清代官服補(bǔ)子及人類將毀于或不會(huì)毀于科技的辯論賽

明、清兩代，官員在朝服的前胸后背處分別裝飾一塊方行的圖案，叫補(bǔ)子，它是用來(lái)區(qū)分官爵大小（官品區(qū)分）的。其制作方法有織錦、刺繡和緙絲三種。早期的官補(bǔ)較大，制作精良，文官補(bǔ)子均用雙禽，相伴而飛，而武官則用單獸，或立或蹲。到了清代，文官的補(bǔ)子卻只用單只立禽，而武官還是用單獸,各品級(jí)略有區(qū)別。補(bǔ)子的起源：相傳補(bǔ)子起源于武則天時(shí)代(武則天的官吏制度)。一天武則天上朝時(shí)賜給官員們繡了花的官袍。因?yàn)槭趾每?，又是御賜之物，所以其他官員紛紛效仿。補(bǔ)子就從這里而來(lái)。補(bǔ)子的源頭可以上溯至蒙元時(shí)代。內(nèi)蒙古正藍(lán)旗羊群廟出土的元代石雕上就有花卉紋的補(bǔ)子，同時(shí)在一些元代墓葬中也確實(shí)發(fā)現(xiàn)了不少具有方補(bǔ)形式的元代織物。但這些服飾沒有作為補(bǔ)服出現(xiàn)，且這些方補(bǔ)多作花卉狀，它們?cè)诋?dāng)時(shí)并沒有作為官階的標(biāo)志。真正代表官位的補(bǔ)服定型于明代。據(jù)《明史·輿服志》記載，洪武二十四年（1391年）規(guī)定，官吏所著常服為盤領(lǐng)大袍，胸前、背后各綴一塊方形補(bǔ)子，文官繡禽，以示文明，武官繡獸，以示威武。一至九品所用禽獸尊卑不一，藉以辨別官品。文官：一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉；武官：一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬；雜職：練鵲；風(fēng)憲官：獬豸。除此之外，還有皇帝作為賜服專門賜給特定人物的賜補(bǔ)，有斗牛和飛魚兩種。從明代出土及傳世的官補(bǔ)來(lái)看，其制作方法有織錦、刺繡和緙絲三種。早期的官補(bǔ)較大，制作精良，文官補(bǔ)子均用雙禽，相伴而飛，而武官則用單獸，或立或蹲。到了清代，文官的補(bǔ)子卻只用單只立禽，各品級(jí)略有區(qū)別，通常是：一品鶴，二品、三品孔雀，四品雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒，，八品鵪鶉，九品練雀；而武官還是用單獸，通常為：一品麒麟，二品獅，三品豹，四品虎，五品熊，六品彪，七品、八品犀牛，九品海馬。明清官員所用補(bǔ)子都是以方補(bǔ)的形式出現(xiàn)的，與明補(bǔ)相比，清代的補(bǔ)子小而簡(jiǎn)單，前后成對(duì)，但前片一般是對(duì)開的，后片則整片織在一起，主要是為了便于穿著。前片官補(bǔ)正好位于清代官服的前胸，為便于解系紐扣，只能將前片對(duì)半分開。在明清兩代，受過誥封的命婦（一般為官吏的母親及妻子）也備有補(bǔ)服，通常穿著于慶典朝會(huì)上。她們所用的補(bǔ)子紋樣以其丈夫或兒子的官品為準(zhǔn)。女補(bǔ)的尺寸比男補(bǔ)要小。凡武職官員的妻、母，則不用獸紋補(bǔ)，也和文官家屬一樣，用禽紋補(bǔ)，意思是女子以閑雅為美，不必尚武。清代官階一、官員的品級(jí)：清時(shí)官階分為九品，每品里又有正、從之分，所謂“九品十八級(jí)”。不能列入九品十八級(jí)以內(nèi)的，叫做“末入流”。