大學(xué)試題(哲學(xué))-哲學(xué)導(dǎo)論筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。大學(xué)試題(哲學(xué))-哲學(xué)導(dǎo)論筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(共30題)1.“我懷疑一切，并且懷疑我的懷疑”是誰最先提出的？（）A、普羅泰戈拉B、笛卡爾C、哈曼D、柏拉圖2.亞里士多德提出“所具真假的話”都至少包含幾個成分？（）A、5B、4C、3D、23.意動心理學(xué)的創(chuàng)始人是（）。A、波爾B、黑格爾C、胡塞爾D、布倫塔諾4.“人是有理性的動物”是哪位哲學(xué)家提出的？（）A、蘇格拉底B、尼采C、巴門尼德D、亞里士多德5.觀念的三種分類不包括下面不哪一個？（）A、感覺觀念B、邏輯觀念C、影像觀念D、想象觀念6.下面哪一個不是蘇格拉底的觀點(diǎn)？（）A、人是有理想的動物B、我思故我在C、我平生只知一事，我為什么是那么無知D、上帝死了7.物理主義可以區(qū)分為哪兩個論題？（）A、心靈、語言B、心靈、實(shí)在C、語言、形而上學(xué)D、語言、形而下學(xué)8.“把形而上學(xué)的研究轉(zhuǎn)換為對表述實(shí)在基本概念及其框架的研究”是薩特哲學(xué)研究學(xué)派的主要線索。9.下面哪一位提出“存在的東西就存在，不存在的東西就不存在”的觀點(diǎn)？（）A、泰勒斯B、薩特C、巴門尼德D、洛克10.本體論是什么？形而上學(xué)是什么？本體論與宇宙起源論的關(guān)系？11.《利維坦》的作者是（）。A、亞里士多德B、霍布斯C、康德D、洛克12.霍布斯提出語言的混亂是由什么的混亂成的？（）A、心靈B、實(shí)在C、物質(zhì)D、邏輯13.反思平衡，邏輯論證是現(xiàn)象學(xué)的主要分析方法。14.如何理解真理及其標(biāo)準(zhǔn)？15.“人是萬物的尺度”是誰的觀點(diǎn)？（）A、柏拉圖B、黑格爾C、海德格爾D、普羅泰戈拉16.哲學(xué)理論方法的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不包括下面哪一個？（）A、概念清晰B、論證嚴(yán)謹(jǐn)C、反思平衡D、還原本質(zhì)17.科技革命催生了下面哪一學(xué)科的產(chǎn)生？（）A、宗教哲學(xué)B、科學(xué)哲學(xué)C、科學(xué)美學(xué)D、倫理哲學(xué)18.目的論屬于下面哪一范疇？（）A、倫理學(xué)B、文學(xué)C、人文科學(xué)D、哲學(xué)19.高爾吉亞是公元5世紀(jì)古希臘哲學(xué)家和修辭學(xué)家，著名的智者。20.什么是對思想的思想？（）A、道德B、理性C、反思D、真理21.“我思故我在”的提出者是（）。A、笛卡爾B、伽利略C、貝克萊D、康德22.下面關(guān)于霍布斯描述不正確的一項(xiàng)是（）？A、出生于英國B、生于1588年C、唯心論代表人物D、著名哲學(xué)家、政治思想家23.哲學(xué)研究的對象是（）。A、物質(zhì)B、思想C、規(guī)律D、真理24.哲學(xué)理論的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不包括下面哪一個？（）A、合理性B、客觀性C、邏輯性D、普遍性25.下面關(guān)于羅素對現(xiàn)象與實(shí)在的認(rèn)識描述不正確的一項(xiàng)是（）？A、現(xiàn)象、事物好像是什么B、實(shí)在、事物究竟是什么C、實(shí)在是一個評價(jià)性標(biāo)準(zhǔn)D、現(xiàn)象是獨(dú)立、基礎(chǔ)與永恒26.阿那克西米氏是泰勒斯的學(xué)生，他提出萬事萬物的本原是氣。27.下面哪一句是德爾斐神廟的箴言？（）A、認(rèn)識你自己B、人是無知的C、認(rèn)識神，尊重神D、理性是有限的28.下面關(guān)于邏輯沒論證描述不正確的一項(xiàng)是（）？A、為一個論點(diǎn)提供理由的說理方式B、由一系列陳述組成C、表達(dá)理由的陳述稱為過程D、表達(dá)主張的陳述稱為結(jié)果29.貝克萊的論證思路不包括下面哪一個？（）A、運(yùn)動中的物質(zhì)是終極實(shí)在B、存在＝可感性質(zhì)的集合C、可感性質(zhì)的集合D、觀念＝被精神感知30.如何理解中國哲學(xué)的基本精神？卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案:B2.