廣東省河源市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題

河源市2023—2024學(xué)年第一學(xué)期期末高二年級(jí)教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《論語》中孔子的正義觀主要是通過“道”“義”“禮”等詞表現(xiàn)出來的。與柏拉圖相似，孔子在討論“道”“義”“禮”等有關(guān)正義的問題時(shí)，也既包括君子個(gè)人道德方面的正義，又涵蓋諸侯國(guó)政權(quán)合法性方面的正義。他認(rèn)為，當(dāng)君子都以“義”作為做人行事的原則，處處不違背“禮”時(shí)，有“道”的社會(huì)才能夠建成。這與柏拉圖從個(gè)人正義能夠推廣到城邦正義的觀點(diǎn)是一致的。個(gè)人倫理方面，孔子認(rèn)為，人是有等級(jí)的，而有道者和無道者、君子和小人、士和鄙夫等是最簡(jiǎn)單最明顯的等級(jí)劃分。階級(jí)之間并非不能流動(dòng)，而是“就有道而正焉”，到有道之人那里可以匡正自己。“義”是君子為人處世的根基，“君子義以為質(zhì)”（《論語·衛(wèi)靈公》），“君子義以為上”（《論語·陽貨》），然后才能在行為上表現(xiàn)出“禮”，遵守符合其身份地位的行為規(guī)范。如果做到了“義”，那么就遵從了人之本體的正當(dāng)性，便實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的正義了，正是“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。同時(shí)，君子要注意去遵從“道”的要求，以“道”作為修身立世的信仰，“謀道不謀食”“憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）。到了國(guó)家層面，孔子將國(guó)家區(qū)分為有道之邦和無道之邦。而“邦有道”和“邦無道”的劃分依據(jù)就是“邦有道，禮樂征伐自天子出；邦無道，禮樂征伐自諸侯出”（《論語·季氏》），也就是，符合正義的國(guó)家，其制禮作樂、興兵攻伐都由天子來定奪，而不符合正義的國(guó)家則由諸侯來定奪?？梢钥闯?，孔子所謂的“正義”是基于秩序之上的，符合“禮”的要求才具有合法性?？鬃訉?duì)于政權(quán)正義性和合法性的思考尤其體現(xiàn)在他對(duì)圣人德政的肯定與贊揚(yáng)中。而這種“有道”需要通過因襲三代“禮”之精華來達(dá)到：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）有道的統(tǒng)治者“為政以德”，不僅以德得天下，更是以德治天下。在《論語·泰伯》篇中，孔子盛贊堯：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！”盛贊舜、禹：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉?！笨梢钥闯?，統(tǒng)治者是否具有足夠的德性也是孔子判斷國(guó)家是否符合正義的重要指標(biāo)。（摘編自王菁菁《柏拉圖與孔子的正義觀：比較與啟示》）材料二：孔子在《論語·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！蔽覀冋J(rèn)為，根據(jù)“均無貧”“和無寡”“安無傾”三者之間的有機(jī)聯(lián)系，《論語·季氏》原文可為：“不患貧而患不均，不患寡而患不和，不患傾而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！薄柏殹币鉃椤柏?cái)富貧乏”，“均”意為“各得其分”，“寡”意為“人口稀少”，“和”意為“社會(huì)和諧”，“傾”意為“政權(quán)傾覆”，“安”意為“民安邦寧”。