第六單元 教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)題 （解析）統(tǒng)編高中語文必修上冊(cè)

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第六單元教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)題（原卷版）

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

評(píng)卷人得分

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

生態(tài)文學(xué)在中國發(fā)展的時(shí)間不長(zhǎng)，仍是一個(gè)新興的文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)作家們努力探索和嘗試，讓生態(tài)文學(xué)理念和實(shí)踐在中國大地扎下根來?？偨Y(jié)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作面貌，主要有以下三方面特質(zhì)。

一、報(bào)告文學(xué)表現(xiàn)突出，多種文學(xué)體裁并進(jìn)。早期生態(tài)文學(xué)多采取第一人稱敘述視角，文學(xué)形式以報(bào)告文學(xué)和散文居多。報(bào)告文學(xué)如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風(fēng)沙線》等，可謂第一人稱表述范例。散文如葦岸寫華北大平原上動(dòng)物、植物及農(nóng)事活動(dòng)的《大地上的事情》等，影響深遠(yuǎn)。近年來，小說和兒童文學(xué)領(lǐng)域也不乏生態(tài)文學(xué)佳作，帶給我們驚喜。長(zhǎng)篇小說如周建新寫人與海的《老灘》，兒童文學(xué)如黑鶴寫動(dòng)物的《銀狐》等，都可圈可點(diǎn)。

二、全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進(jìn)展。近年來，大氣、水、土壤污染防治以及植被保護(hù)成效顯著，生態(tài)文學(xué)作家以自覺的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，更加關(guān)注和思考生態(tài)環(huán)境問題，熱情謳歌和禮贊生態(tài)環(huán)境保護(hù)者。很多作品涉及生態(tài)文明建設(shè)多個(gè)領(lǐng)域，呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識(shí)，以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新局面。

三、以與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)文明理念為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)。生態(tài)文學(xué)特征是什么？通過研究作家創(chuàng)作活動(dòng)和作品，不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)的一個(gè)重要特征是作家對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其體驗(yàn)和感受。生態(tài)文學(xué)作家將人類社會(huì)與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照，無論記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對(duì)人類社會(huì)生態(tài)問題進(jìn)行理性深刻的剖析與反省，努力探尋人類走出生態(tài)困境的可能出路。

（摘編自李青松《生態(tài)文學(xué)綠意盎然》）

材料二：

新冠肺炎病毒正在全球肆虐的時(shí)候，生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。傳統(tǒng)的文學(xué)，長(zhǎng)時(shí)間以來被人們理解為是人的文學(xué)，是以個(gè)性的語言故事、人物探析表述人的社會(huì)環(huán)境存在感受和命運(yùn)的文學(xué)，是圍繞著人的價(jià)值利害情景展開的語言敘述。生態(tài)文學(xué)則是對(duì)包含著人類在內(nèi)的所有自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對(duì)象和目標(biāo)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的。

自古老的詩歌開始，文學(xué)就在以各種方式努力表述著人的社會(huì)感受和理想追求。經(jīng)過幾千年的時(shí)間和文學(xué)表述過程后，如今人們漸漸發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。在人類癡迷地實(shí)現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等價(jià)值目標(biāo)，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時(shí)候，卻對(duì)自身賴以生存生長(zhǎng)的搖籃地球的破壞嚴(yán)重地忽略了，對(duì)于與人類一起生長(zhǎng)于地球上的各種具有生命的動(dòng)植物的被毀壞嚴(yán)重忽略了，以致發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴(yán)重危機(jī)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)重的危機(jī)，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時(shí)代背景，正是生態(tài)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。

因此，當(dāng)我們?cè)谶@里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時(shí)候，最先要清楚地意識(shí)和理解，生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點(diǎn)的文學(xué)表述有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是出于人類的認(rèn)識(shí)感受、在全球視野仔細(xì)認(rèn)真地探求地球生命如何相互依存、共生并長(zhǎng)的途徑，實(shí)現(xiàn)共同長(zhǎng)遠(yuǎn)和諧發(fā)展目標(biāo)的新的未來的文學(xué)。這種生態(tài)文學(xué)，是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)。只有在這樣的視野下，方能感受到她的魅力和瑰麗身姿。

（摘編自李炳銀《生態(tài)文學(xué)：文學(xué)的變革與革命》）

材料三：

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問題，承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會(huì)責(zé)任。生態(tài)文學(xué)的中國表述首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)驗(yàn)和中國模式的表現(xiàn)，它可以為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供借鑒。

生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)的中國表述和中國樣本，可以豐富和充實(shí)世界生態(tài)文學(xué)寶庫。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)對(duì)中國獨(dú)特的生態(tài)保護(hù)解決方案、經(jīng)驗(yàn)、模式的描繪和書寫，也能為世界生態(tài)文學(xué)包括自然文學(xué)、動(dòng)植物文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等帶去許多有益的啟示。

今后，中國生態(tài)文學(xué)應(yīng)繼續(xù)沿襲參與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的做法，創(chuàng)作出更多體現(xiàn)綠色發(fā)展理念，反映綠色中國、美麗中國建設(shè)成就，贊美綠水青山，謳歌美好生活的作品。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)也應(yīng)繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動(dòng)物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，推動(dòng)人們思想和社會(huì)觀念的變革，提高全社會(huì)的生態(tài)文明素養(yǎng)。

（摘編自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國表述》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)，在中國發(fā)展時(shí)間雖不長(zhǎng)，但已經(jīng)蔚為大觀。

B．生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)明顯不同，它不是關(guān)于人的文學(xué)，而是對(duì)自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述。

C．生態(tài)文學(xué)是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)，與歷史、政治等因素仍有關(guān)系。

D．生態(tài)文學(xué)作品既要贊美綠水青山，呈現(xiàn)人與自然新的關(guān)系，也要肆意鞭撻那些破壞生態(tài)環(huán)境的惡行。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．近年來我國環(huán)境污染防治以及植被保護(hù)成效明顯，引發(fā)了生態(tài)文學(xué)作家對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注和思考。

B．生態(tài)文學(xué)從關(guān)注自然生態(tài)到關(guān)注人類精神生態(tài)，與作家將人類社會(huì)與自然生態(tài)作為整體進(jìn)行觀照有關(guān)。

C．中國生態(tài)文學(xué)應(yīng)立足于中國化表述，反應(yīng)中國生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問題，承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任。

D．與傳統(tǒng)文學(xué)相比，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，全人類讀者也更容易廣泛接受和認(rèn)可這種文學(xué)形式。

3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．老舍的《草原》主要描繪了草原風(fēng)光圖、喜迎遠(yuǎn)客圖以及主客聯(lián)歡圖，抒發(fā)了蒙漢兩族的深情厚誼。

B．姜戎的《狼圖騰》表面上是寫狼的習(xí)性，卻折射出了生態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及其在歷史長(zhǎng)河中的必然性。

C．陳忠實(shí)的《白鹿原》以關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，講述白、鹿兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)。

D．遲子建的《原野上的羊群》通過羊群與都市人的對(duì)比，寫出了人性的扭曲，呼喚了人類天性的回歸。

4．材料二是如何逐步展開論述的？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。

5．通觀三則材料，你認(rèn)為中國生態(tài)文學(xué)發(fā)展的意義價(jià)值是什么？試分條陳述。

閱讀下面文字，完成下面小題。

天下第一好事，還是讀書

季羨林

①古今中外贊美讀書的名人和文章，多得不可勝數(shù)。張?jiān)獫?jì)先生有一句簡(jiǎn)單樸素的話：“天下第一好事，還是讀書?！薄疤煜隆倍帧暗谝弧保梢娮x書的重要性。

②為什么讀書是一件“好事”呢？

③也許有人認(rèn)為，這問題提得幼稚而又突兀。這就等于問“人為什么要吃飯”一樣，因?yàn)闆]有人反對(duì)吃飯，也沒有人說讀書不是一件好事。

④但是，我卻認(rèn)為，凡事都必須問一個(gè)“為什么”，事出都有因，不應(yīng)當(dāng)馬馬虎虎，等閑視之?，F(xiàn)在就談-談我個(gè)人的認(rèn)識(shí)，談一談讀書為什么是一件好事。