列表如下：1、正一品——（文）太師，太傅，太保，大學(xué)士；（武）領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣2、從一品——（文）少師，少傅，少保，太子太師，太子太傅，太子太保，各部院尚書，都察院左都御史、右都御史；（武）將軍，都統(tǒng)，提督3、正二品——（文）太子少師，太子少傅，太子少保，各省總督，各部院左、右侍郎；（武）副都統(tǒng)，總兵4、從二品——（文）各省巡撫，內(nèi)閣學(xué)士，翰林院掌院學(xué)士，各省布政使；（武）副將5、正三品——（文）都察院左副都御史、右副都御史，通政司通政使，大理寺卿，詹事府詹事，太常寺卿，順天府府尹，奉天府府尹，各省按察使；（武）參將6、從三品——（文）光祿寺卿，太仆寺卿，各省鹽運(yùn)使，（武）游擊7、正四品——（文）通政司副使，大理寺少卿，詹事府少詹事，太常寺少卿，鴻臚寺卿，太仆寺少卿，各省道員；（武）都司8、從四品——（文）翰林院侍讀學(xué)士、侍講學(xué)士，國(guó)子監(jiān)祭酒，內(nèi)閣侍讀學(xué)士，各省知府；（武）城門領(lǐng)9、正五品——（文）左右春坊左右庶子，光祿寺少卿，欽天監(jiān)監(jiān)正，六科給事中，各部院郎中，各府同知，直隸省知州；（武）守備10、從五品——（文）鴻臚寺少卿，各道監(jiān)察御史，翰林院侍讀侍講，各部院?jiǎn)T外郎，各省知州；（武）守御所千總11、正六品——（文）國(guó)子監(jiān)司業(yè)，內(nèi)閣侍讀，左右春坊左右中允，各部院主事，京府通判，京縣知縣，各省通判；（武）門千總，營(yíng)千總12、從六品——（文）左右春坊左右贊善，翰林院修撰，光祿寺署正，直隸州州同，州同；（武）衛(wèi)千總13、正七品——（文）翰林院修編，各部院七品筆貼式，順天府學(xué)教授、訓(xùn)導(dǎo)，京縣縣丞，外縣知縣，各府學(xué)教授；（武）把總14、從七品——（文）翰林院檢討，中書科中書，內(nèi)閣中書，國(guó)子監(jiān)博士，直隸州州判，州判；（武）盛京游牧副尉15、正八品——（文）太醫(yī)院御醫(yī)，各部院八品筆貼式，外府經(jīng)歷，外縣縣丞，州學(xué)正，縣教諭；（武）外委千總16、從八品——（文）翰林院典簿，府、州、縣訓(xùn)導(dǎo)；（武）委署驍騎尉17、正九品——（文）各部院九品筆貼式，縣主簿；（武）外委把總18、從九品——（文）翰林院待詔，刑都司獄，州吏目，巡檢；（武）額外外委19、末入流——（文）京、外縣典吏，驛丞，河泊所所官；（武）無(wú)末入流二、官員的服飾品級(jí)——頂戴—————————蟒袍————補(bǔ)服（文/武）一品——珊瑚—————————九蟒五爪——仙鶴/麒麟二品——起花珊瑚———————九蟒五爪——錦雞/獅子三品——藍(lán)寶石及藍(lán)色明玻璃——九蟒五爪——孔雀/豹四品——青金石及藍(lán)色涅玻璃——八蟒五爪——雪雁/虎五品——水晶及白色明玻璃———八蟒五爪——白鷴/虎六品——硨磲及白色涅玻璃———八蟒五爪——鷺鷥/彪七品——素金頂————————五蟒四爪——（溪鳥）鳥和（束力鳥）鳥/犀牛八品——起花金頂———————五蟒四爪——鵪鶉/犀牛九品——鏤花金頂———————五蟒四爪——藍(lán)雀/海馬末入流—鏤花金頂———————五蟒四爪——黃鸝/無(wú)三、官員的稱呼大學(xué)士—————中堂太子少保————宮保吏部尚書————天官、冢宰禮部尚書————大宗伯戶部尚書————大司徒、大司農(nóng)刑部尚書————大司寇兵部尚書————大司馬工部尚書————大司空左都御史————總憲左副都御史———副憲通政使—————銀臺(tái)御史——————侍御、都老爺郎中、員外郎——部郎、郎官主事——————主政總督——————制軍、制臺(tái)、制憲、督憲、部堂巡撫——————中丞、撫軍、撫臺