孔子認(rèn)為相比擔(dān)心財(cái)富貧乏、人口稀少、政權(quán)傾覆，更應(yīng)擔(dān)心財(cái)富分配的不均衡、社會(huì)關(guān)系的不和諧以及人民生活的不安定。無論《論語·季氏》是否具有錯(cuò)漏補(bǔ)綴存疑的問題，結(jié)合孔子對(duì)冉求說教的背景，其體現(xiàn)出的正是孔子深諳人民對(duì)公平正義的訴求。“均”要求財(cái)富分配“各得其分”，以此縮小貧富差距，體現(xiàn)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)之“和”。但孔子認(rèn)為此時(shí)所達(dá)到的“和”之深度仍然不夠，進(jìn)而提出“寡”的問題，即人口數(shù)量的問題。但孔子并不擔(dān)心人口多寡而威脅到“和”，相比人口數(shù)量，他更擔(dān)心人口質(zhì)量，確切地說，是人的內(nèi)在道德問題。所以，“和”的要求不能只停留于等級(jí)分配正義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”，要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”上升到道德社會(huì)之“和”，即進(jìn)一步深化到內(nèi)生道德正義層面。在這個(gè)意義上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社會(huì)秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子認(rèn)為具有高尚德行的人民還未達(dá)到“安”的程度，想要達(dá)到真正的“安”還需要從內(nèi)生道德需求之“安”落實(shí)到外在物質(zhì)需求之“安”，所以，必須堅(jiān)持“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義，鼓勵(lì)人民自由生產(chǎn)，保障人民利益，增進(jìn)人民福祉，民富則國(guó)富，國(guó)富則民安，本固則邦寧。可見，從孔子“均、和、安”的思想中提煉出“各得其分”的等級(jí)分配正義、“崇仁尚中”的內(nèi)生道德正義和“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義，均內(nèi)含公平正義的思想意蘊(yùn)，均是公平正義的具體體現(xiàn)。因此，對(duì)孔子“均、和、安”的思想可作進(jìn)一步解讀：以“均”為基，“和”為貴，“安”為重，將經(jīng)濟(jì)、道德、政治統(tǒng)一起來，形成從“各得其分”的等級(jí)分配正義層面，到“崇仁尚中”的內(nèi)生道德正義層面，再到“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義層面的理論邏輯，建構(gòu)出一套有機(jī)聯(lián)系的傳統(tǒng)公平正義思想體系。（摘編自楊潔《論孔子“均、和、安”的公平正義思想》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子與柏拉圖的相似點(diǎn)在于，他們談?wù)摰恼x既包括君子個(gè)人道德方面，又涵蓋諸侯國(guó)政權(quán)合法性方面。B.孔子認(rèn)為在個(gè)人倫理方面，“義”是立身處世的根基，“禮”是行為的規(guī)范，“道”是修身立世的信仰。C.作者根據(jù)“均無貧”“和無寡”“安無傾”的有機(jī)聯(lián)系，將《論語·季氏》原文重新組合，把“均”放在了首位。D.孔子在“和”的基礎(chǔ)上提出人口數(shù)量問題，并認(rèn)為人口多寡不會(huì)威脅到“和”，但人口質(zhì)量會(huì)威脅到“和”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.由“邦無道，禮樂征伐自諸侯出”可知，孔子認(rèn)為如果諸侯帶兵出去打仗，是不符合正義的，因?yàn)檫@種行為打破了秩序。B.