⑤凡是事情古老的，我們常常說“自從盤古開天地”。我現(xiàn)在還要從盤古開天地以前談起，從人類脫離了獸界進(jìn)入人界開始談。人成了人以后，就開始積累人的智慧，這種智慧如滾雪球，越滾越大，也就是越積越多。禽獸似乎沒有發(fā)現(xiàn)有這種本領(lǐng)，一只蠢豬一萬年以前是這樣蠢，到了今天仍然是這樣蠢，沒有增加什么智慧。人則不然，不但能隨時(shí)增加智慧，面且根據(jù)我的觀察，增加的速度越來越快，有如物體從高空下墜一般。到了今天，達(dá)到了知識(shí)爆炸的水平。

⑥人類千百年以來保存智慧的手段不出兩種：一是實(shí)物，比如長(zhǎng)城等；二是書籍。在發(fā)明文字以前，保存智慧靠記憶；文字發(fā)明了以后，則使用書籍。把腦海里記憶的東西搬出來，搬到紙上，就形成了書籍，書籍是貯存人類代代相傳的智慧的寶庫。后一代的人必須讀書，才能繼承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧。人類之所以能夠進(jìn)步，永遠(yuǎn)不停地向前邁進(jìn)，靠的就是能讀書又能寫書的本領(lǐng)。

⑦我常常想，人類向前發(fā)展，有如接力賽跑，第一代人跑第一棒，第二代人接過棒來，跑第二棒，以至第三棒、第四棒，永遠(yuǎn)跑下去，永無窮盡，這樣智慧的傳承也永無窮盡。這樣的傳承靠的主要就是書，書是事關(guān)人類智慧傳承的大事，這樣一來，讀書不是“天下第一好事”又是什么呢？

⑧但是，話又說了回來，中國歷代都有“讀書無用論”的說法，讀書的知識(shí)分子，古代通稱之為“秀才”，常常成為取笑的對(duì)象，比如說什么“秀才造反，三年不成”。這話不無道理。在古代——請(qǐng)注意，我說的是“在古代”，今天已經(jīng)完全不同了——造反而成功者幾乎都是不識(shí)字的地痞流氓，中國歷史上兩個(gè)“馬上皇帝”，開國“英主”，劉邦和朱元璋，都屬此類。詩人只有慨嘆“劉項(xiàng)原來不讀書”?！靶悴拧弊疃嘁仓挥谐蔀檫@一批地痞流氓的“幫忙”或者“幫閑”，幫不上的，就只好慨嘆“儒冠多誤身”了。

⑨但是，話還要再說回來，中國悠久的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承者，是這一批地痞流氓，還是“秀才”？解析皎如天日。這一批“讀書無用論”的“現(xiàn)身說法”者的“高祖”“太祖”之類，除了鎮(zhèn)壓人民、剝削人民之外，只給后代留下了什么“陵”之類，供今天搞旅游的人賺錢而已。他們對(duì)我們國家竟無貢獻(xiàn)可言。

⑩總而言之，“天下第一好事，還是讀書”。

（有刪改）

讀書苦樂

楊絳

讀書鉆研學(xué)間，當(dāng)然得下苦功夫。為應(yīng)測(cè)試、為寫論文、為求學(xué)位，大概都得苦讀。陶淵明好讀書。如果他生于當(dāng)今之世，要去考大學(xué)，或考研究院，或考什么“托福兒”，難免會(huì)有些困難吧？我只愁他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能及格呢，這還不是因?yàn)樗安磺笊踅狻薄?/p>

我曾挨過幾下“棍子”，說我讀書“追求精神享受”。我當(dāng)時(shí)只好低頭認(rèn)罪。我也承認(rèn)自己確實(shí)不是苦讀。不過，“樂在其中”并不等于追求享受。這話可為知者言，不足為外人道也。

我覺得讀書好比串門兒——“隱身”的串門兒。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者，不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書面就闖進(jìn)大門，翻過幾頁就升堂入室；而且可以經(jīng)常去，時(shí)刻去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對(duì)質(zhì)。不問我們要拜見的主人住在國內(nèi)國外，不問他屬于現(xiàn)代古代，不問他什么專業(yè)，不問他講正經(jīng)大道理或聊天說笑，都可以挨近前去聽個(gè)足夠。我們可以恭恭敬敬旁聽孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問“言必稱‘亦日仁義而已矣’的孟夫子”，他如果生在我們同一個(gè)時(shí)代，會(huì)不會(huì)是一位馬列主義老先生呀？我們可以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊，聽他和一位朋友談話；也可以對(duì)斯多葛派伊匹克悌忒斯的《金玉良言》思考懷疑。我們可以傾聽前朝列代的遺聞逸事，也可以領(lǐng)教當(dāng)代最?yuàn)W妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。反正話不投機(jī)或言不入耳，不妨抽身退場(chǎng)，甚至砰一下推上大門——就是說，啪地合上書面——誰也不會(huì)嗔怪。這是書以外的世界里難得的自由！

壺公懸掛的一把壺里，別有天地日月。每一本書——不論小說、戲劇、傳記、游記、日記，以至散文詩詞，都別有天地，別有日月星辰，而且還有生存其間的人物。我們很不必巴巴地趕赴某地，花錢買門票去看些仿造的贗品或“栩栩如生”的替身，只要翻開一頁書，走入真境，遇見真人，就可以親親切切地觀賞一番。

說什么“欲窮千里目，更上一層樓”！我們連腳底下地球的那一面都看得見，而且頃刻可到。盡管古人把書說成“浩如煙海”，書的世界卻真正的“天涯若比鄰”，這話絕不是唯心的比擬。世界再大也沒有阻隔。佛說“三千大千世界”，可算大極了。書的境地呢，“現(xiàn)在界”還加上“過去界”，也帶上“未來界”，實(shí)在是包羅萬象，貫通三界。而我們卻可以足不出戶，在這里隨意閱歷，可認(rèn)識(shí)各時(shí)各地、各種各樣的人。經(jīng)常在書里“串門兒”，至少也可以脫去幾分愚昧，多長(zhǎng)幾個(gè)心眼兒吧？我們看到道貌岸然、滿口豪言壯語的大人先生，不必氣餒膽怯，因?yàn)樗麄儽救思依锉M管沒開放門戶，沒讓人闖入，他們的親友家我們總到過，自會(huì)認(rèn)識(shí)他們虛架子后面的真嘴臉。一次我乘汽車馳過巴黎塞納河上宏偉的大橋，我看到了棲息在大橋底下那群撿垃圾為生、蓋報(bào)紙取暖的窮苦人。不是我眼睛能拐彎兒，只因?yàn)槲以侥莻€(gè)地帶去串過門兒啊。

可惜我們“串門”時(shí)“隱”而猶存“身”，畢竟只是凡胎俗骨。我們沒有如來佛的慧眼，把人世間幾千年積累的智慧一覽無余，只好時(shí)刻記住莊子“吾生也有涯，而知也無涯”的名言。我們只是朝生暮死的蟲豸（還不是孫大圣毫毛變成的蟲兒），鉆入書中世界，這邊爬爬，那邊停停，有時(shí)遇到心儀的人，聽到愜意的話，或者對(duì)心上懸掛的問題偶有所得，就好比開了心竅，樂以忘言。這個(gè)“樂”和“追求享受”該不是一回事吧？

6．下列對(duì)兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《天下第一好事，還是讀書》這篇文章，題目即文章的中心論點(diǎn)。文中對(duì)劉邦、朱元璋持肯定態(tài)度。

B．在《天下第一好事，還是讀書》中，最后得出“不讀書的人是不能傳承中國傳統(tǒng)文化的”這一結(jié)論。

C．《讀書苦樂》語言簡(jiǎn)潔、平實(shí)，秉承了一貫的寫作風(fēng)格。

D．《讀書苦樂》一文中認(rèn)為的讀書之“苦”指帶著功利讀書，被讀書所累。

7．《讀書苦樂》一文第4段中，“走入真境，遇見真人”的含意是什么？

8．這兩篇文章都運(yùn)用了比喻的論證方法，試簡(jiǎn)要分析。

9．《讀書：目的和前提》中提到，讀書可以達(dá)到精神和心靈的完善，那么，試結(jié)合《讀書苦樂》一文，談一談楊絳先生是怎么看待這個(gè)問題的？“窺一斑而知全豹”，你能根據(jù)文章內(nèi)容看出來她平時(shí)是怎么讀書的嗎？

評(píng)卷人得分

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

（甲）君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉

賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎“好問則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。