(tái)、撫院、撫憲、部院河道總督————河臺(tái)、河帥漕運(yùn)總督————漕臺(tái)、漕帥學(xué)政——————學(xué)臺(tái)、學(xué)院、學(xué)憲布政使—————藩臺(tái)、藩司、方伯、東司按察使—————臬臺(tái)、臬司、廉訪、西司鹽運(yùn)使—————鹽司道員——————道臺(tái)、觀察知府——————太守、太尊、黃堂、五馬同知——————二府、分府、司馬通判——————?jiǎng)e駕、三府知州——————牧、刺史州同——————州駕、州司馬州判——————?jiǎng)e駕、州司馬知縣——————明府、令、大令、宰、邑尊、邑宰、邑令、令尹、大尹學(xué)官——————教官、校官、學(xué)老師縣丞——————左堂、二尹、捕廳主簿——————三尹吏目——————捕廳、右堂典史——————捕廳、右堂、廉捕、少尉、少尹、少府巡檢——————捕廳、巡政、分司提督——————軍門、提臺(tái)總兵——————總鎮(zhèn)、鎮(zhèn)臺(tái)副將——————協(xié)鎮(zhèn)、協(xié)臺(tái)另：正一品——文官：太師、太傅、太保、大學(xué)士武官：領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣從一品——文官：少師、少傅、少保、太子太師、太子太傅、太子太保、各部院尚書、都察院左、右都御史武官：將軍、都統(tǒng)、提督正二品——文官：太子少師、太子少傅、太子少保、各省總督、各部院左、右侍郎武官：副都統(tǒng)、總兵從二品——文官：各省巡撫、內(nèi)閣學(xué)士、翰林院掌院學(xué)士、各省布政使武官：副將正三品——文官：都察院左、右副都御史、通政司通政使、大理寺卿、詹事府詹事、太常寺卿、順天府尹、奉天府尹、各省按察使武官：參將從三品——文官：光祿寺卿、太仆寺卿、各省鹽運(yùn)使武官：游擊正四品——文官：通政司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、各省道員武官：都司從四品——文官：翰林院侍讀、侍講學(xué)士、國(guó)子監(jiān)祭酒、內(nèi)閣侍讀學(xué)士、各省知府武官：城門領(lǐng)正五品——文官：左右春坊左右庶子、光祿寺少卿、欽天監(jiān)監(jiān)正、六科給事中、各部院郎中、各府同知、直隸州知州武官：守備從五品——文官：鴻臚寺少卿、各道監(jiān)察御史、翰林院侍讀、侍講、各部院?jiǎn)T外郎、各省知州武官：守御所千總正六品——文官：國(guó)子監(jiān)司業(yè)、內(nèi)閣侍讀、左右春坊左右中允、各部院主事、京府通判、京縣知縣、各省通判武官：門千總、營(yíng)千總從六品——文官：左右春坊左右贊善、翰林院修撰、光祿寺署正、直隸州州同、州同武官：衛(wèi)千總正七品——文官：翰林院編修、各部院七品筆帖式、順天府學(xué)教授、訓(xùn)導(dǎo)、京縣縣丞、外縣知縣、各府學(xué)教授武官：把總從七品——文官：翰林院檢討、中書科中書、內(nèi)閣中書、國(guó)子監(jiān)博士、直隸州州判、州判武官：盛京游牧副尉正八品——文官：太醫(yī)院御醫(yī)、各部院八品筆帖式、外府經(jīng)歷、外縣縣丞、州學(xué)正、縣教諭武官：外委千總從八品——文官：翰林院典簿、府訓(xùn)導(dǎo)、州訓(xùn)導(dǎo)、縣訓(xùn)導(dǎo)武官：委署驍騎尉正九品——文官：各部院九品筆帖式、縣主簿武官：外委把總從九品——文官：翰林院待詔、刑部寺獄、州吏目、巡檢武官：額外外委未入流——文官：京縣典史、外縣典史、