西方唯美主義詩學(xué)研究

西方唯美主義詩學(xué)研究一、本文概述《西方唯美主義詩學(xué)研究》是一篇旨在深入探索西方唯美主義詩歌理論及其歷史發(fā)展的學(xué)術(shù)文章。唯美主義，作為一種重要的文藝思潮，起源于19世紀中后期的歐洲，對后世藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。本文將從唯美主義的核心理論出發(fā)，結(jié)合具體的詩歌作品，分析唯美主義詩歌的美學(xué)特征、創(chuàng)作手法以及其對后世的影響。本文將概述唯美主義的基本理念，包括其對于“美”的獨特理解，以及如何將“美”作為藝術(shù)的最高追求。文章將探討唯美主義詩歌如何通過對形式、語言和象征的運用，創(chuàng)造出一種超越現(xiàn)實、追求純粹美感的藝術(shù)境界。文章還將分析唯美主義詩歌在歷史發(fā)展過程中的演變，以及它對后世詩歌創(chuàng)作和批評的影響。通過本文的研究，我們希望能夠更深入地理解西方唯美主義詩歌的美學(xué)價值和歷史地位，同時也為當代詩歌創(chuàng)作和批評提供新的視角和啟示。二、唯美主義詩學(xué)的理論基礎(chǔ)唯美主義詩學(xué)的理論基石源于19世紀中葉的歐洲，當時的社會變革與思想啟蒙為這一藝術(shù)流派的形成提供了土壤。唯美主義強調(diào)藝術(shù)的獨立性和純粹性，認為藝術(shù)的目的在于追求美，而非道德、政治或宗教的工具。這一觀點在當時的社會背景下具有鮮明的反叛性和創(chuàng)新性。唯美主義的理論基礎(chǔ)主要源自康德的美學(xué)思想和叔本華的哲學(xué)觀念?？档略谒摹杜袛嗔ε小分刑岢隽恕凹兇饷馈钡母拍睿J為美是主觀的、不涉及概念的，只能通過直觀來感知。這一觀點為唯美主義提供了理論支持，使得藝術(shù)從傳統(tǒng)的道德和實用束縛中解脫出來，成為獨立的審美領(lǐng)域。叔本華的哲學(xué)觀念對唯美主義的影響則更為深遠。他提出了“生命意志”的理論，認為世界的本質(zhì)是盲目的、非理性的生命沖動。在這種觀念下，藝術(shù)成為了擺脫生命痛苦和追求永恒價值的方式。唯美主義詩人通過藝術(shù)創(chuàng)作來探索美的本質(zhì)，尋求超越現(xiàn)實的精神寄托。唯美主義還受到了浪漫主義的影響，尤其是在對自然、情感和個人主義的強調(diào)上。浪漫主義詩人對自然美的崇拜和對個人情感的抒發(fā)，為唯美主義提供了靈感和創(chuàng)作方向。唯美主義詩學(xué)的理論基礎(chǔ)是多元而豐富的，它吸收了康德的美學(xué)思想、叔本華的哲學(xué)觀念以及浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)，形成了獨特的藝術(shù)理念和創(chuàng)作方法。這些理論為唯美主義詩人在探索美的道路上提供了堅實的支撐和指引。三、唯美主義詩學(xué)的代表人物及作品唯美主義詩學(xué)在19世紀末至20世紀初的歐洲文學(xué)和藝術(shù)界產(chǎn)生了深遠影響，其代表人物及其作品更是成為了這一流派的重要支柱。奧斯卡·王爾德是唯美主義詩學(xué)的杰出代表。他的戲劇作品如《無足輕重的女人》和《認真的重要性》不僅展示了他對形式美的追求，也體現(xiàn)了對道德和社會的獨到見解。在《道林·格雷的畫像》這部小說中，王爾德進一步探討了美的相對性和藝術(shù)的獨立性。他認為，藝術(shù)的目的不是為了傳達道德信息，而是為了創(chuàng)造美，而這種美是超越道德和日常生活的。沃爾特·佩特是另一位重要的唯美主義理論家。他的《文藝復(fù)興》一書深入剖析了藝術(shù)與自然、藝術(shù)與道德的關(guān)系，強調(diào)了藝術(shù)自律的重要性。佩特認為，藝術(shù)家應(yīng)該追求的是美的創(chuàng)造，而不是對現(xiàn)實的模仿或道德的說教。在法國，夏爾·波德萊爾的作品《惡之花》代表了唯美主義詩學(xué)的另一高峰。