是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在而學(xué)無止境也然則問可少耶《周禮》外朝以詢?nèi)f民國之政事尚問及庶人是故貴可以問賤賢可以問不肖而老可以問幼唯道之所成而已矣

（節(jié)選自清·劉開《問說》）

（乙）嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”鳴呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

……

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

10．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的字的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）

A．蚓無爪牙之利俗之同病

B．風(fēng)雨興焉其奚決焉

C．冰，水為之，而寒于水好學(xué)而不勤問

D．不拘于時(shí)以多問于寡

11．下列加點(diǎn)詞的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）

例：非問無以廣識(shí)

A．小學(xué)而大遺B．其曲中規(guī)

C．吾師道也D．故木受繩則直

12．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．理無專在/而學(xué)無止境也/然則問可少耶/《周禮》/外朝以詢?nèi)f民/國之政事尚問及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼/唯道之所成而已矣/

B．理無專在而學(xué)無止境也/然則問可少耶/《周禮》/外朝以詢?nèi)f民/國之政事尚問及庶人/是故貴可以/問賤賢可以/問不肖而老可以/問幼唯道之所成而已矣/

C．理無專在/而學(xué)無止境也/然則問可少耶/《周禮》/外朝以詢?nèi)f民國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問/幼唯道之所成而已矣/

D．理無專在而學(xué)無止境也/然則問可少耶/《周禮》/外朝以詢?nèi)f民國之政事/尚問及庶人/是故貴可以/問賤賢可以/問不肖而老可以/問幼唯道之所成而已矣/

13．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《周禮》是儒家經(jīng)典，西周時(shí)期著名的政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著。

B．句讀，指斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。

C．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。

D．“六藝”指《詩》《書》《禮》《中庸》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．甲文提出“問”和“學(xué)”是相輔相成的，不“學(xué)”就不能增加知識(shí)，不“問”就不能提出疑難。

B．甲文提倡多問，問的對(duì)象可以是比自己道德才能高的人，也可以是跟自己相近或不如自己的人。

C．乙文中把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師作對(duì)比，這是縱向的對(duì)比。

D．乙文批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，并贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”，“能行古道”，點(diǎn)明寫作緣由。

15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。

（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

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三、古代詩歌閱讀

閱讀下面的宋詩，完成下列小題。

觀書有感二首

朱熹

其一

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許為有源頭活水來。

其二

昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。

向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

16．下列對(duì)這兩首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）)

A．第一首詩的首句運(yùn)用比喻的修辭手法，把池塘比作一面鏡子，寫出了池塘清澈明凈的特點(diǎn)。

B．第一首詩中，詩人運(yùn)用“徘徊”一詞，形象地寫出了天光云影倒映在水面上的美妙景象。

C．第二首詩寫“蒙沖巨艦”因雨來水漲變得如羽毛般輕盈，用夸張的手法突出了江水力量之大。

D．這兩首詩語言莊重典雅，內(nèi)蘊(yùn)豐富，熔景趣、情趣、理趣于一爐，給讀者以美的享受和哲理的啟迪。

17．這兩首詩各表述了詩人怎樣的讀書感悟？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

評(píng)卷人得分

四、情景默寫

18．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《沁園春·長(zhǎng)沙》中能展現(xiàn)青年毛澤東和他的同學(xué)們劈波斬浪的句子是：“，？”

（2）《勸學(xué)》中用乘馬致遠(yuǎn)、駕舟渡河為喻，來說明“，”，也就是說君子擅長(zhǎng)利用外物彌補(bǔ)自己的不足之處。

（3）韓愈在《師說》中，從“傳道”出發(fā)推論從師即是學(xué)道，指明擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)道的兩句是“，”。

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五、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)何在？

不忘本來——表明了中華民族秉持的文化自信和歷史意識(shí)。中華民族有著從未斷裂的幾千年文明史，（甲）我們理應(yīng)從歷史縱向上充滿自信地“各美其美”，學(xué)習(xí)繼承好先輩為我們創(chuàng)造的豐富文藝遺產(chǎn)。這也正是實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之一。且看五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗手魯迅，他的小說名篇《狂人日記》《阿Q正傳》的創(chuàng)作成就，（乙）與他“不忘本來”地研究撰寫《中國小說史略》和《唐宋傳奇》等汲取的創(chuàng)作營養(yǎng)密切相關(guān)。我們要按照歷史唯物主義和辯證唯物主義，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，在“不忘本來”中去其糟粕，揚(yáng)棄繼承，取其精華，古為今用。

吸收外來——彰顯了中華民族放眼世界、和而不同、有容乃大、兼收并蓄的胸懷與氣度。（丙）我們尊重人類文藝的多樣性，一花獨(dú)放不是春；百花齊放春滿園。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，我們要深信，中國人民的文藝情懷與各國人民息息相通，交流促進(jìn)繁榮，互鑒推動(dòng)發(fā)展，共存才百花齊放。（?。斞冈谖膶W(xué)、美術(shù)領(lǐng)域里創(chuàng)作的顯著實(shí)績(jī)，也與他力倡“美人之美”、介紹域外小說、研究世界版畫并從中汲取創(chuàng)作營養(yǎng)密切相關(guān)。

巴金的小說名著《家》、曹禺的成名話劇《雷雨》、莫言的名作《紅高粱家族》，都有他們成功借鑒外國文藝的烙印。（），提倡“拿來主義”，辯證取舍，為我所用。

19．文中畫波浪線的句子中標(biāo)點(diǎn)使用不正確的一項(xiàng)是（）

A．甲B．乙C．丙D．丁

20．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．我們既要防止閉關(guān)鎖國的排外傾向，也要防止“以洋為尊”的傾向。

B．我們首先要防止“以洋為尊”的傾向，其次要防止閉關(guān)鎖國的排外傾向。

C．防止閉關(guān)鎖國的排外傾向固然重要，防止“以洋為尊”的傾向也不可忽視

D．防止“以洋為尊”的傾向固然重要，防止閉關(guān)鎖國的排外傾向也不可忽視

21．文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)改正。

評(píng)卷人得分

六、語言表述

22．閱讀下面的圖表，完成后面的題目。

選書的信息渠道認(rèn)同率所讀書的內(nèi)容認(rèn)同率

自己逛書店、圖書館68%時(shí)事政治17.4%

教師、朋友推薦12.1%文學(xué)歷史15%

媒體廣告、書評(píng)17.7%娛樂休閑32.5%

家長(zhǎng)要求2.2%武俠言情35.1%

認(rèn)同率均指認(rèn)同人數(shù)占被調(diào)查人數(shù)的百分比。

上表反映出的某校學(xué)生在課外閱讀上的兩個(gè)心理特點(diǎn)是_____________________________________

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七、材料作文

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

新華網(wǎng)的置業(yè)意愿調(diào)查顯示，調(diào)查對(duì)象中超過一半的“00后”最向往的新興職業(yè)是主播和“網(wǎng)紅”?！白x書不如當(dāng)'網(wǎng)紅’，高考不如去整容”。抖音、斗魚、B站、小紅書……新興的短視頻和直播平臺(tái)正幫助越來越多的普通人一夜成名。與此同時(shí)，也帶動(dòng)“網(wǎng)紅”經(jīng)濟(jì)的火爆。對(duì)掙扎在題海中的學(xué)生們來說，有人認(rèn)為做“網(wǎng)紅”這條“捷徑”無疑要輕松多了。

高中生正處于人生的重要階段，面臨著人生的選擇，關(guān)于“讀書無用論”的討論，你有怎樣的思考？是否贊同這樣的說法？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勛约旱牡目捶ā?/p>

要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②不要套作，不得抄襲。③不少于800字。統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

第六單元教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)題（解答版）

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

評(píng)卷人得分

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

生態(tài)文學(xué)在中國發(fā)展的時(shí)間不長(zhǎng)，仍是一個(gè)新興的文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)作家們努力探索和嘗試，讓生態(tài)文學(xué)理念和實(shí)踐在中國大地扎下根來?？偨Y(jié)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作面貌，主要有以下三方面特質(zhì)。