參考答案:D3.參考答案:D4.參考答案:D5.參考答案:B6.參考答案:C7.參考答案:C8.參考答案:錯誤9.參考答案:C10.參考答案: （1）本體論就是“研究到底哪些名詞代表真實(shí)的存在實(shí)體，哪些名詞只是代表一種概念”。本體論主要探討存有本身，即一切現(xiàn)實(shí)事物的基本特征。 有的哲學(xué)家，如柏拉圖學(xué)派認(rèn)為：任何一個名詞都對應(yīng)著一個實(shí)際存在；另外一些哲學(xué)家則主張有一些名詞并不代表存在的實(shí)體，而只代表一種集合的概念，包括事物或事件，也有抽象的，由人類思維產(chǎn)生的事物。例如“社團(tuán)”就代表一群具有同一性質(zhì)的人組成的集合；“幾何”就代表一種特殊知識的集合等。 （2）形而上學(xué)是指通過理性的推理和邏輯研究，不能直接通過感知所得到的問題。形而上學(xué)是指哲學(xué)的基本法則。形而上學(xué)關(guān)注理論哲學(xué)的核心問題，如基礎(chǔ)、前提、成因、第一原因和基本結(jié)構(gòu)，如所有真實(shí)存在的意義和目的。形而上學(xué)研究的范圍很多時(shí)是超形態(tài)的。 在西方，形而上學(xué)共有三個傳統(tǒng)分支： 1、本體論——研究存在的問題。 2、自然神學(xué)——研究神或眾神及關(guān)于神的問題。 3、普遍科學(xué)（哲學(xué)邏輯）——研究第一原則，當(dāng)中引發(fā)其他的詢問。例如：非矛盾定律。在特定的范疇下，一個客體不能同時(shí)存在又不存在。 形而上學(xué)的另外一個定義：由于反感教條主義的只講形式，不究實(shí)質(zhì)。黑格爾把形而上學(xué)作為與"辯證法"相對立的一種機(jī)械教條的研究方法來批判，因此形而上學(xué)也可以表示教條主義，指用孤立、靜止、片面的眼光看世界，認(rèn)為一切事物都孤立的永遠(yuǎn)不變的。 （3）宇宙是廣漠空間和其中存在的各種天體以及彌漫物質(zhì)的總稱。宇宙是物質(zhì)世界，它處于不斷的運(yùn)動和發(fā)展中。千百年來，科學(xué)家們一直在探尋宇宙是什么時(shí)候、如何形成的。直到今天，科學(xué)家們才確信，宇宙是由大約137億年前發(fā)生的一次大爆炸形成的。在爆炸發(fā)生之前，宇宙內(nèi)的所存物質(zhì)和能量都聚集到了一起，并濃縮成很小的體積，溫度極高，密度極大（稱為奇點(diǎn)），瞬間產(chǎn)生巨大壓力，之后發(fā)生了大爆炸，這次大爆炸的反應(yīng)原理被物理學(xué)家們稱為量子物理（至今沒有被解決）。大爆炸使物質(zhì)四散出去，宇宙空間不斷膨脹，溫度也相應(yīng)下降，后來相繼出現(xiàn)在宇宙中的所有星系、恒星、行星乃至生命，都是在這種不斷膨脹冷卻的過程中逐漸形成的物體。這就是宇宙起源。而本體論正好是探究世界起源的理論。所以本體論與宇宙起源論有密切相關(guān)的聯(lián)系。11.參考答案:B12.參考答案:A13.參考答案:錯誤14.參考答案: 無論在什么時(shí)代及地區(qū)始終都存在的這個規(guī)律叫做真理（真理遍一切處，永不會改變）。真理的標(biāo)準(zhǔn)是，不受年代和地區(qū)的限制始終如一的存在著。 從認(rèn)識論的角度來說，真理本身是發(fā)展的，是進(jìn)步的，是深入和深化的，是從感性到理性的，是一個螺旋式的上升。而這種現(xiàn)實(shí)不僅是表現(xiàn)在對真理本身的理解上，也表現(xiàn)在對真理標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識和理解上。 真理是人的主觀認(rèn)識與被認(rèn)識的客觀對象相符合的理論體系或理論系統(tǒng)。 真理是哲學(xué)家面對人生的意義、存在問題的時(shí)候無法繞過的概念。許多哲學(xué)家都自詡代表真理，然而彼此之間可能毫無共同之處，甚至針鋒相對。日常生活中，不少人也自稱自己的觀點(diǎn)是真理。探求真理可能是人類的本性之一，然而有意識地區(qū)別真理與謬誤，始自巴門尼德關(guān)于“真理之路”與“意見之路”的區(qū)別：“真理被認(rèn)為是永恒的、不變的”，這也是對真理最通俗的描述。第一次對真理進(jìn)行哲學(xué)思考的是亞里士多德，近世幾乎所有真理理論都可以追溯到他?！缎味蠈W(xué)》中記述了他的名言：“是什么說不是什么，不是什么說是什么，這是假的；是什么說是什么，不是什么則說不是什么，這是真的?！?馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的確立，同時(shí)也正確地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題，認(rèn)為人類的全部實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思想的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16頁）。只有在改造客觀世界的實(shí)踐活動中，才能使主觀認(rèn)識客觀化，從而使思維真正與客觀現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來，能夠加以比較；只有實(shí)踐獲得了預(yù)見的成果，才能證明人們的思維與它所反映的事物的客觀本性相符合。除此之外，沒有別的方式能夠?qū)Α爸饔^認(rèn)識是否符合客觀現(xiàn)實(shí)”這一問題給予根本可靠的回答。實(shí)踐作為真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明在其中的作用。合乎邏輯的思維是實(shí)踐的指導(dǎo)思想，又是理解和表達(dá)實(shí)踐成果的必要條件。但是邏輯證明并不能脫離或代替實(shí)踐。邏輯本身是實(shí)踐億萬次重復(fù)的結(jié)果，邏輯方法和作為邏輯推論前提的判斷，其真理性也要靠實(shí)踐來確證。因此，實(shí)踐高于邏輯證明，歸根結(jié)柢只有實(shí)踐才是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)，邏輯分析的每一步都要用事實(shí)，即通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。唯有實(shí)踐才是真理的標(biāo)準(zhǔn)，舍此無他；實(shí)踐最終能夠檢驗(yàn)出認(rèn)識是否具有真理性，從而確保人對世界的認(rèn)識的可靠性和不斷發(fā)展。這是實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)的無可否認(rèn)的根本性質(zhì)，即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。同時(shí)，實(shí)踐又是具體地歷史地發(fā)展著的，每一特定條件下的實(shí)踐都會有自己的社會歷史局限性。因而，實(shí)踐對認(rèn)識的每一次具體的檢驗(yàn)又都具有局部的、未能最終完成的性質(zhì)，這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的矛盾，是在人類社會實(shí)踐的歷史發(fā)展中不斷地解決的，這也決定和推動真理不斷從相對走向絕對（見絕對真理和相對真理）。列寧關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性辯證統(tǒng)一的論述，深刻地揭示了這種意義：“在這里不要忘記，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭”（《列寧選集》等2卷，第142頁）。把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，都有著解放思想、破除迷信、推動社會進(jìn)步的巨大現(xiàn)實(shí)意義。15.參考答案:D16.參考答案:D17.參考答案:B18.參考答案:D19.參考答案:錯誤20.參考答案:C21.參考答案:A22.參考答案:C23.參考答案:B24.參考答案:C25.參考答案:D26.參考答案:錯誤27.參考答案:A28.參考答案:C29.參考答案:A30.參考答案: （1）自強(qiáng)不息代表了中國哲人關(guān)于世界觀的一種基本的態(tài)度。原話出自于《易經(jīng)》，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。天行健，古人所說的天，這不是我們現(xiàn)在所說的大氣，古人那時(shí)候沒有紙，寫一個字是惜字如金，能用一個字絕對不用兩個字，不像我們現(xiàn)在那么隨便寫，那時(shí)候是刻在甲骨板上、竹子上，很難的。天行健，就代表了中國哲人對世界怎么樣的一種回答。古人所說的天，包括了地，也包括了人，那就是相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的世界總體概念。 （2）實(shí)事求是作為一種知論，跟自強(qiáng)不息的世界觀、人生觀是緊密相連的，表現(xiàn)出我們中國哲學(xué)重視實(shí)踐、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)問題，這樣一種品格。實(shí)事求是本來是一個形容詞，最早出現(xiàn)不是哲學(xué)用語，是一個形容詞，漢代有一個王好學(xué)修古、實(shí)事求是，但是到了十六世紀(jì)就變成了一個哲學(xué)詞，是一種做實(shí)際學(xué)問，能夠有利于國計(jì)民生、治國安邦的這樣一個道理、學(xué)風(fēng)。實(shí)事求是表明我們求知要從實(shí)際的行動、行為中了解，求到那個是，指導(dǎo)人生的實(shí)踐、社會的實(shí)踐，從它的真理性得到檢驗(yàn)。 實(shí)事求是，當(dāng)然中國所說的實(shí)事，不是指那個開門五件事，古人所說的實(shí)事，主要是這么三件事，正德、利用、厚生，這是《左傳》的一個提法。正德就是提高你的道德意識，作為一個堂堂正正的正人君子，正德必須是放在首位。第二條叫做利用，這個利用那就是發(fā)展生產(chǎn)，提高你這個生產(chǎn)能力。厚生，過的舒服一些，現(xiàn)在日本還保留著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的說法。 （3）辯證邏輯 中國哲學(xué)基本的思維方式，我們不是形式邏輯，A同時(shí)是A，同時(shí)又是非A，這樣的辯證邏輯的思維方式上。中國哲學(xué)應(yīng)該說在辯證思維上是最豐富的，起步最早。中國的辯證思維大概有這么幾種類型，一個是以老子為代表的貴柔辯證法，把辯證法重點(diǎn)放在陰陽的陰，水是最柔弱的，但是水又是最有力量的，滴水穿石。另外就是孫子的辯證法，他的軍事辯證法，是建立在剛陽，鐵的原則就是兩軍相遇勇者勝，《孫子兵法》有七千多字，通篇是剛陽精神，要敵人聽我的指揮，所以他也以水做比喻，但是他崇尚的水不是柔弱，而是水的靈活，遇圓則圓、遇方則方，所以兵行像水，懂得辯證法就是因勢利導(dǎo)，把理論中心轉(zhuǎn)到陽的一面。道家、兵家把陽挑去了，最后儒家就講中庸，中庸既不過又無不及，那就是恰到好處，達(dá)到一個最佳的狀態(tài)。 這是第三點(diǎn)內(nèi)容，辯證思維。第一個是講世界觀，第二個是知識論，這是我們思想方法的演進(jìn)。 （4）以人為本 關(guān)懷人生實(shí)際，關(guān)懷怎么樣做，這恐怕是我們中國哲學(xué)的獨(dú)到韻味、獨(dú)到精神，中國哲學(xué)說來說去，它就是教你怎么樣做人、做什么樣的人，這樣的一門學(xué)問。中國哲學(xué)的理論關(guān)注點(diǎn)，不是自然、不是彼岸，而是現(xiàn)實(shí)的人生，怎么樣把你這幾十年過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地。中國哲學(xué)也談天，但是我們中國人談天，像是荀子寫過《天論》、柳宗元寫過《天道》、屈原寫過《天問》，《天問》是光問不答，有自然哲學(xué)的味道，《天論》和《天道》都是《易傳》的模式，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。我們談天，都是為了說明做人的道理，中國哲學(xué)獨(dú)到的精神，司馬遷有一個表述，中國哲學(xué)的基本理論訴求叫做交天人之際，這個際就是關(guān)系了。中國哲學(xué)不是單純地談?wù)撎?，也不是談?wù)撊耍褪墙惶烊酥H，把天作為人生存的一個環(huán)境放在那里?！巴ü沤裰儭保藕徒裢ㄟ^一個變，現(xiàn)代的中國是古代的中國發(fā)展和繼承，所以中華民族是一個歷史感最強(qiáng)的民族，我們的編年史比哪一個國家都要長，時(shí)間最差的就是印度人，他沒有時(shí)間觀念，他的編年史是根據(jù)西游記的記載來整理的，但是我們很早就有了，司馬遷說要通古今之變。 （5）內(nèi)在超越 這是中國哲學(xué)對于價(jià)值問題的一個基本態(tài)度，中國哲學(xué)不講究彼岸，但是中國哲學(xué)并不等于不講究超越，中國人也有超越意識。所謂超越是什么呢？超越就是一種把現(xiàn)實(shí)提升到理想的層面，理想對于現(xiàn)實(shí)來說是超越。超越就是對你現(xiàn)狀的否定，人就是這么一個怪物，就是不滿足于現(xiàn)狀，如果人滿足于現(xiàn)狀就是動物。 