這部詩集不僅展示了波德萊爾對美的獨特理解，也反映了他對現(xiàn)代都市生活的深刻洞察。波德萊爾認為，美是一種獨特的感受，它超越了日常生活的瑣碎和道德的束縛，是藝術(shù)家追求的最高境界。這些代表人物及其作品共同構(gòu)成了唯美主義詩學(xué)的重要篇章，他們的思想和創(chuàng)作不僅影響了當時的文學(xué)和藝術(shù)界，也對后世的文學(xué)批評和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。四、唯美主義詩學(xué)的美學(xué)特征唯美主義詩學(xué)作為一種獨特的文藝思潮，其美學(xué)特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面。唯美主義詩學(xué)強調(diào)藝術(shù)的獨立性和自足性。唯美主義者認為，藝術(shù)不應(yīng)受制于現(xiàn)實生活的束縛，而應(yīng)追求自身的純粹和獨立。藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)美，而這種美是獨立于現(xiàn)實功利之外的。因此，唯美主義詩學(xué)強調(diào)藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中應(yīng)擺脫現(xiàn)實生活的干擾，專注于藝術(shù)本身的探索和創(chuàng)新。唯美主義詩學(xué)注重形式美的追求。唯美主義者認為，形式美是藝術(shù)美的核心，是藝術(shù)之所以為藝術(shù)的關(guān)鍵所在。他們強調(diào)藝術(shù)作品的形式美感，追求獨特的藝術(shù)風(fēng)格和技巧，以此來凸顯藝術(shù)的獨特魅力。在唯美主義詩學(xué)中，形式美被視為實現(xiàn)藝術(shù)自律的重要手段。唯美主義詩學(xué)還表現(xiàn)出對感性美的崇尚。唯美主義者認為，感性美是藝術(shù)美的重要組成部分，是藝術(shù)家通過感官體驗所獲得的美感。他們強調(diào)藝術(shù)家應(yīng)通過對自然、人物等感性對象的描繪，來展現(xiàn)藝術(shù)的感性美。這種對感性美的崇尚，使唯美主義詩學(xué)的作品充滿了細膩、柔美的情感色彩。唯美主義詩學(xué)追求超越性。唯美主義者認為，藝術(shù)應(yīng)具有超越現(xiàn)實的功能，能夠引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實生活的束縛，追求更高的精神境界。他們強調(diào)藝術(shù)作品應(yīng)具有超越性的價值，能夠激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力，使人們在審美體驗中實現(xiàn)自我超越。這種超越性追求使唯美主義詩學(xué)的作品具有了深刻的思想內(nèi)涵和精神力量。唯美主義詩學(xué)的美學(xué)特征主要表現(xiàn)為藝術(shù)的獨立性和自足性、對形式美的追求、對感性美的崇尚以及超越性的追求。這些特征共同構(gòu)成了唯美主義詩學(xué)的獨特魅力，為后世文藝創(chuàng)作提供了寶貴的啟示和借鑒。五、唯美主義詩學(xué)的歷史地位和影響唯美主義詩學(xué)在西方文學(xué)理論史上占有不可忽視的地位，它標志著對藝術(shù)獨立性和自主性的重視達到了前所未有的高度。唯美主義詩學(xué)家們以其獨特的理論觀點和創(chuàng)作實踐，為西方文學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。唯美主義詩學(xué)強調(diào)藝術(shù)的純粹性和審美獨立，這一觀點對于后來的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等文學(xué)流派產(chǎn)生了深遠的影響。