一、報(bào)告文學(xué)表現(xiàn)突出，多種文學(xué)體裁并進(jìn)。早期生態(tài)文學(xué)多采取第一人稱敘述視角，文學(xué)形式以報(bào)告文學(xué)和散文居多。報(bào)告文學(xué)如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風(fēng)沙線》等，可謂第一人稱表述范例。散文如葦岸寫華北大平原上動(dòng)物、植物及農(nóng)事活動(dòng)的《大地上的事情》等，影響深遠(yuǎn)。近年來，小說和兒童文學(xué)領(lǐng)域也不乏生態(tài)文學(xué)佳作，帶給我們驚喜。長(zhǎng)篇小說如周建新寫人與海的《老灘》，兒童文學(xué)如黑鶴寫動(dòng)物的《銀狐》等，都可圈可點(diǎn)。

二、全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進(jìn)展。近年來，大氣、水、土壤污染防治以及植被保護(hù)成效顯著，生態(tài)文學(xué)作家以自覺的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，更加關(guān)注和思考生態(tài)環(huán)境問題，熱情謳歌和禮贊生態(tài)環(huán)境保護(hù)者。很多作品涉及生態(tài)文明建設(shè)多個(gè)領(lǐng)域，呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識(shí)，以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新局面。

三、以與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)文明理念為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)。生態(tài)文學(xué)特征是什么？通過研究作家創(chuàng)作活動(dòng)和作品，不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)的一個(gè)重要特征是作家對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其體驗(yàn)和感受。生態(tài)文學(xué)作家將人類社會(huì)與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照，無論記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對(duì)人類社會(huì)生態(tài)問題進(jìn)行理性深刻的剖析與反省，努力探尋人類走出生態(tài)困境的可能出路。

（摘編自李青松《生態(tài)文學(xué)綠意盎然》）

材料二：

新冠肺炎病毒正在全球肆虐的時(shí)候，生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。傳統(tǒng)的文學(xué)，長(zhǎng)時(shí)間以來被人們理解為是人的文學(xué)，是以個(gè)性的語言故事、人物探析表述人的社會(huì)環(huán)境存在感受和命運(yùn)的文學(xué)，是圍繞著人的價(jià)值利害情景展開的語言敘述。生態(tài)文學(xué)則是對(duì)包含著人類在內(nèi)的所有自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對(duì)象和目標(biāo)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的。

自古老的詩歌開始，文學(xué)就在以各種方式努力表述著人的社會(huì)感受和理想追求。經(jīng)過幾千年的時(shí)間和文學(xué)表述過程后，如今人們漸漸發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。在人類癡迷地實(shí)現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等價(jià)值目標(biāo)，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時(shí)候，卻對(duì)自身賴以生存生長(zhǎng)的搖籃地球的破壞嚴(yán)重地忽略了，對(duì)于與人類一起生長(zhǎng)于地球上的各種具有生命的動(dòng)植物的被毀壞嚴(yán)重忽略了，以致發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴(yán)重危機(jī)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)重的危機(jī)，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時(shí)代背景，正是生態(tài)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。

因此，當(dāng)我們?cè)谶@里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時(shí)候，最先要清楚地意識(shí)和理解，生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點(diǎn)的文學(xué)表述有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是出于人類的認(rèn)識(shí)感受、在全球視野仔細(xì)認(rèn)真地探求地球生命如何相互依存、共生并長(zhǎng)的途徑，實(shí)現(xiàn)共同長(zhǎng)遠(yuǎn)和諧發(fā)展目標(biāo)的新的未來的文學(xué)。這種生態(tài)文學(xué)，是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)。只有在這樣的視野下，方能感受到她的魅力和瑰麗身姿。

（摘編自李炳銀《生態(tài)文學(xué)：文學(xué)的變革與革命》）

材料三：

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問題，承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會(huì)責(zé)任。生態(tài)文學(xué)的中國表述首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)驗(yàn)和中國模式的表現(xiàn)，它可以為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供借鑒。

生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)的中國表述和中國樣本，可以豐富和充實(shí)世界生態(tài)文學(xué)寶庫。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)對(duì)中國獨(dú)特的生態(tài)保護(hù)解決方案、經(jīng)驗(yàn)、模式的描繪和書寫，也能為世界生態(tài)文學(xué)包括自然文學(xué)、動(dòng)植物文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等帶去許多有益的啟示。

今后，中國生態(tài)文學(xué)應(yīng)繼續(xù)沿襲參與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的做法，創(chuàng)作出更多體現(xiàn)綠色發(fā)展理念，反映綠色中國、美麗中國建設(shè)成就，贊美綠水青山，謳歌美好生活的作品。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)也應(yīng)繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動(dòng)物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，推動(dòng)人們思想和社會(huì)觀念的變革，提高全社會(huì)的生態(tài)文明素養(yǎng)。

（摘編自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國表述》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)，在中國發(fā)展時(shí)間雖不長(zhǎng)，但已經(jīng)蔚為大觀。

B．生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)明顯不同，它不是關(guān)于人的文學(xué)，而是對(duì)自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述。

C．生態(tài)文學(xué)是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)，與歷史、政治等因素仍有關(guān)系。

D．生態(tài)文學(xué)作品既要贊美綠水青山，呈現(xiàn)人與自然新的關(guān)系，也要肆意鞭撻那些破壞生態(tài)環(huán)境的惡行。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．近年來我國環(huán)境污染防治以及植被保護(hù)成效明顯，引發(fā)了生態(tài)文學(xué)作家對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注和思考。

B．生態(tài)文學(xué)從關(guān)注自然生態(tài)到關(guān)注人類精神生態(tài)，與作家將人類社會(huì)與自然生態(tài)作為整體進(jìn)行觀照有關(guān)。

C．中國生態(tài)文學(xué)應(yīng)立足于中國化表述，反應(yīng)中國生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問題，承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任。

D．與傳統(tǒng)文學(xué)相比，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，全人類讀者也更容易廣泛接受和認(rèn)可這種文學(xué)形式。

3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．老舍的《草原》主要描繪了草原風(fēng)光圖、喜迎遠(yuǎn)客圖以及主客聯(lián)歡圖，抒發(fā)了蒙漢兩族的深情厚誼。

B．姜戎的《狼圖騰》表面上是寫狼的習(xí)性，卻折射出了生態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及其在歷史長(zhǎng)河中的必然性。

C．陳忠實(shí)的《白鹿原》以關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，講述白、鹿兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)。

D．遲子建的《原野上的羊群》通過羊群與都市人的對(duì)比，寫出了人性的扭曲，呼喚了人類天性的回歸。

4．材料二是如何逐步展開論述的？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。

5．通觀三則材料，你認(rèn)為中國生態(tài)文學(xué)發(fā)展的意義價(jià)值是什么？試分條陳述。

1．C2．D3．B4．①由新冠肺炎疫情切入，并通過與傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)比，提出中心論點(diǎn)；②回溯傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的歷程，揭示出傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處，進(jìn)而提出生態(tài)文學(xué)的意義價(jià)值；③進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別，指出在人類和全球視野下才能夠感受到生態(tài)文學(xué)的魅力。5．①探尋走出生態(tài)困境的可能出路，逐步改善自然環(huán)境；②突破傳統(tǒng)文學(xué)的困窘，為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)；③為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒，為世界生態(tài)文學(xué)帶去有益的啟示；④推動(dòng)人們思想和社會(huì)觀念的變革提高全社會(huì)的生態(tài)文明素養(yǎng)。

1．本題考查對(duì)非連續(xù)性文本內(nèi)容的理解能力。

A項(xiàng)，“但已經(jīng)蔚為大觀”分析錯(cuò)誤，夸大其詞。原文的表述是“生態(tài)文學(xué)在中國發(fā)展的時(shí)間不長(zhǎng)，仍是一個(gè)新興的文學(xué)形態(tài)”；

B項(xiàng)，“它不是關(guān)于人的文學(xué)”分析錯(cuò)誤，曲解文意。原文的表述是“生態(tài)文學(xué)一個(gè)重要特征是突出作家置身自然的體驗(yàn)和感受，或者說，作家對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其體驗(yàn)和感受，這是生態(tài)文學(xué)的獨(dú)特之處。生態(tài)文學(xué)作家將人類社會(huì)與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照，無論記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對(duì)人類社會(huì)生態(tài)問題進(jìn)行理性深刻的剖析與反省，努力探尋人類走出生態(tài)困境的可能出路”，所以“它是關(guān)于人的文學(xué)”；