驛丞、河泊所所官武官：無(wú)人類將毀于或不會(huì)毀于科技的辯論賽正方：新加坡國(guó)立大學(xué)人類將毀于科技反方：悉尼大學(xué)人類將不會(huì)毀于科技陳述■正方：當(dāng)人類為科技高奏凱歌的同時(shí)，請(qǐng)不要忘記，科技也同樣可以給邪惡的心靈以魔鬼般的力量人類將毀于科技，還基于現(xiàn)代科技對(duì)人類發(fā)展的全方位扭曲，這集中表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系、精神領(lǐng)域和倫理道德三個(gè)層面■反方：科技是保護(hù)人類最堅(jiān)固的盾牌，我們相信，科技的不斷完善，必將把人類帶入一個(gè)更加美好和神秘的境界人類將不會(huì)毀于科技，因?yàn)榭萍及l(fā)展的歷程證明，魔高一尺，道高一丈，科技給人類帶來(lái)的難題，都可以通過科技本身的再進(jìn)一步來(lái)解決吳天(正方一辯)：首先，任何事物都有正反兩方面，科技的好處不用我多費(fèi)唇舌，待會(huì)兒對(duì)方辯友一定洋洋灑灑，然而常常被我們認(rèn)為的加以淡化甚至忽略的卻是它的負(fù)面影響。不同于其他事物，科技的反面鋒如刃，利如劍，這就是我們常說(shuō)的雙刃劍。然而假如您以為人類已經(jīng)清醒意識(shí)到雙刃劍的存在，那您就有些過分天真了，當(dāng)人類一次次自豪地表示，新科技正以最快速度加以應(yīng)用，而表現(xiàn)出我們?nèi)祟愂嵌嗝吹母咝蕰r(shí)，您可曾想過，這同時(shí)也意味著對(duì)科技負(fù)面效應(yīng)的來(lái)不及了解，或者根本不想了解，正是災(zāi)難的發(fā)端，科技的毀滅性正體現(xiàn)這種趨勢(shì)的無(wú)以逆轉(zhuǎn)。第二，現(xiàn)代科技發(fā)展的不確定性，使得科技這把雙刃劍，變成了達(dá)摩克里斯之劍。人類對(duì)科技的使用早已到了急不可耐的地步，經(jīng)年累月的堆積，使得科技的負(fù)作用正隨時(shí)在全球范圍內(nèi)爆發(fā)，這是科技?xì)缧在厔?shì)的更深層次危機(jī)。第三，對(duì)科技的高度依賴，使得達(dá)摩克里斯之劍蠢蠢欲動(dòng)。人類對(duì)科技高度信任而產(chǎn)生的主觀依賴更使利劍能夠任意施威，一觸即發(fā)，這第三種趨勢(shì)直接導(dǎo)致了科技是有毀滅人類的力量，當(dāng)人類為科技高奏凱歌的同時(shí)，請(qǐng)不要忘記，科技也同樣可以給邪惡的心靈以魔鬼般的力量。鄭蔚(反方一辯)：首先我方要指出科技的負(fù)面效用不能歸罪于科技，恰恰相反，那正是人類未能從整體上科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，以及不合理使用科技所造成的惡果。第二，對(duì)方辯友高估了科技給人類帶來(lái)的困難，卻低估了人類解決這些困難的能力。目前暫時(shí)不能解決的科技難題不等于將來(lái)也不能解決。我方認(rèn)為人類將不會(huì)毀于科技，因?yàn)榭萍及l(fā)展的歷程證明，魔高一尺，道高一丈，科技給人類帶來(lái)的難題，都可以通過科技本身的再進(jìn)一步來(lái)解決。70年代，科學(xué)家曾經(jīng)預(yù)言，由于科技產(chǎn)品對(duì)自然資源的過度消耗，到21世紀(jì)初人類將面臨一個(gè)能源危機(jī)，而現(xiàn)在，能源的開發(fā)和微太陽(yáng)能源開發(fā)，使這種恐慌蕩然無(wú)存。