現(xiàn)代主義文學(xué)中的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點，以及后現(xiàn)代主義對藝術(shù)邊界的消解和重塑，都可以在唯美主義詩學(xué)中找到其理論源頭。唯美主義詩學(xué)也促進了文學(xué)創(chuàng)作和批評的多元化。唯美主義者們對傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和形式進行了挑戰(zhàn)，提倡個性化和創(chuàng)新性的表達，這對于激發(fā)作家的創(chuàng)作靈感、推動文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。同時，唯美主義詩學(xué)也啟發(fā)了文學(xué)批評的新視角和新方法，推動了文學(xué)批評的現(xiàn)代化和科學(xué)化。然而，唯美主義詩學(xué)也存在一定的局限性。它過分強調(diào)藝術(shù)的獨立性和純粹性，有時忽視了藝術(shù)與社會、歷史、文化等外部因素的緊密聯(lián)系。這種傾向在一定程度上削弱了藝術(shù)的社會功能和批判精神，使得藝術(shù)成為了脫離現(xiàn)實的“象牙塔”。唯美主義詩學(xué)在西方文學(xué)理論史上具有重要的歷史地位和影響。它以其獨特的理論觀點和創(chuàng)作實踐，推動了西方文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，同時也為后來的文學(xué)流派和批評方法提供了重要的理論支撐和啟示。然而，我們也應(yīng)該看到其局限性，并在批判和繼承的基礎(chǔ)上，推動文學(xué)理論的進一步發(fā)展和完善。六、結(jié)論在本文中，我們深入探討了西方唯美主義詩學(xué)的核心理論與美學(xué)實踐，并嘗試從中理解其對于西方文學(xué)與藝術(shù)的深遠影響。唯美主義，作為一種獨特的美學(xué)思潮，它主張藝術(shù)應(yīng)當獨立于生活，追求純粹的美，強調(diào)藝術(shù)的自律性，并堅決反對功利主義與道德主義的束縛。唯美主義詩學(xué)的理論建構(gòu)與實踐探索，無疑為我們打開了一扇理解西方文藝觀念與創(chuàng)作實踐的新窗戶。其對于美的獨立追求，對于藝術(shù)與生活界限的明確劃分，以及對于藝術(shù)家獨特創(chuàng)造力的高度尊重，都在某種程度上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，并推動了西方文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新與變革。然而，唯美主義詩學(xué)并非無懈可擊。其過度強調(diào)美的獨立性與純粹性，有時可能導(dǎo)致藝術(shù)與生活的脫節(jié)，使得藝術(shù)作品變得過于抽象與晦澀，難以被廣大公眾所理解與接受。唯美主義詩學(xué)的自我封閉性，也使其在一定程度上忽略了藝術(shù)的社會功能與道德責任。盡管如此，我們不能否認唯美主義詩學(xué)在西方文學(xué)與藝術(shù)史中的重要地位。它以其獨特的美學(xué)觀念與創(chuàng)作實踐，為我們提供了理解西方文藝的新視角，同時也推動了西方文學(xué)藝術(shù)的多元化發(fā)展。在未來的研究中，我們期待能夠進一步深入探索唯美主義詩學(xué)的內(nèi)涵與價值，以更好地理解和評價其在西方文藝發(fā)展中的重要貢獻。參考資料：在文學(xué)的浩瀚星空中，唯美主義是一顆璀璨的星辰，它以其獨特的魅力吸引著無數(shù)文人墨客。而在這片璀璨之中，郁達夫和王爾德是兩位最為耀眼的明星，他們的作品以唯美的筆觸描繪出人性的美與丑，善與惡。郁達夫，這位中國現(xiàn)代文學(xué)的巨匠，他的作品以其深沉的情感和細膩的筆觸，展現(xiàn)了唯美主義的獨特魅力。他的小說《沉淪》便是其唯美主義的代表作之一。