統(tǒng)治者是否具有足夠的德性是孔子判斷國(guó)家是否符合正義的重要指標(biāo)，因此獲得孔子贊揚(yáng)的統(tǒng)治者很可能在德政方面比較突出。C.“均”要求財(cái)富分配“各得其分”，以此縮小貧富差距，體現(xiàn)社會(huì)公平，但“各得其分”不意味著照顧懶惰，否則也是不公。D.作者認(rèn)為孔子觀點(diǎn)中“均”為基、“和”為貴、“安”為重，說明如果沒有了“均”這個(gè)基礎(chǔ)，“和”與“安”都無從談起。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第二段觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.見利思義，見危授命——《論語·憲問》B.道不同，不相為謀?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》C.修己以安百姓?！墩撜Z·憲問》D.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》4.請(qǐng)根據(jù)材料二第二段，將概念填入相應(yīng)的方框內(nèi)，完成梳理概念關(guān)系的圖表。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩則材料的論證思路。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。福貴（節(jié)選）趙樹理有一年秋后，老萬的親家說福貴偷了他村里人的胡蘿卜，罰了二十塊錢，扣在他村村公所。銀花去求老萬說情。老萬覺著福貴的四畝地雖交給了自己，究竟還沒有倒成死契，況且還有兩座房，這閑事還可以管管，便對(duì)銀花說：“你回去吧！家倒累家，戶倒累戶，逢上這些子弟，有什么辦法？”人放回來了，四畝地和三間堂房，死契寫給了老萬。老萬和本家一商量，要教訓(xùn)這個(gè)敗家子。晚上王家戶下來了二十多個(gè)人，把福貴綁在門外的槐樹上，水蘸麻繩打了福貴滿身紅龍。福貴像殺豬一樣干叫喊，挨了這頓打，養(yǎng)了一月傷，把銀花半年來省下的二斗多米也吃完了。傷養(yǎng)好了，銀花說：“以后不要到外面跑吧！”他說：“不跑吃什么！”這年冬天他又出去了。不上一個(gè)月工夫，回來衣裳也換了，又給銀花送回五塊錢來。銀花問他怎樣弄來的，他說：“這你不用問！”銀花把這幾塊錢，買了些米，又給孩子換換季。村里的人斷定福貴一定是做了大案。丟了銀錢的，失了牲口的，都猜疑是他。來年正月，城里一位大士紳出殯，給王老萬發(fā)了一張訃聞。老萬去城里吊喪，聽吹鼓手們唱侍宴戲，聲音好像福貴。酒席快完，兩個(gè)吹鼓手來謝賓，老萬看見有一個(gè)是福貴，福貴也看見席上有老萬，趕緊把臉扭過一邊。喪事完了，老萬和福貴各自回家。福貴除分了幾塊錢，并不覺得自己做了什么壞事，老萬覺著這福貴卻非除去不可。這天晚上，老萬召集起王家戶下有點(diǎn)面子的人來道：“福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當(dāng)起吹鼓手來！咱王家戶下的人哪還有臉見人呀？一墳一祖的，這堆狗屎涂到咱姓王的頭上，誰也洗不清！”這地方人，最講究門第清，叫吹鼓手是“忘八”“龜孫子”，因此一聽這句話，都起了火，有的喊“打死”，有的喊“活埋”。東屋嬸不知道怎么打聽著了，悄悄告訴了銀花，福貴連夜偷跑了。自那次走后，七八年沒音信，銀花只守著兩個(gè)孩子過。大孩子十五了，給鄰家放牛，別的孩子們常罵他是小忘八羔子。福貴走后不到一年，日本人就把這地方占了。有人勸銀花說：“不如再找個(gè)主吧！”銀花不肯，說：“你們不摸內(nèi)情，俺那個(gè)漢不是壞人！”區(qū)干部打聽清楚福貴的來歷，便同村農(nóng)會(huì)主席和他去談話。農(nóng)會(huì)主席說：“老萬的賬已經(jīng)算過了，凡是霸占人家的東西都給人家退了，你也是個(gè)受剝削的。我們村干部昨天跟區(qū)上的同志商量了一下，打算把咱村里廟產(chǎn)給你撥幾畝叫你種，你看好不好？”