D項(xiàng)，“也要肆意鞭撻那些破壞生態(tài)環(huán)境的惡行”分析錯(cuò)誤。原文表述是“生態(tài)文學(xué)也應(yīng)繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動(dòng)物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為”，“肆意”修飾的是“濫殺野生動(dòng)物”“破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為”，而選項(xiàng)換成了“肆意”修飾“鞭撻”，曲解了文意。

故選C。

2．本題考查對(duì)非連續(xù)性文本內(nèi)容的概括和分析能力。

D項(xiàng)，“與傳統(tǒng)文學(xué)相比，生態(tài)文學(xué)更具有世界普遍性”主觀臆斷，原文的表述是“生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式”，“生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性”不等于“與傳統(tǒng)文學(xué)相比，生態(tài)文學(xué)更具有世界普遍性”。

故選D。

3．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文學(xué)則是對(duì)包含著人類在內(nèi)的所有自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對(duì)象和目標(biāo)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的”，ACD都是以人為中心而展開的傳統(tǒng)文學(xué)，而B項(xiàng)中的“表面上是寫狼的習(xí)性，而背后折射出了生態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及其在歷史長(zhǎng)河中的必然性”則體現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)是對(duì)包含著人類在內(nèi)的所有自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述。

故選B。

4．本題考查理解作品的內(nèi)容、手法及結(jié)構(gòu)層次的能力。

材料二共有三段，第一段開篇由新冠肺炎疫情切入：冠肺炎病毒正在全球肆虐的時(shí)候，生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。接著將生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行對(duì)比：傳統(tǒng)的文學(xué)……生態(tài)文學(xué)則是……生態(tài)文學(xué)有新的展開領(lǐng)域與活動(dòng)舞臺(tái)。進(jìn)而提出中心論點(diǎn)：生態(tài)文學(xué)的開啟，是一次深刻的文學(xué)變革與革命。

第二段寫“自古老的詩歌開始，文學(xué)就在以各種方式努力表述著人的社會(huì)感受和理想追求。經(jīng)過幾千年的時(shí)間和文學(xué)表述過程之后……”，這是回溯傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的歷程，并揭示出傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處：僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了……這個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)重的危機(jī)，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時(shí)代背景，正是生態(tài)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。進(jìn)而提出生態(tài)文學(xué)的意義價(jià)值：在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標(biāo)下出發(fā)，這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)與能動(dòng)進(jìn)取的意義價(jià)值。

第三段進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別：當(dāng)我們?cè)谶@里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時(shí)候，最先要清楚地意識(shí)和理解，生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中……有著質(zhì)地的不同。最后指出在人類和全球視野下才能夠感受到生態(tài)文學(xué)的魅力。

5．本題考查材料內(nèi)容的篩選、歸納和分析的綜合能力。

依據(jù)“僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。……這個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)重的危機(jī)，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時(shí)代背景，正是生態(tài)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標(biāo)下出發(fā)，這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)與能動(dòng)進(jìn)取的意義價(jià)值”可概括為：探尋走出生態(tài)困境的可能出路，逐步改善自然環(huán)境；

依據(jù)“生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點(diǎn)的文學(xué)表述有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是出于人類的認(rèn)識(shí)感受……”可概括為：突破傳統(tǒng)文學(xué)的困窘，為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)；

依據(jù)“生態(tài)文學(xué)的中國表述首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)驗(yàn)和中國模式的表現(xiàn)，它可以為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒”“同時(shí)，生態(tài)文學(xué)對(duì)中國獨(dú)特的生態(tài)保護(hù)解決方案、經(jīng)驗(yàn)、模式的描繪和書寫，也能為世界生態(tài)文學(xué)包括自然文學(xué)、動(dòng)植物文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等帶去許多有益的啟示”可概括為：為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒，為世界生態(tài)文學(xué)帶去有益的啟示；

依據(jù)“生態(tài)文學(xué)也應(yīng)繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動(dòng)物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，推動(dòng)人們思想和社會(huì)觀念的變革，提高全社會(huì)的生態(tài)文明素養(yǎng)”可概括為：推動(dòng)人們思想和社會(huì)觀念的變革提高全社會(huì)的生態(tài)文明素養(yǎng)。

非連續(xù)性文本閱讀的可參考以下技巧：

1.關(guān)注材料的標(biāo)題出處。2.概括材料中心，理清材料關(guān)系。3.客觀題要了解設(shè)誤方式，包括以偏概全、混淆是非、夸大縮小、無中生有、張冠李戴、混淆時(shí)態(tài)、偷換概念、因果混亂。4.主觀題要遵循審題干、定范圍、選要點(diǎn)、巧歸納的步驟。

閱讀下面文字，完成下面小題。

天下第一好事，還是讀書

季羨林

①古今中外贊美讀書的名人和文章，多得不可勝數(shù)。張?jiān)獫?jì)先生有一句簡(jiǎn)單樸素的話：“天下第一好事，還是讀書?！薄疤煜隆倍帧暗谝弧?，可見讀書的重要性。

②為什么讀書是一件“好事”呢？

③也許有人認(rèn)為，這問題提得幼稚而又突兀。這就等于問“人為什么要吃飯”一樣，因?yàn)闆]有人反對(duì)吃飯，也沒有人說讀書不是一件好事。

④但是，我卻認(rèn)為，凡事都必須問一個(gè)“為什么”，事出都有因，不應(yīng)當(dāng)馬馬虎虎，等閑視之?，F(xiàn)在就談-談我個(gè)人的認(rèn)識(shí)，談一談讀書為什么是一件好事。

⑤凡是事情古老的，我們常常說“自從盤古開天地”。我現(xiàn)在還要從盤古開天地以前談起，從人類脫離了獸界進(jìn)入人界開始談。人成了人以后，就開始積累人的智慧，這種智慧如滾雪球，越滾越大，也就是越積越多。禽獸似乎沒有發(fā)現(xiàn)有這種本領(lǐng)，一只蠢豬一萬年以前是這樣蠢，到了今天仍然是這樣蠢，沒有增加什么智慧。人則不然，不但能隨時(shí)增加智慧，面且根據(jù)我的觀察，增加的速度越來越快，有如物體從高空下墜一般。到了今天，達(dá)到了知識(shí)爆炸的水平。

⑥人類千百年以來保存智慧的手段不出兩種：一是實(shí)物，比如長(zhǎng)城等；二是書籍。在發(fā)明文字以前，保存智慧靠記憶；文字發(fā)明了以后，則使用書籍。把腦海里記憶的東西搬出來，搬到紙上，就形成了書籍，書籍是貯存人類代代相傳的智慧的寶庫。后一代的人必須讀書，才能繼承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧。人類之所以能夠進(jìn)步，永遠(yuǎn)不停地向前邁進(jìn)，靠的就是能讀書又能寫書的本領(lǐng)。

⑦我常常想，人類向前發(fā)展，有如接力賽跑，第一代人跑第一棒，第二代人接過棒來，跑第二棒，以至第三棒、第四棒，永遠(yuǎn)跑下去，永無窮盡，這樣智慧的傳承也永無窮盡。這樣的傳承靠的主要就是書，書是事關(guān)人類智慧傳承的大事，這樣一來，讀書不是“天下第一好事”又是什么呢？

⑧但是，話又說了回來，中國歷代都有“讀書無用論”的說法，讀書的知識(shí)分子，古代通稱之為“秀才”，常常成為取笑的對(duì)象，比如說什么“秀才造反，三年不成”。這話不無道理。在古代——請(qǐng)注意，我說的是“在古代”，今天已經(jīng)完全不同了——造反而成功者幾乎都是不識(shí)字的地痞流氓，中國歷史上兩個(gè)“馬上皇帝”，開國“英主”，劉邦和朱元璋，都屬此類。詩人只有慨嘆“劉項(xiàng)原來不讀書”?！靶悴拧弊疃嘁仓挥谐蔀檫@一批地痞流氓的“幫忙”或者“幫閑”，幫不上的，就只好慨嘆“儒冠多誤身”了。

⑨但是，話還要再說回來，中國悠久的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承者，是這一批地痞流氓，還是“秀才”？解析皎如天日。這一批“讀書無用論”的“現(xiàn)身說法”者的“高祖”“太祖”之類，除了鎮(zhèn)壓人民、剝削人民之外，只給后代留下了什么“陵”之類，供今天搞旅游的人賺錢而已。他們對(duì)我們國家竟無貢獻(xiàn)可言。