在這部作品中，他以細膩的筆觸描繪了一個在異國他鄉(xiāng)的青年的苦悶與追求，通過對自然美的贊美，對愛情的渴望，對生命的珍視，展現(xiàn)了一種對美的執(zhí)著追求。而王爾德，這位愛爾蘭的文學(xué)天才，他的作品則以華麗的辭藻和機智的對話，展現(xiàn)了唯美主義的另一種風(fēng)貌。他的戲劇《莎樂美》便是一部典型的唯美主義作品。在這部戲劇中，他通過對女主角莎樂美的描繪，以及對死亡、愛情、藝術(shù)的探討，展現(xiàn)了一種對美的狂熱追求。盡管郁達夫和王爾德生活在不同的國度，處于不同的時代，但是他們都在自己的作品中實踐了唯美主義的理念。他們用不同的方式，描繪出了美的千姿百態(tài)。他們用自己的作品告訴我們，美并不只是外在的形式，更是內(nèi)在的精神和情感。他們的作品也告訴我們，對于美的追求是人性的一部分，是我們生活的一部分。在這個快節(jié)奏、物質(zhì)化的時代，我們或許已經(jīng)忘記了如何去欣賞美。我們或許已經(jīng)習(xí)慣了用物質(zhì)和金錢來衡量一切，我們已經(jīng)忘記了內(nèi)心的那份對美的渴望。而郁達夫和王爾德的作品則提醒我們，我們應(yīng)該找回那份對美的追求，找回那份對生活的熱愛。郁達夫和王爾德都是唯美主義的杰出代表。他們的作品不僅為我們展現(xiàn)了美的千姿百態(tài)，也為我們提供了一種理解和欣賞美的視角。他們的作品讓我們明白，美并不只存在于外在的形式，更存在于我們的內(nèi)心和精神之中。讓我們通過他們的作品重新發(fā)現(xiàn)生活的美，找回我們內(nèi)心的那份對美的渴望和追求。上海，這座魔都，匯集著無數(shù)繁華與夢想，同時也孕育著無數(shù)唯美主義的思潮。這種獨特的藝術(shù)形式和思想，與這座城市的風(fēng)景和人文氣息緊密相連。上海的唯美主義思潮，既受到了西方美學(xué)的影響，也受到了中國傳統(tǒng)文化的熏陶。在20世紀初，隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)和文化的傳入，上海開始接觸到了唯美主義的思想。與此同時，上海的藝術(shù)家們也開始挖掘和探索本土的審美傳統(tǒng)，將其融入到唯美主義的作品中，形成了獨特的海上唯美風(fēng)格。海上唯美風(fēng)，以其獨特的藝術(shù)特色和審美追求，區(qū)別于其他地區(qū)的唯美主義。在題材上，海上唯美主義更注重描繪都市生活和現(xiàn)代人的情感體驗，將這座城市的繁華與孤獨、快樂與失落，都融入到了作品中。在表現(xiàn)手法上，海上唯美主義融合了中西方的藝術(shù)元素，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)、現(xiàn)實與幻想巧妙地結(jié)合在一起。再者，在審美傾向上，海上唯美主義強調(diào)作品的感官享受和形式之美，追求一種超越現(xiàn)實的、極致的美。海上唯美風(fēng)的影響不僅僅局限于藝術(shù)領(lǐng)域，它還對文學(xué)、電影、設(shè)計等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。這種風(fēng)格的作品，以其獨特的審美和情感表達，觸動了無數(shù)人的心靈。它不僅展示了上海的獨特魅力，也反映了現(xiàn)代都市人的內(nèi)心世界和情感追求。海上唯美主義思潮是上海文化的一部分，它以其獨特的方式描繪了這座城市的魅力和生活的繁華。通過對其源起、特色和影響的研究，我們可以更深入地理解這種藝術(shù)形式和思想。這也為我們提供了一個視角，去審視和解讀上海的文化、歷史和社會現(xiàn)象。在未來，隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，海上唯美主義思潮將會繼續(xù)發(fā)展和演變。而我們也期待著這種藝術(shù)形式能夠繼續(xù)保持其獨特的魅力，為這座城市帶來更多的色彩和活力。