福貴跳起來道：“那些都是小事！我不要求別的。要求跟我老萬家長(zhǎng)對(duì)著大眾表訴表訴，出出這一肚子忘八氣！”區(qū)干部和農(nóng)會(huì)主席都答應(yīng)了。晚上，借冬學(xué)的時(shí)間，農(nóng)會(huì)主席報(bào)告了開會(huì)的意義，有些古腦筋的人們很不高興，不愿意跟忘八在一個(gè)會(huì)上開會(huì)。福貴不管這些人愿意不愿意，就發(fā)起言來：“眾位老爺們，今天晚上我要跟我老萬家長(zhǎng)領(lǐng)領(lǐng)教，請(qǐng)大家從旁聽一聽。不用怕！解放區(qū)早就沒有忘八制度了。老萬爺！咱爺們這賬很清楚：我給你的，是三間房、四畝地，還給你住過五年長(zhǎng)工。不過我不跟你算這個(gè)！我是想叫你說說我究竟是好人呀是壞人？”老萬悶了一會(huì)，看看大家，又看看福貴道：“這都是氣話，你跟我有什么過不去可以直說！我從前剝削過人家的都包賠過了，只剩你這一戶了，還不能清理清理？你不要看我沒地了，大家還給我留著個(gè)鋪?zhàn)永?！”福貴道：“老家長(zhǎng)！我不是說氣話！我不要你包賠我什么，只要你說，我是什么人！你不說我自己說：我從小不能算壞孩子！一直長(zhǎng)到二十八歲，沒有干過一點(diǎn)胡事！”許多老人都說：“對(duì)！實(shí)話！”福貴接著說：“后來壞了！賭博、當(dāng)忘八……什么丟人事我都干！我知道我的錯(cuò)?？墒钦漳惝?dāng)日說的那種好人我實(shí)在不能當(dāng)！照你給我作的計(jì)劃，每年給你住上半個(gè)長(zhǎng)工，再種上我的四畝地，到年頭算賬，把我的工錢和地里打的糧食都給你頂了利，叫我的老婆孩子餓肚。一年又一年，到死為止。你想想我為什么要當(dāng)這樣好人啦？我賭博因?yàn)轲I肚，我做賊也是因?yàn)轲I肚，我當(dāng)忘八還是因?yàn)轲I肚！我餓肚是為什么啦？因?yàn)槲夷锸沽四阋豢诠撞?，十來塊錢雜貨，怕還不了你，給你住了五年長(zhǎng)工，沒有抵得了這筆賬，結(jié)果把四畝地繳給你，我才餓起肚來！我從二十九歲壞起，壞了六年，挨的打、受的氣、流的淚、餓的肚，誰數(shù)得清呀？直到今年，大家還說我是壞人，躲著我走，叫我的孩子是‘小忘八羔子’，這都是你老人家的恩典呀！后來抗日政府改造流氓、懶漢、小偷，把我組織到難民組里到山里去開地。從這時(shí)起，我又有地種了、有房住了、有飯吃了，只是不敢回來看我那受苦受難的老婆和孩子！這七八年來，雖然也沒有攢下什么家當(dāng)，也買了一頭牛，攢下一窯谷，一大窯子山藥蛋。我這次回來，原是來搬我的孩子老婆，本沒有心事來和你算賬，可是回來以后，看見大家總是不敢跟我說句話。我想就這樣不明不白走了，我這個(gè)壞蛋名字，還不知道要傳流到幾時(shí)，因此我想請(qǐng)你老人家向大家解釋解釋，看我究竟算一種什么人！看這個(gè)壞蛋責(zé)任應(yīng)該誰負(fù)？”一九四六年八月三十一日6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.老萬之所以答應(yīng)銀花去為福貴說情，表面說得冠冕堂皇，其實(shí)是為了把福貴的四畝地和三間堂房都徹底變成自己的財(cái)產(chǎn)。B.老萬去城里吊喪，發(fā)現(xiàn)福貴在做吹鼓手，便覺著福貴非除去不可，是因?yàn)樗X得福貴使王家戶下的人丟臉，使王家門第不清。C.“叫吹鼓手是‘忘八’‘龜孫子’”“有的喊‘打死’，有的喊‘活埋’”“不愿意跟忘八在一個(gè)會(huì)上開會(huì)”等，反映了當(dāng)?shù)厝说募祼喝绯稹.福貴的遭遇和申訴，說明他走向墮落、背上壞名聲是地主階級(jí)和舊社會(huì)所迫，后來共產(chǎn)黨的挽救幫助使他由“鬼”變成“人”。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章善于用細(xì)節(jié)刻畫人物，如“給銀花送回五塊錢來”表現(xiàn)出福貴的責(zé)任感；福貴看見老萬后“趕緊把臉扭過一邊”，說明他不想讓老萬認(rèn)出自己。