⑩總而言之，“天下第一好事，還是讀書”。

（有刪改）

讀書苦樂

楊絳

讀書鉆研學(xué)間，當(dāng)然得下苦功夫。為應(yīng)測(cè)試、為寫論文、為求學(xué)位，大概都得苦讀。陶淵明好讀書。如果他生于當(dāng)今之世，要去考大學(xué)，或考研究院，或考什么“托福兒”，難免會(huì)有些困難吧？我只愁他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能及格呢，這還不是因?yàn)樗安磺笊踅狻薄?/p>

我曾挨過幾下“棍子”，說我讀書“追求精神享受”。我當(dāng)時(shí)只好低頭認(rèn)罪。我也承認(rèn)自己確實(shí)不是苦讀。不過，“樂在其中”并不等于追求享受。這話可為知者言，不足為外人道也。

我覺得讀書好比串門兒——“隱身”的串門兒。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者，不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書面就闖進(jìn)大門，翻過幾頁就升堂入室；而且可以經(jīng)常去，時(shí)刻去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對(duì)質(zhì)。不問我們要拜見的主人住在國內(nèi)國外，不問他屬于現(xiàn)代古代，不問他什么專業(yè)，不問他講正經(jīng)大道理或聊天說笑，都可以挨近前去聽個(gè)足夠。我們可以恭恭敬敬旁聽孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問“言必稱‘亦日仁義而已矣’的孟夫子”，他如果生在我們同一個(gè)時(shí)代，會(huì)不會(huì)是一位馬列主義老先生呀？我們可以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊，聽他和一位朋友談話；也可以對(duì)斯多葛派伊匹克悌忒斯的《金玉良言》思考懷疑。我們可以傾聽前朝列代的遺聞逸事，也可以領(lǐng)教當(dāng)代最?yuàn)W妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。反正話不投機(jī)或言不入耳，不妨抽身退場(chǎng)，甚至砰一下推上大門——就是說，啪地合上書面——誰也不會(huì)嗔怪。這是書以外的世界里難得的自由！

壺公懸掛的一把壺里，別有天地日月。每一本書——不論小說、戲劇、傳記、游記、日記，以至散文詩詞，都別有天地，別有日月星辰，而且還有生存其間的人物。我們很不必巴巴地趕赴某地，花錢買門票去看些仿造的贗品或“栩栩如生”的替身，只要翻開一頁書，走入真境，遇見真人，就可以親親切切地觀賞一番。

說什么“欲窮千里目，更上一層樓”！我們連腳底下地球的那一面都看得見，而且頃刻可到。盡管古人把書說成“浩如煙?！?，書的世界卻真正的“天涯若比鄰”，這話絕不是唯心的比擬。世界再大也沒有阻隔。佛說“三千大千世界”，可算大極了。書的境地呢，“現(xiàn)在界”還加上“過去界”，也帶上“未來界”，實(shí)在是包羅萬象，貫通三界。而我們卻可以足不出戶，在這里隨意閱歷，可認(rèn)識(shí)各時(shí)各地、各種各樣的人。經(jīng)常在書里“串門兒”，至少也可以脫去幾分愚昧，多長(zhǎng)幾個(gè)心眼兒吧？我們看到道貌岸然、滿口豪言壯語的大人先生，不必氣餒膽怯，因?yàn)樗麄儽救思依锉M管沒開放門戶，沒讓人闖入，他們的親友家我們總到過，自會(huì)認(rèn)識(shí)他們虛架子后面的真嘴臉。一次我乘汽車馳過巴黎塞納河上宏偉的大橋，我看到了棲息在大橋底下那群撿垃圾為生、蓋報(bào)紙取暖的窮苦人。不是我眼睛能拐彎兒，只因?yàn)槲以侥莻€(gè)地帶去串過門兒啊。

可惜我們“串門”時(shí)“隱”而猶存“身”，畢竟只是凡胎俗骨。我們沒有如來佛的慧眼，把人世間幾千年積累的智慧一覽無余，只好時(shí)刻記住莊子“吾生也有涯，而知也無涯”的名言。我們只是朝生暮死的蟲豸（還不是孫大圣毫毛變成的蟲兒），鉆入書中世界，這邊爬爬，那邊停停，有時(shí)遇到心儀的人，聽到愜意的話，或者對(duì)心上懸掛的問題偶有所得，就好比開了心竅，樂以忘言。這個(gè)“樂”和“追求享受”該不是一回事吧？

6．下列對(duì)兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《天下第一好事，還是讀書》這篇文章，題目即文章的中心論點(diǎn)。文中對(duì)劉邦、朱元璋持肯定態(tài)度。

B．在《天下第一好事，還是讀書》中，最后得出“不讀書的人是不能傳承中國傳統(tǒng)文化的”這一結(jié)論。

C．《讀書苦樂》語言簡(jiǎn)潔、平實(shí)，秉承了一貫的寫作風(fēng)格。

D．《讀書苦樂》一文中認(rèn)為的讀書之“苦”指帶著功利讀書，被讀書所累。

7．《讀書苦樂》一文第4段中，“走入真境，遇見真人”的含意是什么？

8．這兩篇文章都運(yùn)用了比喻的論證方法，試簡(jiǎn)要分析。

9．《讀書：目的和前提》中提到，讀書可以達(dá)到精神和心靈的完善，那么，試結(jié)合《讀書苦樂》一文，談一談楊絳先生是怎么看待這個(gè)問題的？“窺一斑而知全豹”，你能根據(jù)文章內(nèi)容看出來她平時(shí)是怎么讀書的嗎？

6．A7．（1）通過讀書，可以透過表象甚至假象，看到事物的本原，從而提升自己對(duì)于整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。

（2）一方面在不?？磿瑪U(kuò)大知識(shí)面；同時(shí)也不沉溺于書本，而是明白自己立身于世的責(zé)任。8．《天下第一好事，還是讀書》第⑤段把“人積累智慧”比喻成“滾雪球”，生動(dòng)形象地闡述了書籍在人類文明進(jìn)程中的重要作用，進(jìn)一步論證了中心論點(diǎn)“天下第一好事，還是讀書”；《讀書苦樂》一文把讀書比作“串門兒”，跟讀者分享讀書之樂具體“樂在何處”，看似平淡無奇，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)。9．楊絳先生認(rèn)為，讀書可以任我們拜謁尊敬的學(xué)者、前人，帶我們領(lǐng)略另一番天地，甚至引我們穿越時(shí)空，感受別樣的人、事、物，從中可以開闊眼界，汲取智慧，提升心智，拓展人生境界。

在跟讀者分享讀書的好處的同時(shí)，也將自己肚中積累的“墨水”盡情倒出。字里行間隨處可見引經(jīng)據(jù)典，這些典例跨越了古今、中外，囊括了文學(xué)、哲學(xué)、宗教領(lǐng)域，足以見得涉獵之廣、積累之深。可謂隨手拈來，全不費(fèi)功夫，這無疑得益于楊絳老師良好的閱讀習(xí)慣，是多年積累的結(jié)果。

6．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A項(xiàng)，“持肯定態(tài)度”錯(cuò)誤，應(yīng)為“持否定態(tài)度”。結(jié)合“在古代——請(qǐng)注意，我說的是‘在古代’，今天已經(jīng)完全不同了——造反而成功者幾乎都是不識(shí)字的地痞流氓，中國歷史上兩個(gè)‘馬上皇帝’，開國‘英主’，劉邦和朱元璋，都屬此類”分析，文中對(duì)劉邦、朱元璋持否定態(tài)度。

故選A。

7．本題主要考查理解文中重要句子的含意的能力。

結(jié)合“每一本書——不論小說、戲劇、傳記、游記、日記，以至散文詩詞，都別有天地，別有日月星辰，而且還有生存其間的人物”“只要翻開一頁書”“翻開書面就闖進(jìn)大門，翻過幾頁就升堂入室；而且可以經(jīng)常去，時(shí)刻去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對(duì)質(zhì)”“我們卻可以足不出戶，在這里隨意閱歷，可認(rèn)識(shí)各時(shí)各地、各種各樣的人”等分析，通過讀書，可以看到事物的本原，從而提升自己對(duì)于整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。