中國哲學(xué)的超越跟別的民族有一個明顯的不同，那就是它的超越是內(nèi)在超越，是人對人自己的一種超越。用中國哲學(xué)的術(shù)語來說，就是超凡入圣，要把一個普通的人、凡夫俗子提升到圣人的層面，圣人對于凡人來說就是超越，所以我們定位的目標(biāo)就是在圣人，但是圣人還是人啊。這還是有內(nèi)在的聯(lián)系。你想西方人、印度人講超越，就把人不再變成人了，把人不再變成人并不是把人降低了，那就是人還可以更高，比人更高的就是佛、天使了，所以他的超越，不是人自己對自己的超越，是來自于另外的一個世界，對于現(xiàn)實(shí)等待超越的人，給他以拯救、提升。 （6）有容乃大 中國哲學(xué)作為一種人生哲學(xué)，它的總體顯示出一個寬容的包容性，它的包容性跟宗教哲學(xué)相比較就可以看得很清楚，宗教哲學(xué)是排他性的，你不能想象一個人接受了基督教哲學(xué)，同時(shí)又接受伊斯蘭教，那是不可能的，因?yàn)樽诮陶軐W(xué)是具有排他性的。 （7）愛國精神不僅是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神，甚至也是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。卷II一.參考題庫(共30題)1.古希臘社會早期爭論中“一”和“多”的爭論實(shí)際上就是實(shí)在與現(xiàn)象的爭論。2.“水是本源”是下面哪一位首先提出的？（）A、泰勒斯B、蘇格拉底C、赫拉克利特D、柏拉圖3.下面關(guān)于概念框架描述錯誤的一項(xiàng)是（）？A、是實(shí)體論的根本依據(jù)B、對各種概念起著框定作用C、按照合理的方式把各種基本概念建構(gòu)為一個相互聯(lián)系的整體D、為我們理解世界、審視自我、認(rèn)識自我提供特定視角和圖景4.巴門尼德認(rèn)為能夠被思維或言說的東西就是存在。5.下面哪一個是終極實(shí)在多元論的代表人物是（）？A、萊布尼茲B、斯賓諾莎C、笛卡爾D、尼采6.埃利亞學(xué)派是是古希臘最早的唯一一個唯心主義哲學(xué)學(xué)派。7.“未經(jīng)過審視的生活是不值得過的”是誰最先提出的觀點(diǎn)？（）A、蘇格拉底B、康德C、黑格爾D、柏拉圖8.下面哪一位準(zhǔn)確地提出來了實(shí)體和屬性的區(qū)分？（）A、柏拉圖B、亞里士多德C、康德D、尼采9.笛卡爾是機(jī)械論自然觀點(diǎn)的唯一創(chuàng)始人。10.概念憑借語言來表達(dá)，其作用有兩個。11.簡述古希臘自然哲學(xué)的主要特征。12.《相對論》的作者是（）。A、薩特B、牛頓C、愛因斯坦D、門捷列夫13.以量子力學(xué)和相對論產(chǎn)生為標(biāo)志的科學(xué)革命發(fā)生于下面哪一時(shí)期？（）A、16世紀(jì)末17世紀(jì)初B、17世紀(jì)末18世紀(jì)初C、18世紀(jì)末19世紀(jì)初D、19世紀(jì)末20世紀(jì)初14.人的哪一種特性在于需要而且能夠追問生活的意義？（）A、文化性B、獨(dú)特性C、理性D、完整性15.電影《活著》是根據(jù)誰的小說改編的？（）A、王朔B、莫言C、余華D、張藝謀16.什么是根據(jù)哲學(xué)范疇進(jìn)行概念的分析和邏輯的推理認(rèn)證？（）A、存在B、語言C、經(jīng)驗(yàn)D、思想17.古希臘智者派的主要特點(diǎn)是logos的主體化。18.下面哪一位是心—物實(shí)體二元論的典型代表人物？（）A、笛卡爾B、貝克萊C、霍布斯D、斯賓諾莎19.“智人者智，自知者人明”出自下面哪一著作？（）A、《逍遙游》B、《論語》C、《道德經(jīng)》D、《史記》20.笛卡爾的論證思路不包括下面哪一個？（）A、上帝存在B、存在＝可感性質(zhì)的集合C、我思故我在D、物體實(shí)體存在21.“BeingisBing或BingisSuch”指的是（）。A、研究認(rèn)識本身B、研究存在本身C、研究本體論框架D、研究語言本身22.為什么說蘇格拉底使古希臘思考方式有重大改變？23.西方哲學(xué)中的三種終極實(shí)在不包括下面哪一個？（）A、一元論B、二元論C、多元論D、三元論24.“本原”一詞的提出者屬于希臘哪一哲學(xué)學(xué)派？（）A、赫拉克利學(xué)派B、畢達(dá)哥拉斯派C、愛利亞派D、米利都學(xué)派25.人生哲學(xué)的根本問題是什么？為什么？26.交通規(guī)則是人一種道德倫理的合理性。27.如何理解康德的先天綜合判斷？28.理念論沒是下面哪一位沒的理論？（）A、黑格爾B、亞里士多德C、柏拉圖D、海德格爾29.