B.福貴對(duì)老萬的稱呼有“老萬家長(zhǎng)、老萬爺、老家長(zhǎng)、你老人家”等，可見福貴在對(duì)老萬非常憤怒的情況下還保持著理智，對(duì)老萬還心懷尊重。C.“挨的打、受的氣、流的淚、餓的肚，誰數(shù)得清呀？”運(yùn)用排比和反問，突出了福貴當(dāng)時(shí)情緒激動(dòng)的心境和復(fù)雜的心緒，引發(fā)讀者的共鳴。D.文章用眾人對(duì)福貴的鄙棄與銀花對(duì)福貴的信任對(duì)比，用福貴在舊社會(huì)的墮落與后來的積極向上對(duì)比，引發(fā)讀者對(duì)人物形象及文章主題的思考。8.文中抗日政府采取了哪些措施來改善底層農(nóng)民的處境？請(qǐng)加以概括。9.本文與《小二黑結(jié)婚》類似，都在大眾化方面取得了較突出的成就，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：桓公自莒反于齊，使鮑叔為宰，辭曰：“臣，君之庸臣也。君加惠于臣，使不凍餒，則是君之賜也。若必治國(guó)家者，則非臣之所能也。若必治國(guó)家者，則其管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國(guó)家不失其柄，弗若也；忠信可結(jié)于百姓，弗若也；制禮義可法于四方，弗若也；執(zhí)桴鼓立于軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也。”桓公曰：“夫管夷吾射寡人中鉤，是以濱于死?！滨U叔對(duì)曰：“夫?yàn)槠渚齽?dòng)也。君若宥而反之，夫猶是也?！被腹唬骸叭艉?？”鮑子對(duì)曰：“請(qǐng)諸魯?！被腹唬骸笆┎斁\臣也夫知吾將用之必不予我矣。若之何？”鮑子對(duì)曰：“使人請(qǐng)諸魯，曰‘寡君有不令之臣在君之國(guó)，欲以戮之于群臣，故請(qǐng)之’。則予我矣?！被腹拐?qǐng)諸魯，如鮑叔之言。莊公以問施伯，施伯對(duì)曰：“此非欲戮之也，欲用其政也。夫管子，天下之才也，所在之國(guó)，則必得志于天下。令彼在齊，則必長(zhǎng)為魯國(guó)憂矣?！鼻f公曰：“若何？”施伯對(duì)曰：“殺而以其尸授之?！鼻f公將殺管仲，齊使者請(qǐng)?jiān)唬骸肮丫H以為戮，若不生得以戮于群臣，猶未得請(qǐng)也。請(qǐng)生之。”于是莊公使束縛以予齊使。齊使受之而退。（節(jié)選自《國(guó)語·齊語》）材料二：政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親；行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。（節(jié)選自《管子·牧民第一》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。施伯A魯君之B謀臣C也D夫知吾E將用F之G必不用予我矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.凍餒，受凍挨餓，與《送東陽馬生序》“無凍餒之患矣”中的“凍餒”含義相同。B.柄，文中喻指在言行上被人抓住的材料，與成語“授人以柄”中的“柄”含義相同。C.不令，指不聽從命令；“不令之臣”指不聽從命令的臣子，在文中具體指的是管仲。D.惡，厭惡，與《兼愛》“視父兄與君若其身，惡施不孝”中“惡”含義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊桓公從莒國(guó)返回齊國(guó)后，任命鮑叔牙為宰相，鮑叔牙以自己是庸臣為由拒絕了齊桓公的任命，并向他舉薦了管仲。B.鮑叔牙認(rèn)為自己在興國(guó)安邦、取信于民等方面都不如管仲，這表現(xiàn)出了鮑叔牙是一個(gè)品德高尚、知人善薦的人。C.齊桓公因和管仲之前互相敵對(duì)，擔(dān)心管仲不會(huì)來齊國(guó)，鮑叔牙解釋管仲是心懷寬宥之人，他會(huì)返回齊國(guó)效忠齊桓公。