結(jié)合“書的境地呢，‘現(xiàn)在界’還加上‘過去界’，也帶上‘未來界’，實(shí)在是包羅萬象，貫通三界。而我們卻可以足不出戶，在這里隨意閱歷，可認(rèn)識(shí)各時(shí)各地、各種各樣的人”“可惜我們‘串門’時(shí)‘隱’而猶存‘身’，畢竟只是凡胎俗骨。我們沒有如來佛的慧眼，把人世間幾千年積累的智慧一覽無余，只好時(shí)刻記住莊子‘吾生也有涯，而知也無涯’的名言”分析，一方面在不?？磿瑪U(kuò)大知識(shí)面；同時(shí)也不沉溺于書本。

8．本題主要考查分析文本論證方法的能力。

《天下第一好事，還是讀書》，結(jié)合“人成了人以后，就開始積累人的智慧，這種智慧如滾雪球，越滾越大，也就是越積越多”分析，把“人積累智慧”比喻成“滾雪球”，生動(dòng)形象地闡述了書籍在人類文明進(jìn)程中的重要作用，進(jìn)一步論證了中心論點(diǎn)。

《讀書苦樂》，用“隱身的串門兒”比喻讀書，形象地寫出了讀書的幾點(diǎn)快樂：可以不受時(shí)空和禮節(jié)的限制，參見欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者；可無拘無束地與歷代的、各民族的文化大師對(duì)話；可隨意傾聽前朝列代的遺聞逸事；可領(lǐng)教當(dāng)代最?yuàn)W妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。用“別有天地，別有日月星辰，而且還有生存其間的人物”來比喻書中境界，生動(dòng)表現(xiàn)了書中境界的豐富、精彩和令人神往。使抽象的道理通俗易懂，令人信服。

9．本題考查篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)及分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

結(jié)合“我們可以傾聽前朝列代的遺聞逸事，也可以領(lǐng)教當(dāng)代最?yuàn)W妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論”“只要翻開一頁書，走入真境，遇見真人，就可以親親切切地觀賞一番”“在這里隨意閱歷，可認(rèn)識(shí)各時(shí)各地、各種各樣的人”等分析，讀書可以任我們拜謁尊敬的學(xué)者、前人，帶我們領(lǐng)略另一番天地，感受別樣的人、事、物，提升心智。

結(jié)合“我曾挨過幾下‘棍子’，說我讀書‘追求精神享受’”“‘樂在其中’并不等于追求享受。這話可為知者言，不足為外人道也”“我們可以恭恭敬敬旁聽孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問言必……的孟夫子”“每一本書——不論小說、戲劇、傳記、游記、日記，以至散文詩詞，都別有天地，別有日月星辰，而且還有生存其間的人物”“盡管古人把書說成‘浩如煙海’，書的世界卻真正的‘天涯若比鄰’，這話絕不是唯心的比擬”“佛說‘三千大千世界’”等分析，在跟讀者分享讀書的好處的同時(shí)，也將自己肚中積累的“墨水”盡情倒出。字里行間隨處可見引經(jīng)據(jù)典，是多年積累的結(jié)果。

評(píng)卷人得分

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

（甲）君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉

賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也?！稌凡辉坪酢昂脝杽t裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。

是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在而學(xué)無止境也然則問可少耶《周禮》外朝以詢?nèi)f民國之政事尚問及庶人是故貴可以問賤賢可以問不肖而老可以問幼唯道之所成而已矣

（節(jié)選自清·劉開《問說》）

（乙）嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”鳴呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

……

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

10．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的字的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）

A．蚓無爪牙之利俗之同病

B．風(fēng)雨興焉其奚決焉

C．冰，水為之，而寒于水好學(xué)而不勤問

D．不拘于時(shí)以多問于寡

11．下列加點(diǎn)詞的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）

例：非問無以廣識(shí)

A．小學(xué)而大遺B．其曲中規(guī)

C．吾師道也D．故木受繩則直

12．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．理無專在/而學(xué)無止境也/然則問可少耶/《周禮》/外朝以詢?nèi)f民/國之政事尚問及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼/唯道之所成而已矣/

B．理無專在而學(xué)無止境也/然則問可少耶/《周禮》/外朝以詢?nèi)f民/國之政事尚問及庶人/是故貴可以/問賤賢可以/問不肖而老可以/問幼唯道之所成而已矣/

C．理無專在/而學(xué)無止境也/然則問可少耶/《周禮》/外朝以詢?nèi)f民國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問/幼唯道之所成而已矣/

D．理無專在而學(xué)無止境也/然則問可少耶/《周禮》/外朝以詢?nèi)f民國之政事/尚問及庶人/是故貴可以/問賤賢可以/問不肖而老可以/問幼唯道之所成而已矣/

13．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《周禮》是儒家經(jīng)典，西周時(shí)期著名的政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著。

B．句讀，指斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。

C．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。

D．“六藝”指《詩》《書》《禮》《中庸》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．甲文提出“問”和“學(xué)”是相輔相成的，不“學(xué)”就不能增加知識(shí)，不“問”就不能提出疑難。

B．甲文提倡多問，問的對(duì)象可以是比自己道德才能高的人，也可以是跟自己相近或不如自己的人。

C．乙文中把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師作對(duì)比，這是縱向的對(duì)比。

D．乙文批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，并贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”，“能行古道”，點(diǎn)明寫作緣由。

15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。

（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

10．C11．D12．A13．D14．A15．（1）對(duì)于德才比自己高的人，問他們來破解自己的疑問，這就是人們所說的“到有德有才的人那里去匡正自己”。

（2）（一方面）不通曉句讀，（一方面）不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)。小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄不學(xué)，我沒有看出那種人是明智的。

10．本題考查學(xué)生理解文言虛詞意思和用法的能力。

A．“之”，助詞，定語后置的標(biāo)志。/助詞，的。句意：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒。/這是世俗共同的毛病。

B.“焉”，兼詞，于此。/句末語氣詞，呢。句意：風(fēng)雨就從這里興起了。/又怎么來解決（問題）呢？

C.“而”，都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。/喜愛學(xué)習(xí)卻不多問。

D.“于”，介詞，被。/介詞，向。句意：不受時(shí)俗的拘束。/知識(shí)廣博卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教。

故選C。

11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞中詞類活用現(xiàn)象的能力。

例句：“廣”，形容詞活用為動(dòng)詞，擴(kuò)大，增加。句意：如果不好問，就無法擴(kuò)大自己的見識(shí)。

A.“小”，形容詞活用為名詞，小的方面。句意：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)）。

B.“曲”，形容詞活用為名詞，彎度。句意：（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了。

C.“師”，名詞活用為動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。句意：我學(xué)習(xí)的是道。

D.“直”，形容詞活用為動(dòng)詞，變直。句意：所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直。

故選D。

12．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對(duì)朝政的意見），國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了。

“詢”的賓語是“萬民”，而非“國之政事”，所以賓語“萬民”后斷開，排除CD；

“貴可以問賤”“賢可以問不肖”結(jié)構(gòu)相似，兩個(gè)“問”的賓語分別是“賤”“不肖”，所以“賤”“不肖”后分別斷開，排除B。

故選A。

13．本題考查學(xué)生識(shí)記文學(xué)文化常識(shí)的能力。

D.“‘六藝’指……《中庸》”錯(cuò)誤，《中庸》應(yīng)改為《樂》，“六藝”指的是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書。《中庸》是“四書”之一。

故選D。

14．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。

A.“不‘學(xué)’就不能增加知識(shí)，不‘問’就不能提出疑難”錯(cuò)誤，依據(jù)原文第一段“非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)”可知，應(yīng)是“不學(xué)就沒有用來獲得疑問的方法，不問就沒有用來增廣知識(shí)的方法”。

故選A。

15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“于”，比；“焉”，代詞，代他們；“破”，破解；“其”，自己的；“就”，靠近，到……去；“正”，匡正。

（2）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”；“或”，有的；“師”，從師學(xué)習(xí)；“不”通“否”；“小學(xué)”，小的方面學(xué)習(xí)。

參考譯文：

（甲）君子學(xué)習(xí)一定是喜愛問的。問和學(xué)，是相互輔助地進(jìn)行的。不學(xué)就沒有辦法獲得疑問，不問就沒有辦法增廣知識(shí)；喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真正喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，但是有時(shí)還不能在實(shí)際上應(yīng)用；認(rèn)識(shí)了事物的整體，但是有時(shí)還不能了解其中的細(xì)節(jié)，舍去了問，怎么能解決問題呢？