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論爭論的焦點(diǎn)是什么？30.數(shù)是萬物的本原是誰提出的？（）A、亞里士多德B、蘇格拉底C、康德D、畢達(dá)哥拉斯卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案:正確2.參考答案:A3.參考答案:A4.參考答案:正確5.參考答案:A6.參考答案:錯誤7.參考答案:A8.參考答案:B9.參考答案:錯誤10.參考答案:正確11.參考答案: 古希臘自然哲學(xué) 眾所周知，西方哲學(xué)的最初形態(tài)是古希臘的自然哲學(xué)。在西方哲學(xué)的這個萌芽時(shí)期，哲學(xué)家們的注意力主要集中于對宇宙自然的探討，其作品大多冠之以《論自然》，他們常被稱為自然哲學(xué)家。早期希臘哲學(xué)在解釋自然萬物何以生成、何以存在的時(shí)候，總是把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并從某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一。早期希臘的自然哲學(xué)一開始就具有強(qiáng)烈的科學(xué)精神。希臘最早的哲學(xué)家，同時(shí)也是第一批科學(xué)家。另一方面，由于這種哲學(xué)剛從神話中脫胎出來，還不可避免地帶有母體的烙印。但是總的來說，自然哲學(xué)家堅(jiān)持從自然本身來說明宇宙自然，開始擺脫了神話的宇宙創(chuàng)生說的神秘性，標(biāo)志著人類科學(xué)思維的最初覺醒。例如，赫拉克利特繼承了米利都學(xué)派的唯物主義傳統(tǒng)，并認(rèn)為任何事物都包含著對立面，指出：“自然也追求對立的東西，它是從對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧?！盵2]畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也把“和諧”視為世界上最美好的東西和人生的一種美德，這反映了其學(xué)派對于宇宙萬物統(tǒng)一現(xiàn)象的“數(shù)”的把握和對道德完善、社會平等的理想狀態(tài)的追求。從這里開始，我們可以發(fā)現(xiàn)探討宇宙的自然觀和探討人生的歷史觀的最初萌芽。 即使是早期希臘哲學(xué)的愛利亞學(xué)派的存在哲學(xué)，雖然抽象思辨的程度較高，但實(shí)際上也是以自然哲學(xué)方式來回答世界萬物生成的本原問題。巴門尼德提出的“存在”范疇，就是對自然界作出的一個哲學(xué)抽象概括。他在其《論自然》中，以邏輯論證和思辨方法深化了自然哲學(xué)的基本命題。 德謨克利特的原子論，是古希臘自然哲學(xué)階段的最高成就。巴門尼德以后，自然哲學(xué)的特點(diǎn)是把事物視為組合物，開始探求物質(zhì)的更深一層的內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題。德謨克利特的原子論認(rèn)為，一切事物的本原和內(nèi)部結(jié)構(gòu)是原子與“虛空”，提出原子自己運(yùn)動的思想，并試圖對早期樸素唯物主義者不能解釋的某些自然現(xiàn)象重新加以解釋。在這些解釋中，德謨克利特強(qiáng)調(diào)“一切都由必然性而產(chǎn)生”，即明確提出關(guān)于自然現(xiàn)象的因果必然性問題，表達(dá)了唯物主義的決定論思想。但是，德謨克利特割裂了必然性與偶然性的關(guān)系，把因果必然性簡單化和片面夸大，否認(rèn)偶然性的客觀存在，其決定論思想具有機(jī)械論色彩。12.參考答案:C13.參考答案:D14.參考答案:B15.參考答案:C16.參考答案:A17.參考答案:正確18.參考答案:A19.參考答案:C20.參考答案:B21.參考答案:B22.參考答案: 從哲學(xué)思想的發(fā)展看，蘇格拉底提出精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體的區(qū)分，使唯心主義和唯物主義的對立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)，進(jìn)入更加成熟的階段；他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理思想提到了哲學(xué)的高度；他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì)。