第三，科技掌握在人類手中，人類可以通過倫理道德與法律規(guī)范來(lái)創(chuàng)建一個(gè)科學(xué)的防范體系，使一個(gè)個(gè)單項(xiàng)的技術(shù)發(fā)明所帶來(lái)的負(fù)面影響在整個(gè)體系中得到制約。簡(jiǎn)安均(正方二辯)：對(duì)方辯友說(shuō)人類有道德法律，但是道德法律管得住科技嗎?科學(xué)家到公海復(fù)制人，道德法律可是管也管不住啊。我方認(rèn)為，人類將毀于科技，還基于現(xiàn)代科技對(duì)人類發(fā)展的全方位扭曲，這集中表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系、精神領(lǐng)域和倫理道德三個(gè)層面。首先，科技的發(fā)展趨勢(shì)是有毀滅人類社會(huì)生活的潛在威力。其次，科技的毀滅性威力，還表現(xiàn)在它對(duì)人類生活的不斷沖擊與毀滅，這集中表現(xiàn)在人類的兩個(gè)科技新寵，互聯(lián)網(wǎng)和基因技術(shù)。互聯(lián)網(wǎng)的勇士們?cè)缇托?，要將網(wǎng)絡(luò)變成一種生活，可是，當(dāng)虛擬替代了真實(shí)，作為社會(huì)的人的存在也就消失了，正所謂皮之不存，毛將焉附?再看基因技術(shù)，生命科技治療疾病，但另一方面卻是在干預(yù)自然，制造更完美的人類，但是基因改造的完人究竟是人類還是高科技產(chǎn)品呢?今天基因技術(shù)對(duì)人類內(nèi)在自然的改變更直接沖擊人類精神家園的最后一道防線——倫理道德，科技對(duì)人類社會(huì)的全方位扭曲，正毀滅著我們的社會(huì)基礎(chǔ)和精神世界。張文博(反方二辯)：剛才對(duì)方辯友大大地夸張了科技所帶給人類的負(fù)面影響，雖然我們也不能完全排除高科技會(huì)帶給人類負(fù)面影響的可能性，但是任何科技成果都可能有利有弊，影響并不等于毀滅。首先科技是人類進(jìn)步的原動(dòng)力。其次，如果沒有科技，人類早就滅亡?？萍际潜Ｗo(hù)人類最堅(jiān)固的盾牌，我們相信，科技的不斷完善，必將把人類帶入一個(gè)更加美好和神秘的境界，所以我方認(rèn)為，人類將不會(huì)毀于科技。付欣(正方三辯)：剛才對(duì)方辯友犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：第一，對(duì)方辯友果然洋洋灑灑大談科技的好處，可是科技的好處我方也并不否認(rèn)啊，只是對(duì)方辯友你真的認(rèn)為，水能載舟，水就一定不能覆舟嗎?第二，對(duì)方辯友說(shuō)，人類是有理性的，但是有理性不代表不滅亡，下面我將從現(xiàn)代科技發(fā)展的趨勢(shì)出發(fā)，論證我方命題。第一，科技發(fā)展正從個(gè)人趨勢(shì)走向國(guó)家趨勢(shì)和社會(huì)趨勢(shì)。個(gè)人對(duì)科技生活的追求與依賴并非什么大問題，問題是這種追求與依賴正在以一種獨(dú)特的價(jià)值觀的形式變成國(guó)家趨勢(shì)和社會(huì)趨勢(shì)，科技已經(jīng)變成這個(gè)世界上唯一正確的方向，一切與之違背的思想都要為之讓路。第二，科技的毀滅性趨勢(shì)突出表現(xiàn)在科技被神化，而大自然卻被工具化，正是科技，讓人類不再覺得自己是自然的一部分，正是科技，讓人類覺得手中握有新的上帝，而不斷地把大自然工具化。然而，當(dāng)自然秩序被打破，請(qǐng)問人類將立于何處?