唯美主義（aestheticism）主張藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)獨立于所有哲學(xué)之外，藝術(shù)只能以藝術(shù)自身的標準來評判。唯美主義運動中的作家和藝術(shù)家認為：藝術(shù)的使命在于為人類提供感觀上的愉悅，而非傳遞某種道德或情感上的信息。因此，唯美主義者們拒絕接受約翰·羅斯金和馬修·阿諾德提出的“藝術(shù)是承載道德的實用之物”的功利主義觀點。相反，唯美主義者認為藝術(shù)不應(yīng)具有任何說教的因素，而是追求單純的美感。他們追求藝術(shù)的“美”，認為“美”才是藝術(shù)的本質(zhì)，并且主張生活應(yīng)該模仿藝術(shù)。唯美主義運動（Aestheticmovement）是于19世紀后期出現(xiàn)于英國藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域中的一場組織松散的運動。通常，人們認為唯美主義和彼時發(fā)生在法國的象征主義或頹廢主義運動同屬一脈，是這場國際性文藝運動在英國的分支。這場運動是反維多利亞風(fēng)格風(fēng)潮的一部分，具有后浪漫主義的特征。它發(fā)生于維多利亞時代晚期，大致從1868年延續(xù)至1901年，通常學(xué)術(shù)界認為唯美主義運動的結(jié)束以奧斯卡·王爾德被捕為標志。英國的頹廢派作家們受瓦爾特·佩特的影響非常大。佩特在1867年至1868年之間發(fā)表了一系列文章，主張人們應(yīng)該熱情的擁抱生活，追求生活的藝術(shù)化。頹廢主義者們接受了這一觀點（19世紀30年代，法國詩人、小說家奧菲爾·戈蒂埃最早拋出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號，并聲稱藝術(shù)與道德之間沒有關(guān)聯(lián)）。唯美主義運動中的作家和藝術(shù)家認為：藝術(shù)的使命在于為人類提供感觀上的愉悅，而非傳遞某種道德或情感上的信息。因此，唯美主義者們拒絕接受約翰·羅斯金和馬修·阿諾德提出的“藝術(shù)是承載道德的實用之物”的功利觀點。相反，唯美主義者認為藝術(shù)不應(yīng)具有任何說教的因素，而是追求單純的美感。他們?nèi)绨V如醉的追求藝術(shù)的“美”，認為“美”才是藝術(shù)的本質(zhì)，并且主張生活應(yīng)該模仿藝術(shù)。唯美主義思潮的形成有一個漫長的過程。十九世紀三十年代英國的浪漫主義詩人濟慈是唯美主義運動的先驅(qū)。他說：“美的東西就是永久的歡樂。”法國作家戈蒂埃是由浪漫主義向唯美主義過渡的作家。他反對藝術(shù)的功利主義，主張純藝術(shù)，追求形式美，提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張，戈蒂埃成了唯美主義運動的倡導(dǎo)者。十九世紀末的英國唯美主義運動的形成，具有兩大要素：一是比德（1839-1894）的快樂主義的批評；二是莫理思（1834-1896）的生活藝術(shù)化的思想。比德認為，文藝批評家的職責不在于掌握知識，羅列材料，以滿足正確的美的定義，而應(yīng)該具有一種特殊氣質(zhì)，善于感受美的對象的能力，將自己同書本中的內(nèi)容緊密地聯(lián)系起來，從中探討得到的快感和樂趣，這才是審美批評的根本。莫理思認為，改造社會的目的是自由地伸展，非使日常生活藝術(shù)化不可。任何文明社會，假如不能對它的成員提供這種環(huán)境，那么世界就沒有存在的必要。比德和莫理思的上述觀點，奠定了唯美主義的理論基礎(chǔ)。再加上英國詩壇中拉斐爾前派的主要代表羅塞蒂（1828-1882）以及史文朋（1837-1909）等人的努力，終于形成了唯美主義運動。唯美主義的真正代表是奧斯卡·王爾德（1856-1900），他是唯美主義創(chuàng)作的實踐者，又是唯美主義理論的倡導(dǎo)者。就藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系上說，王爾德認為，藝術(shù)應(yīng)該超脫現(xiàn)實，游離人生?！