對(duì)于德才比自己高的人，問他們來破解自己的疑問，這就是人們所說的“到有德有才的人那里去匡正自己”。對(duì)于比不上自己的人，問他們來求得（某一方面的）收獲，這就是人們所說的“憑借（自己的）能力強(qiáng)向能力不強(qiáng)的人提問，憑借（自己的）學(xué)問多向?qū)W問少的人提問”。對(duì)于與自己水平相同的人，問他們來憑借問的內(nèi)容共同研究，這就是人們所說的互相詰問，詳盡地探討，從而明晰地辨別是非。《尚書》不是說嗎？“喜愛問的人，（學(xué)問知識(shí)）就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约悍趴v散漫的心”，并提出“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后就緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”時(shí)，歸結(jié)到勤學(xué)好問，“問”并且在“學(xué)”的前面。

肯定自己并否定別人，是世俗人的共同的弊病。學(xué)問沒有通曉，卻硬要認(rèn)為已經(jīng)明白了；道理有不穩(wěn)妥的地方，卻隨便地憑借主觀猜測(cè)。像這樣的話，那么終身幾乎沒有什么值得問的事情了。對(duì)于德才比自己高的人，世人妒忌他因而不愿意問他；對(duì)于比不上自己的人，世人輕視他因而不屑于問他；對(duì)于與自己水平相同的人，與他親近而不莊重地相處，因而不樂意問他，像這樣的話，那么天下幾乎沒有值得問的人了。

聰明的人考慮一千次，其中一定有一次失誤。圣人不明白的，未必不是愚笨的人所明白的；愚笨的人能夠做的事，未必不是圣人不能做的事。真理不是專門存在于某人，因而學(xué)習(xí)是沒有盡頭的啊。既然這樣，那么“問”能夠少得了嗎？《周禮》說，朝堂之外要詢問百姓（對(duì)朝政的意見），國家的大事還問到平民。因此身份高貴的人可以問身份卑賤的人，德才高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了。

（乙）唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請(qǐng)教，有疑惑不能理解的卻不向老師請(qǐng)教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。?/p>

……

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。

評(píng)卷人得分

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面的宋詩，完成下列小題。

觀書有感二首

朱熹

其一

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許為有源頭活水來。

其二

昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。

向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

16．下列對(duì)這兩首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）)

A．第一首詩的首句運(yùn)用比喻的修辭手法，把池塘比作一面鏡子，寫出了池塘清澈明凈的特點(diǎn)。

B．第一首詩中，詩人運(yùn)用“徘徊”一詞，形象地寫出了天光云影倒映在水面上的美妙景象。

C．第二首詩寫“蒙沖巨艦”因雨來水漲變得如羽毛般輕盈，用夸張的手法突出了江水力量之大。

D．這兩首詩語言莊重典雅，內(nèi)蘊(yùn)豐富，熔景趣、情趣、理趣于一爐，給讀者以美的享受和哲理的啟迪。

17．這兩首詩各表述了詩人怎樣的讀書感悟？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

16．D17．其一：要心靈澄明，就得常讀書、多讀書，時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知識(shí)。其二：讀書做學(xué)問需要厚積，厚積才能薄發(fā)(或：讀書做學(xué)問需要靈感，有了靈感，問題才會(huì)迎刃而解)。

16．本題考查鑒賞詩歌的形象、表述技巧和情感的能力。

D項(xiàng)，“這兩首詩語言莊重典雅”錯(cuò)誤，第二首詩的語言很口語化。

故選D。

17．本題考查學(xué)生把握詩歌主旨的能力。

第一首詩從字面上看好像是一首寫景之作，但實(shí)質(zhì)上說的是讀書對(duì)一個(gè)人的重要性。該詩以景喻理，形象而又深刻，巧妙地表述了一種微妙而又令人愉悅的讀書感受。特別是“問渠那得清如許為有源頭活水來”兩句，表面上是寫水池因?yàn)橛性搭^活水不斷注入才“清如許”，實(shí)則暗示人要心靈澄明，就得不斷認(rèn)真讀書，不斷求新求異，不斷獲取新知，才能達(dá)到至高的境界。

第二首詩借助形象喻理，以水漲船高為例，讓讀者體會(huì)與學(xué)習(xí)有關(guān)的道理。因?yàn)樽蛞瓜铝擞?，江水上漲，所以本來擱淺的“蒙沖巨艦”，就如羽毛般浮了起來。往日，舟大水淺，眾人再怎么使勁推船，也是白費(fèi)力氣，而此時(shí)因?yàn)椤白蛞埂毕铝舜笥?，“江邊春水”，萬溪千流，滾滾滔滔，匯入大江，所以本來擱淺的“蒙沖巨艦”就如羽毛般那浮了起來，自由自在地航行在水流中。詩中突出了“水”的重要性，所強(qiáng)調(diào)的道理是讀書做學(xué)問需要厚積，厚積才能薄發(fā)；也可以理解為，讀書做學(xué)問需要靈感，有了靈感，問題才會(huì)迎刃而解。

詩歌鑒賞的選擇題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握。各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時(shí)首先要注意了解身世經(jīng)歷及本詩的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出解析。

評(píng)卷人得分

四、情景默寫

18．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《沁園春·長(zhǎng)沙》中能展現(xiàn)青年毛澤東和他的同學(xué)們劈波斬浪的句子是：“，？”

（2）《勸學(xué)》中用乘馬致遠(yuǎn)、駕舟渡河為喻，來說明“，”，也就是說君子擅長(zhǎng)利用外物彌補(bǔ)自己的不足之處。

（3）韓愈在《師說》中，從“傳道”出發(fā)推論從師即是學(xué)道，指明擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)道的兩句是“，”。

到中流擊水浪遏飛舟君子生非異也善假于物也道之所存師之所存也

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

默寫時(shí)需要注意以下字詞：“流”“遏”“生”“善”“道”“存”。

評(píng)卷人得分

五、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)何在？

不忘本來——表明了中華民族秉持的文化自信和歷史意識(shí)。中華民族有著從未斷裂的幾千年文明史，（甲）我們理應(yīng)從歷史縱向上充滿自信地“各美其美”，學(xué)習(xí)繼承好先輩為我們創(chuàng)造的豐富文藝遺產(chǎn)。這也正是實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之一。且看五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗手魯迅，他的小說名篇《狂人日記》《阿Q正傳》的創(chuàng)作成就，（乙）與他“不忘本來”地研究撰寫《中國小說史略》和《唐宋傳奇》等汲取的創(chuàng)作營養(yǎng)密切相關(guān)。我們要按照歷史唯物主義和辯證唯物主義，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，在“不忘本來”中去其糟粕，揚(yáng)棄繼承，取其精華，古為今用。

吸收外來——彰顯了中華民族放眼世界、和而不同、有容乃大、兼收并蓄的胸懷與氣度。（丙）我們尊重人類文藝的多樣性，一花獨(dú)放不是春；百花齊放春滿園。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，我們要深信，中國人民的文藝情懷與各國人民息息相通，交流促進(jìn)繁榮，互鑒推動(dòng)發(fā)展，共存才百花齊放。（?。斞冈谖膶W(xué)、美術(shù)領(lǐng)域里創(chuàng)作的顯著實(shí)績(jī)，也與他力倡“美人之美”、介紹域外小說、研究世界版畫并從中汲取創(chuàng)作營養(yǎng)密切相關(guān)。

巴金的小說名著《家》、曹禺的成名話劇《雷雨》、莫言的名作《紅高粱家族》，都有他們成功借鑒外國文藝的烙印。（），提倡“拿來主義”，辯證取舍，為我所用。

19．文中畫波浪線的句子中標(biāo)點(diǎn)使用不正確的一項(xiàng)是（）

A．甲B．乙C．丙D．丁

20．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．我們既要防止閉關(guān)鎖國的排外傾向，也要防止“以洋為尊”的傾向。

B．我們首先要防止“以洋為尊”的傾向，其次要防止閉關(guān)鎖國的排外傾向。

C．防止閉關(guān)鎖國的排外傾向固然重要，防止“以洋為尊”的傾向也不可忽視

D．防止“以洋為尊”的傾向固然重要，防止閉關(guān)鎖國的排外傾向也不可忽視

21．文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)改正。

19．C20．A21．（示例）我們要堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義，以客觀、科學(xué)、禮敬