吉星(反方三辯)：剛剛對(duì)方辯友把一切錯(cuò)誤都?xì)w罪于科技，是片面的，是沒有真正理解科技與人類的關(guān)系，科技不是水，人類是可以控制科技的。任何事物的發(fā)展都有它消極的一面。下面我將從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，來(lái)闡述我方的觀點(diǎn)。第一，高新科技的發(fā)展使人類得到了意想不到的收獲，中新網(wǎng)消息，機(jī)器人首次在中國(guó)協(xié)助進(jìn)行微創(chuàng)外科手術(shù);《自然》雜志報(bào)道，細(xì)胞大小的一只納米牛終于誕生了。以上這種種由科技帶給我們的成果，把人類推向一個(gè)更加繁榮的起點(diǎn)。第二，以目前的高科技來(lái)解決我們現(xiàn)有的問題，毋庸置疑的，許多問題會(huì)隨著科技的不斷發(fā)展而迎刃而解，小到垃圾已不再污染環(huán)境，大到能源危機(jī)已不再令人擔(dān)憂。第三，人類在若干年后的科技發(fā)展水平，相信是我們?cè)谧母魑欢枷胂蟛坏降?，就像石器時(shí)代正在鉆木取火的人類一樣，他們不可能想象得到，現(xiàn)在我們的世界已經(jīng)有了煤氣和電嘛。人類不會(huì)毀于科技，反之科學(xué)只會(huì)使人類越來(lái)越進(jìn)步。交鋒■正方：看看今天的基因技術(shù)，已經(jīng)在沖擊倫理道德這人類精神家園的最后一道防線了，您怎么辦?■反方：人類可以控制科技，人類不會(huì)毀于科技陳曉歡：請(qǐng)問對(duì)方辯友，今天談“將”是不是談趨勢(shì)?王青梅：我們當(dāng)然是在談趨勢(shì)，而我們所說(shuō)的趨勢(shì)是基于在歷史和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，找到我們的依據(jù)來(lái)談的將來(lái)。簡(jiǎn)安均：謝謝對(duì)方同意我方觀點(diǎn)，談將來(lái)當(dāng)然要看趨勢(shì)，以現(xiàn)實(shí)做基礎(chǔ)，以趨勢(shì)做判斷，科技的毀滅性趨勢(shì)，對(duì)方辯友怎么看不到。吉星：可對(duì)方辯友就是忽略了歷史，我們要從歷史的方面來(lái)證明科技不會(huì)毀滅人類。付欣：對(duì)方辯友那個(gè)叫趨勢(shì)嗎?對(duì)方辯友那個(gè)叫做看著歷史對(duì)未來(lái)的幻想。鄭蔚：對(duì)方辯友，我方至少還把我方的推斷基于歷史，而對(duì)方辯友卻做出憑空猜測(cè)，難怪對(duì)方辯友會(huì)用這種不科學(xué)的方法得出這個(gè)不科學(xué)的結(jié)論。吳天：我方明明是立足現(xiàn)實(shí)看趨勢(shì)，對(duì)方辯友為什么看不到呢?請(qǐng)問今天的科技都獨(dú)立發(fā)展了，這還不是毀滅趨勢(shì)嗎?王青梅：我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，你想做股市的評(píng)估，難道你可以不看過去的歷史數(shù)據(jù)嗎?陳曉歡：對(duì)方辯友，今天不斷告訴我們，科技有多好，可是好壞并存難道不可能嗎?好壞并存難道不能毀滅嗎?鄭蔚：我方并不否認(rèn)好壞并存，但是我方認(rèn)為的是人類可以控制科技，人類不會(huì)毀于科技。簡(jiǎn)安均：對(duì)方辯友如果真的認(rèn)為人類可以控制科技，請(qǐng)明確地告訴我們?nèi)绾慰刂?。