艾F(xiàn)實的事件都是藝術(shù)之敵。一切藝術(shù)的壞處都是從實感產(chǎn)生。自然就是明白，明白就不是藝術(shù)。”一切拙劣的藝術(shù)都是從復(fù)歸自然的描寫和客觀地描述人生而產(chǎn)生的。因此，認為凡是“回到生活和自然”的藝術(shù)都是壞的，藝術(shù)越遠離現(xiàn)實、超脫現(xiàn)實越妙。唯一美的事物，就是與我們無關(guān)的事物”。對于藝術(shù)對生活的作用，王爾德認為，不是藝術(shù)再現(xiàn)生活，而是生活模仿藝術(shù)。藝術(shù)不是人類社會生活的鏡子，生活僅僅是藝術(shù)的學(xué)生，藝術(shù)是至高無上的。有人認為，這就從根本上否定了社會存在決定社會意識的歷史唯物主義的觀點。也有人認為，王爾德并未全盤否定社會存在決定社會意識，只是社會意識具有相對獨立性罷了。社會意識有可能先于社會存在而變化發(fā)展，且藝術(shù)作為一種先進的社會意識，對社會存在具有能動的反作用，對社會發(fā)展起積極的推動作用。從文藝創(chuàng)作的目的性上說，他宣揚“為藝術(shù)而藝術(shù)”。認為“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身之外，不表現(xiàn)任何別的東西。藝術(shù)有獨立的生命，正如思想有獨立的生活一樣”。小說《道林·格雷的畫像（ThePictureofDorianGray）》是王爾德的代表作之一，也是唯美主義的旨在說明“人生是藝術(shù)的模仿，破壞了藝術(shù)，人的生命就不存在了”的作品。唯美主義運動的主要特征包括：追求建議性而非陳述性、追求感觀享受、對象征手法的大量應(yīng)用、追求事物之間的關(guān)聯(lián)感應(yīng)——即探求語匯、色彩和音樂之間內(nèi)在的聯(lián)系。人們一般認為唯美主義和彼時發(fā)生在法國的象征主義或頹廢主義運動同屬一脈，是這場國際性文藝運動在英國的分支。這場運動是反維多利亞風(fēng)格風(fēng)潮的一部分，具有后浪漫主義的特征。唯美主義有時被與惡魔主義連結(jié)，但是對惡魔主義和頹廢藝術(shù)不一定相符，倒不如說是感性的和文藝復(fù)興運動一起進行。有時也和神秘主義結(jié)合。唯美主義思潮對中國文壇頗有影響。二十世紀三十年代，它曾流入中國，“新月派”文人徐志摩的詩，就明顯地存在唯美主義色彩，為中國文學(xué)家魯迅所嚴厲痛斥。唯美主義視浪漫主義詩人約翰·濟慈和雪萊為先驅(qū)，也受到了拉斐爾前派的影響。在英國，唯美主義最杰出的代表人物是奧斯卡·王爾德和阿爾杰農(nóng).查爾斯.斯溫伯恩，這兩個人都接受過法國象征主義的影響。和唯美主義運動有關(guān)聯(lián)的藝術(shù)家包括詹姆斯·麥克尼爾·惠斯勒和但丁·加布里埃爾·羅塞蒂。唯美主義思潮對室內(nèi)設(shè)計也產(chǎn)生了影響。唯美主義的室內(nèi)設(shè)計師們喜歡以孔雀羽毛和藍白相間的中國瓷器作為裝飾。唯美主義運動曾經(jīng)受到來自雜志《笨拙》以及吉爾伯特和蘇利文的小歌劇《忍耐》的嘲諷。中國現(xiàn)代文學(xué)批評是在西方文藝思潮的影響下發(fā)展起來的。唯美主義不僅為中國現(xiàn)代文學(xué)批評注入了新鮮活力和理論激情，而且還促進了中國現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)形式、審美形式以及審美格調(diào)的多樣化。中國文學(xué)觀念與批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型始于20世紀初葉。隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文藝理論的不斷問世，中國的思想界和文藝界受到了前所未有的震動，渴求中國文學(xué)變革的中國文壇為之耳目一新。