料“世界充滿神奇，卻絕無比人更神奇者”可知，人文精神強調(diào)人的價值；根據(jù)材料“知道得越多，才知知道得越少”可知，人文精神強調(diào)追求知識。背景：根據(jù)所學知識可知，古希臘商品經(jīng)濟發(fā)展促進人文精神的出現(xiàn)；根據(jù)所學知識可知，古希臘民主政治繁榮有助于人文精神發(fā)展。（2）特點：根據(jù)材料“褒揚人的純真愛情”“人的目的就是賺取財富”“上帝是把人作為最美麗、最誠實，最富有和最終是最有力量的創(chuàng)造物所塑造出來的”可得出，追求愛情，追求財富、提倡人性。作用：根據(jù)所學知識可知，文藝復(fù)興時期的人文精神解放了人們的思想；從經(jīng)濟角度看，文藝復(fù)興追求財富，促進了資本主義工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展；根據(jù)所學知識可知，文藝復(fù)興推動了近代自然科學的興起。（3）理論旗幟：根據(jù)材料“一切都必須是在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”可知，啟蒙思想家高舉的理論旗幟是理性主義。主要學說：根據(jù)所學知識可知，啟蒙思想家提出了自由平等、天賦人權(quán)、三權(quán)分立（或分權(quán)）人民主權(quán)說、社會契約論等學說。28.科學技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新是社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要標志，是推動社會前進的主要力量。閱讀有關(guān)材料，結(jié)合所學知識，回答下列問題。材料一馬克思說：“社會的勞動生產(chǎn)力，首先是科學的力量?！睋?jù)統(tǒng)計，公元前6世紀至公元1000年中國在世界重大科技成就中所占比例是50%。材料二