這一切對哲學(xué)思維的發(fā)展都有貢獻(xiàn)。但是，他作為西方哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)的唯心主義哲學(xué)家，開始了夸大主體和理性、夸大抽象思維，以哲學(xué)唯心主義的神話代替宗教神話的時(shí)代。 在教學(xué)的方法上，蘇格拉底通過長期的教學(xué)實(shí)踐，形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。“蘇格拉底方法”自始至終是以師生問答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。它為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。 所以，蘇格拉底使古希臘思考方式有重大改變。23.參考答案:D24.參考答案:D25.參考答案: 人生哲學(xué)的根本問題是生死問題，包括生、死、報(bào)三個方面。人生的價(jià)值是人對社會貢獻(xiàn)的價(jià)值。人生的目的是追求幸福、享受人生。完美人生是相對的，只能在不完美中實(shí)現(xiàn)。它是過程與結(jié)果的統(tǒng)一、幸福與辛苦的統(tǒng)一、享受與忍受的統(tǒng)一。人生最重要的規(guī)律之一是“種瓜得瓜、種豆得豆”。幸福不會從天上掉下來，只能用自己的勞動來創(chuàng)造。為善不一定就有善報(bào)，但為惡則一定會有惡報(bào)。世有純善，但功利之善則更為普遍，也更加重要。 “Tobe?Ornottobe?——Thisisthequestion.”這是莎士比亞劇作《哈姆雷特》中主人公的一句臺詞。漢語譯作“生存？還是死亡？——這就是問題的所在?！鄙虒懽鞔司?，意在表明主人公處于生死抉擇關(guān)鍵時(shí)刻的內(nèi)心活動。我們則發(fā)現(xiàn)，生與死的問題不僅是一個正欲復(fù)仇的王子在特殊情境下才會面對的特殊問題，而是世上所有人一生中都會時(shí)時(shí)面對的最具普遍性的人生課題。 出生是人生的起點(diǎn)，死亡是人生的終點(diǎn)，生存是兩個端點(diǎn)之間生命的延續(xù)，是人生有意義的前提和基礎(chǔ)。沒有生死就沒有人生，從而沒有人生哲學(xué)。因此，可以說，生死問題是人生哲學(xué)的根本問題。 生死問題包含“生”與“死”兩個方面。世人追求完美人生，就是追求“完美生存”與“完美死亡”此二者的銜接。用更抽象、更準(zhǔn)確和更具普遍性的語言表達(dá)，就是“過程與結(jié)果的統(tǒng)一”。這里所說的“過程”，是人的一生的全過程，由年年月月、日日時(shí)時(shí)、分分秒秒所組成；這里所說的“結(jié)果”，是人走完生命歷程后告別人世的那一時(shí)、那一刻、那一分、那一秒。只有此二者都完美的人，才能談得到完美人生；否則，就有缺憾。這就像出門旅游一樣，如果一路上玩得很開心，到了目的地卻讓人大失所望，或者，雖然目的地令人滿意，而沿途一路上卻身心受盡種種折磨，那么，這次“旅游”——亦即我們現(xiàn)在所說的“人生旅程”——就無論如何也算不上是完美的。 這樣，生死問題作為人生哲學(xué)的根本問題，就包括了一系列相對較小的哲學(xué)論題。這些論題，姑且稱之為“基本問題”，大體分為三個方面： 首先，生的方面：人生的價(jià)值是什么？人生的目的和意義是什么？信仰和理想在人生中的地位和作用是什么？什么叫“幸?！保渴裁唇小靶量唷?？“幸?！迸c“辛苦”的關(guān)系如何？什么叫“享受”？什么叫“忍受”？“享受”與“忍受”的關(guān)系如何？什么叫生存質(zhì)量？如何提高生存質(zhì)量？ 其次，死的方面：什么叫“死而無憾”？什么叫“死得心安”、“死得心寧”？什么叫“有好死”、“有善終”？什么叫“瓜熟蒂落”、“壽終正寢”？什么叫自然“仙逝”？怎樣修達(dá)此種境界？ 其三，如將生死聯(lián)系起來“算總賬”，則要研究的問題是：種瓜能否得瓜？種豆能否得豆？善惡有報(bào)？抑或無報(bào)？如果有報(bào)，原因何在？保障機(jī)制是什么？如果無報(bào)，人又為什么要為善呢？有無“純善”與“功利之善”的區(qū)分？此種區(qū)分的意義何在？德性與幸福的關(guān)系如何？道德自律的意義何在？自律與他律的關(guān)系怎樣？如此等等。 這里，有一個問題需要澄清。前面，我們講到“完美人生”是“完美之生”與“完美之死”二者的統(tǒng)一。