人們試圖擺脫固有的傳統(tǒng)羈絆，試圖在全世界范圍內(nèi)尋求共同的話語系統(tǒng)。譯介西方文學(xué)作品和美學(xué)著作的熱潮促進了中國文壇對西方文學(xué)和文藝理論的全方位開放。蜂擁而至的西方文藝思想和文學(xué)流派，不僅包括浪漫主義和現(xiàn)實主義這兩大傳統(tǒng)流派，而且還有唯美主義、象征主義以及尚未成熟的表現(xiàn)主義、未來主義等。20世紀90年代以來，中國學(xué)者開始關(guān)注唯美主義對五四新文學(xué)的影響，但人們對唯美主義對中國現(xiàn)代文學(xué)批評的影響缺乏較為深入系統(tǒng)的研究。本文擬從廣泛譯介、直接拿來、合理吸收等三個方面探討唯美主義對中國現(xiàn)代文學(xué)批評的影響。中國現(xiàn)代文學(xué)批評是在唯美主義等西方文藝思潮的影響下發(fā)展起來的。20世紀初，隨著形形色色的西方文學(xué)流派不斷涌入中國，以梁啟超為代表的資產(chǎn)階級思想家，利用西方文學(xué)觀念對中國傳統(tǒng)文學(xué)的沖擊，發(fā)動了文學(xué)改良運動。雖然他們所提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，沒有從根本上動搖中國封建主義舊文學(xué)的根基，但他們所推行的“吾手寫吾口”、“崇白話而廢文言”等先進的文學(xué)主張以及魯迅所倡導(dǎo)的“拿來主義”，強調(diào)了文學(xué)的實用性，加快了中國文壇對西方文學(xué)和文學(xué)理論全方位開放的步伐。中國對西方唯美主義的譯介首先是從英國唯美主義的代表人物奧斯卡·王爾德開始的。周作人翻譯了王爾德的童話《快樂王子》，陳獨秀在為蘇曼殊小說《絳紗記》作的序中介紹了王爾德的戲劇《莎樂美》，作為五四新文化基本陣地的《新青年》、《新潮》雜志頻頻刊載王爾德的作品及其生平介紹。中國現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一股“王爾德熱”，王爾德的所有劇本、詩歌、小說以及理論文章幾乎都先后被譯介到中國。真正能體現(xiàn)出唯美主義美學(xué)思想的文論譯介始于朱維基，他率先翻譯了王爾德的《謊言的頹敗》，林語堂則分五次翻譯發(fā)表王爾德的另一篇文論《作為藝術(shù)家的批評家》。此后，沈澤民的《王爾德評傳》（《小說月報》12卷8號，1921年），張聞天和江馥泉的《王爾德》（《國民日報》副刊《覺悟》，1922年），以及梁實秋的《王爾德的唯美主義》（收入《文學(xué)的紀律》，商務(wù)印書館，1928年）等，則將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進了一步。對英國唯美主義理論體系化起到至關(guān)重要作用的理論家和評論家瓦爾特·佩特也是中國現(xiàn)代文壇關(guān)注的焦點。最早介紹佩特文論的是署名子貽翻譯的《文藝復(fù)興研究集序》（1922年6月），郭沫若寫有《瓦特斐特的批評論》（1923年），張定潢翻譯了佩特的唯美主義理論著作《文藝復(fù)興時代研究》，刊于《沉鐘》半月刊第一期（1926年8月）。20年代末30年代初，對佩特的研究介紹有所深化，并擴展到佩特的創(chuàng)作與哲學(xué)思想。蕭石君寫有《裴德的哲學(xué)思想和英國世紀末文學(xué)》（《華北日報》副刊，1930年11月24日、25日）。從周作人翻譯王爾德童話《快樂王子》開始，到五四新文化運動后期的20年左右的時間內(nèi)，相繼問世的西方唯美主義理論及其作品的譯著和評介，就其數(shù)量而言，超過了除現(xiàn)實主義之外的任何一個西方文藝流派。由于篇幅所限，我們無法將西方唯美主義在中國譯介和傳播的史實一一列出，但唯美主義在中國的廣泛譯介和迅速傳播，為中國現(xiàn)代文壇認識和了解唯美主義奠定了基礎(chǔ)，促進了唯美主義的“直接拿來，洋為中用”，使我們對唯美主義的批判吸收成為可能。