D.施伯勸告魯莊公殺掉管仲，如果讓管仲返回齊國(guó)，將會(huì)成為魯國(guó)長(zhǎng)久禍患，但魯莊公最終還是把管仲交給了齊使。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫管夷吾射寡人中鉤，是以濱于死。（2）故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。14.鮑叔牙認(rèn)為管仲能做到“寬惠柔民”，那么管仲是從哪些方面做到“寬惠柔民”的？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。蜀國(guó)弦①李賀楓香晚花靜，錦水南山影。驚石墜猿哀，行云愁半嶺。涼月生秋浦，玉沙粼粼光。誰家紅淚②客，不忍過瞿塘③?！咀ⅰ竣偈駠?guó)弦：蜀國(guó)樂曲。②紅淚：美女的眼淚。③瞿塘：瞿塘峽，長(zhǎng)江三峽之一，在四川省。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蜀地的樂曲不易描寫，本詩前六句通過各種形象來表現(xiàn)樂曲中思想情緒的變化。B.樂曲是一種聽覺藝術(shù)，但“香、涼、光”等詞語卻調(diào)動(dòng)了聽者的嗅覺、觸覺、視覺。C.“行云愁半嶺”與“芙蓉泣露香蘭笑”中，“愁”“泣”“笑”運(yùn)用擬人手法，化抽象形象。D.《蜀國(guó)弦》與《李憑箜引》兩首詩都在詩中點(diǎn)明了演奏者、樂器的種類及其形制。16.“誰家紅淚客”與“江州司馬青衫濕”（《琵琶行》）都出現(xiàn)在描寫音樂的詩中，這兩句詩的作用有何異同？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）某中學(xué)的校訓(xùn)中有“明德”“弘毅”四字，前者語出《禮記·大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德”，后者出自《論語·泰伯》中的“______，______”。（2）高適《燕歌行并序》中“______，______”兩句，描寫邊塞黃昏時(shí)衰草連天、孤城落日的景象，有著鮮明的邊塞特點(diǎn)，渲染了一種悲涼的氣氛。（3）小剛在翻閱《唐詩精華》時(shí)發(fā)現(xiàn)“天涯”意象頻頻出現(xiàn)，它具有獨(dú)特的象征性和藝術(shù)性，例如“______，______”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。祖先們打從學(xué)會(huì)用火的那天起，對(duì)食物的加工和營(yíng)養(yǎng)的攝取就進(jìn)入了一個(gè)新的層次。最初的“烤”，A，便于營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的消化和吸收。至于殺滅食物中的細(xì)菌，改善食物的風(fēng)味，對(duì)于祖先們來說，可以說是無心插柳的收獲。因此，對(duì)于最初的烤食而言，高油、高鹽的問題應(yīng)該并不存在。①而今年隨著“淄博燒烤”再次爆火起來的燒烤，②和古代的“烤”已經(jīng)分道揚(yáng)鑣了。③現(xiàn)代的燒烤主打一個(gè)享受美味，④雖然食材也以肉食為主，⑤但總體而言比古代豐富太多。現(xiàn)代燒烤不僅在提前腌制、烤制過程中大量使用烹飪油和調(diào)味料，如鹽、糖等，還特別注重高溫的反復(fù)炙烤。⑥在燒烤的高溫下，⑦糖分和蛋白質(zhì)的同時(shí)存在，⑧特別容易發(fā)生美拉德反應(yīng)，⑨使烤制的成品帶上很漂亮的紅棕色，⑩以及撲鼻的香味兒。最終燒烤的成品，口感既油潤(rùn)又筋道，肉質(zhì)外酥內(nèi)嫩，色、香、味都無比誘人。有時(shí)我會(huì)打趣地想，古人奉為美味的烤制食物，在現(xiàn)代人的燒烤模式衡量之下，B。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完