王青梅：?duì)方辯友一直在羅列科技給人們帶來(lái)的各種負(fù)面效應(yīng)，而且一直還在訴說(shuō)基因技術(shù)的危險(xiǎn)，完全忽略了基因技術(shù)對(duì)人類做出的巨大貢獻(xiàn)，如果說(shuō)基因技術(shù)一無(wú)是處，那為什么新加坡國(guó)立教育學(xué)院還要花十年的時(shí)間，用轉(zhuǎn)基因技術(shù)研制出了世界上第一朵能發(fā)光的“胡奇花”?請(qǐng)你做出解釋。陳曉歡：我們并沒有否認(rèn)科技帶來(lái)的好處啊，可是我抱你的同時(shí)，我就不能刺你一刀嗎?我抱你一下，跟我刺你一刀有矛盾嗎?鄭蔚：對(duì)方辯友至今為止，一直在回避我方提出的問題，如果人類將會(huì)毀于科技，那對(duì)方辯友是不是認(rèn)為新加坡政府所實(shí)施的科學(xué)技術(shù)五年計(jì)劃是在加速這種毀滅?簡(jiǎn)安均：實(shí)施科學(xué)計(jì)劃跟人類將毀于科技并沒有矛盾啊，我們今天站在這邊，我們就是要了解這個(gè)趨勢(shì)，對(duì)方辯友還沒有看到這個(gè)趨勢(shì)，為什么要侃談趨勢(shì)以后的問題呢?王青梅：那對(duì)方辯友的意見就是說(shuō)，科技既然一無(wú)是處，那咱們是不是應(yīng)該停止發(fā)展科技呢?付欣：對(duì)方辯友的邏輯真奇怪，一方面他還沒有意識(shí)到問題的存在，一方面又在問我如何解決這個(gè)問題，還不會(huì)走就想要跑，真是奇怪啊。鄭蔚：我方覺得對(duì)方辯友更是奇怪，一方面，一邊說(shuō)人類將會(huì)毀于科技，一方面又不放棄科技，要繼續(xù)發(fā)展科技，這不是自相矛盾嗎?吳天：不是我們自相矛盾，是因?yàn)槿嗽谮厔?shì)下，不得不低頭啊，看看今天的基因技術(shù)，已經(jīng)在沖擊倫理道德這人類精神家園的最后一道防線了，您怎么辦?王青梅：我想請(qǐng)問對(duì)方，具有科學(xué)素養(yǎng)的四位辯手，既然科技將毀滅人類，那為什么我們還要這么刻苦地學(xué)習(xí)科技知識(shí)呢?總結(jié)■正方：科技在為人類帶來(lái)方便的同時(shí)也埋下了毀滅的種子■反方：我們要追求真理，但是絕不能以個(gè)別現(xiàn)象為普遍，也不可能從針眼里看世界王青梅(反方四辯)：在此我要指出對(duì)方辯友所犯的三個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤：第一，以點(diǎn)概面。片面強(qiáng)調(diào)和無(wú)限夸大了科技的負(fù)面效應(yīng)。第二，斷章取義，因?yàn)榭萍及l(fā)展中存在一些問題就斷言科技將毀滅人類，完全忽略了人文精神和倫理道德對(duì)科技起到的約束和導(dǎo)向作用。第三，對(duì)方是在以停滯的眼光看事物，只指出了科技現(xiàn)在存在的問題，而我方則是以發(fā)展的觀點(diǎn)指出了科技具有創(chuàng)新性的本質(zhì)，現(xiàn)代科技帶給我們的是日新月異的變化和更新更快解決問題的方法。下面我將就我方觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)：第一，人類是有理性的，否則就不會(huì)有科技的誕生，我們要追求真理，但是絕不能以個(gè)別現(xiàn)象為普遍，也不可能從針眼里看世界。第二，科技是可控的，在這一點(diǎn)上，我方已經(jīng)列舉了大量的事實(shí)。在此要強(qiáng)調(diào)的是，目前存在的問題通過人類的自律和科技的發(fā)展，是完全可以變成可控的，在人類理性和科技發(fā)展的雙重保險(xiǎn)下，