從文學(xué)觀念來看，源于康德美學(xué)的唯美主義文藝觀是矛盾的復(fù)合體，它既主張“審美不涉及利害”，又認為“依存美不能不涉及目的、認識和道德，因而是涉及功利的”；既強調(diào)“藝術(shù)絕對不關(guān)心現(xiàn)實”，又認為“藝術(shù)越抽象、越理想化，就越能向我們揭示出時代的特征”。唯美主義文藝觀的矛盾的兩個方面分別被梁啟超和王國維“直接拿來，為我所用”。維新運動的失敗，昭示了人們思想觀念變化的重要性，借文學(xué)以推進思想啟蒙、為維新運動補課是梁啟超的基本思路。他流亡日本后既接觸到了日本的唯美主義，更受到了日本政治小說的啟發(fā)。此后，梁啟超陸續(xù)發(fā)表《論小說與群治之關(guān)系》、《新民說》、《譯印政治小說序》等文章，逐步形成了功利主義的文學(xué)觀，重視文學(xué)的社會教育性、政治性和普及性。從一定意義上說，梁啟超的文學(xué)主張與康德“依存美不能不涉及目的、認識和道德，因而是涉及功利的”之觀點有一定的聯(lián)系。王國維的文學(xué)觀同樣是在唯美主義等西方文藝思潮的影響下形成的，其理論直接來源于康德和叔本華，表現(xiàn)為強調(diào)文學(xué)的獨立性和審美功能。王國維認為：“可信者不可愛，可愛者不可信?！薄懊乐再|(zhì)，一言以蔽之曰：‘可愛玩而不可利用者也?！焙翢o疑問，這是康德“審美無利害說”的中國白話版?！皞ゴ笾味蠈W(xué)、高嚴之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)，此吾人所酷嗜也?！蓖鯂S對“純粹之美學(xué)”的共鳴，說明他在哲學(xué)基礎(chǔ)上與源于康德美學(xué)的西方唯美主義思潮有著不自覺的契合。這使王國維有可能成為中國現(xiàn)代文學(xué)批評唯美傾向的倡導(dǎo)者，其《紅樓夢評論》、《屈子文學(xué)之精神》等宏文為中國現(xiàn)代文學(xué)批評的形成奠定了基礎(chǔ)。從文學(xué)批評實踐來看，唯美主義拒斥藝術(shù)墮落，捍衛(wèi)藝術(shù)純潔，維護藝術(shù)獨立?！拔逅摹睍r期是中西文化激烈碰撞的年代。白話文的倡導(dǎo)和“人的文學(xué)”觀念的張揚，使得中國的文學(xué)觀念與批評獲得了前所未有的現(xiàn)代性。新文學(xué)倡導(dǎo)者對“文以載道”觀和各種游戲文學(xué)的口誅筆伐，在一定程度上維護了文學(xué)的獨立性，但總體興趣集中在人的思想觀念上，延續(xù)著晚清以來的文學(xué)啟蒙的觀念。中國士大夫“以天下為己任”的強烈憂患意識，以及傳統(tǒng)的實用理性精神，投射到文學(xué)觀念上，一直影響著現(xiàn)代文學(xué)觀念與批評的發(fā)展。戲?。骸稖氐旅谞柗蛉说纳茸印贰稛o足輕重的女人》《理想丈夫》《不可兒戲》唯美主義是對“物質(zhì)至上”、“唯利是圖”時代風(fēng)尚的反駁。它以康德美學(xué)為武器，與平庸丑陋的現(xiàn)實形成精神對峙。萌芽階段18世紀80年代到19世紀40年代主要代表人物是詩人、畫家布萊克和詩人濟慈?！袄碃柷芭伞钡某霈F(xiàn)標志著唯美主義正式登場?！袄碃柷芭伞敝鲝埢氐轿乃噺?fù)興時期，拉斐爾以前那種簡潔、質(zhì)樸的畫風(fēng)。代表人物為詩人、畫家羅塞蒂、彭瓊斯和藝術(shù)家、空想社會主義者莫里斯等。佩特的《文藝復(fù)興史研究》被稱為唯美主義的宣言書。佩特提出，藝術(shù)的目的在培養(yǎng)人的美感、追求美的享受，人生的意義在于盡量充實霎那間對美的感受。王爾德使唯美主義從理論到實踐都達到了頂峰。他的唯美主義代表作是長篇小說《道林·格雷畫像》和獨幕劇《莎樂美》。唯美主義思潮對室內(nèi)設(shè)計也產(chǎn)生了影響。唯美主義的室內(nèi)設(shè)計師們喜歡以孔雀羽毛和藍白相間的中國瓷器作為裝飾。在英國，它發(fā)生于維多利亞時代晚期，大致從1868年延續(xù)至1901年。設(shè)計史研究中往往也將同時在美國出現(xiàn)的具有相似傾向的設(shè)計潮流歸屬于唯美運動。有必要指出的是，盡管唯