這就有可能使人想到中國古代“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”的著名詩句，以及毛澤東為革命烈士劉胡蘭題寫的“生的偉大，死的光榮”?！叨及松c死兩個方面，某種意義上，可以說是“完美人生”的一種寫照。此種精神，任何時(shí)候都是值得崇仰的。但從人生哲學(xué)的角度看，則僅僅是一種非常特殊的特例，而不是泛例，更不是通例。 人生哲學(xué)的通則是，人來到世間，不是要受苦，而是要享福，即享受人生。為此目的，人必須要具有趨利避害和求生避死的本能。這是人性的生物學(xué)基礎(chǔ)。人性的主導(dǎo)方面，是人的社會性。但生物學(xué)上動物的求生本能是人生的前提和基礎(chǔ)。這一點(diǎn)是必須肯定的。不然，生存不保，人生的價(jià)值和意義又何從談起呢？ 人與其他動物的區(qū)別在于，人是具有理智和遠(yuǎn)見的高級動物。人能看到一般動物所看不到的根本利益和長遠(yuǎn)利益。更有甚者，在極為特殊的情況下，人有可能做出“寧死不屈”的抉擇。比如，解放前，一個從事地下工作的共產(chǎn)黨員一旦被捕，他（她）面對的選擇就基本上是“生不如死”。如果他（她）出賣組織、出賣同志，即使可能暫且活命，良心的譴責(zé)也會使其常有“生不如死”之感；如果終被組織發(fā)現(xiàn)并予以處決，則更是不如當(dāng)初就做出“寧死不屈”的選擇。顯然，任何一個有理智、有遠(yuǎn)見的人，在這種特定的情況下都會向往“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”和“生的偉大，死的光榮”這樣的人生境界，并將其視為一種“完美人生”。 但是，真正具有普遍意義的完美人生并非指此，恰恰相反，是以長壽、健康和自然死亡為基本要件的。要知道，隨著人類社會的進(jìn)步，國際和平、國內(nèi)和平以及政治斗爭的文明化畢竟已是大勢所趨。在這種情況下，對全中國十幾億、全世界幾十億人來說，“完美人生”必有自己確定的通義和通則。此種通義和通則，將為每一個人提供人生必需的哲理和智慧，從而使每一個人的生活更幸福、人生更完美。26.參考答案:錯誤27.參考答案: 所謂“先天綜合判斷”就是既具有感覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，同時(shí)具有普遍必然性的知識，這樣的知識才是科學(xué)知識。換言之，如果有科學(xué)知識，如果有具有普遍必然性的知識，那么就意味著我們的知識既有感覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，同時(shí)具有普遍必然性，這就是衡量一種知識是不是科學(xué)知識的標(biāo)準(zhǔn)：先天綜合判斷。 “一切物體都是有廣延性的”是一個先天判斷，而“一切事物都是有原因的”是一個綜合判斷，這是毫無疑問的。因?yàn)?，“一切物體都是有廣延性的”這個判斷中，“物體”這個主項(xiàng)的定義中，就包括了廣延性這個內(nèi)涵，可以去了解一下笛卡爾關(guān)于物體的定義，或隨便查一查一本比較可靠的辭書，就會知道，所謂物體就是“由物質(zhì)組成的、具有廣延性的實(shí)體”，廣延性這個內(nèi)涵是包括在“物體”這個主項(xiàng)中的，所以該判斷為先天判斷；而“一切事物”這個主項(xiàng)并不包括“有原因”這個內(nèi)容，所以該判斷是綜合判斷。28.參考答案:C29.參考答案: 天賦觀念。 唯理論認(rèn)為天賦觀念是先天、先驗(yàn)的存在于每個人的思維中，是絕對真是可靠的，是知識的來源。 經(jīng)驗(yàn)論否定天賦觀念，認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是知識的唯一來源。 經(jīng)驗(yàn)論就是只靠經(jīng)驗(yàn)來做事，會產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)主義；唯理論就是只靠理論在做事，會產(chǎn)生本本主義、教條主義。這兩者都是錯誤的方法。應(yīng)該是理論聯(lián)系實(shí)踐，在理論指導(dǎo)下實(shí)踐，在實(shí)踐中證明理論，用否定之否定的方式來逐步認(rèn)識到真理，讓實(shí)踐能做的更真確。 唯理論承認(rèn)理性認(rèn)識的可靠性，否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性經(jīng)驗(yàn)。分為唯物主義的唯理論和唯心主義的唯理論。唯物主義的唯理論以斯賓諾莎為代表。他承認(rèn)規(guī)律是客觀的，