讓每一個人都成為自己的CEO

讓每一個人都成為自己的CEO

一位當了十幾年校長的朋友曾經(jīng)很認真地問我：“管理到底為了什么？”因為，他似乎進入了一個管理的高原期。

面對社會、學校和師生們的變化，他這樣一個看上去十分簡單的問題卻不可以簡單回答，即使翻遍那些權威的管理學鴻篇巨制，也不一定能找到一個你需要的答案。因為，在這樣一個如此簡單的問題背后，有著復雜而深刻的管理背景。這位校長朋友問這樣的問題絕不是僅僅因為管理理論的欠缺，也并非由于管理實踐的困惑，這在很大程度上是在豐富的管理經(jīng)驗基礎上對管理學的哲學追問。

管理是什么，我們可以說出很多；管理為什么，我們同樣可以說出許多。然而，時至今日，如果僅僅在管理學固定的領域里尋根究底，我們已經(jīng)很難找到真正的答案，也無法應對變化了的世界。

誕生于大工業(yè)時代的管理學盡管已經(jīng)隨著時代的變遷而不斷地修修補補，但卻始終難以遮掩其本身固有的缺陷，尤其是以任務為導向，將大部分精力著眼于做事的思維方式，不可避免地經(jīng)常帶來對人的輕視，盡管其中也有專門有關人的詮釋，但骨子里的東西根深蒂固，以至于造就了多少迷信胡蘿卜和大棒的管理者，人為地把人們分為管理者和被管理者兩個陣營。領導學的創(chuàng)立，令人眼睛一亮，不僅僅是因為創(chuàng)新，更關鍵的是它順應了這個時代，本質(zhì)上還是順應了人性。撇開信息時代不說，即使在農(nóng)耕時代、工業(yè)文明里，也同樣需要每一個個體的主動性與積極性，而領導學的全部努力恰恰在于激發(fā)每一個員工本身固有的內(nèi)在特質(zhì)，發(fā)現(xiàn)他們的潛能并讓其充分發(fā)揮。正如一位哲人所言，發(fā)現(xiàn)每一個人可以偉大的地方，并讓其行走在一條通往偉大的道路上。這樣一來，我們必然會創(chuàng)造一個生機勃發(fā)的組織，每一位員工都心明眼亮，十分清晰自己未來要去的地方，當他們奔跑的時候，早就有人為之壯行，當他們張開翅膀，前方即是飛翔的天空，古人所謂“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”的生態(tài)理想，正是一個領導型組織的追求。

說到這里，“管理到底為了什么”也許可以有了一個答案：說得時髦一點就是，讓每一個人都成為自己的CEO；說得質(zhì)樸一點，管理的全部努力都是為了激發(fā)每一個人的主動性、積極性和創(chuàng)造性。自我教育才是真正的教育哲人提醒我們“自然需要說明，而人需要理解”，傳統(tǒng)哲學的局限性，使我們對生命，尤其是對具有主體意識的人的認識失真，繼而找不到教育的本質(zhì)。

人的發(fā)展，是主體性的發(fā)展，而主體性的核心是價值追求。情感是價值意識的基礎、本源。正如江蘇特級教師孫雙金指出的：“關注人的情感發(fā)展，是教育中的一個本源性、根基性的問題?！?/p>

“只有能夠激發(fā)學生去進行自我教育的教育才是真正的教育?！?/p>

在真正的教育中，師生間的情感交流，教師的激發(fā)和學生的自我激勵，都離不開情感因素。

列寧之所以強調(diào)“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”

，就是因為，在歷史的長河中，價值與真理是統(tǒng)一的，對真理的追求和對價值的追求是一致的。孤立地強調(diào)真理原則，忽視甚至否定價值原則，就會造成“教育全域中情感缺失”

。所以在追求價值和真理的過程中，情感等價值意識是絕對不可或缺的。

自我教育的核心是對人生價值的追求，需要充滿激情探討自己如何“詩意地棲居在大地上”，因此，真實的自我教育必須是含有情感因素的。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“教師如果沒有強烈的激情，如果不對邪惡、虛偽、侮辱人格、不講原則等現(xiàn)象懷著毫不妥協(xié)和不可容忍的感情，那么要想在青少年的心靈中建立起正確的人生觀的體系是不可能的?！?/p>

因此，在一定意義上，只有教師真情的激發(fā)，才有學生的動情的回應，也才有真實的自我教育。

喜歡自己，才能發(fā)展自己。蘇霍姆林斯基指出：“一個少年，只有當他學會了不僅仔細地研究周圍世界，而且仔細地研究自己本身的時候；只有當他不僅努力認識周圍的事物和現(xiàn)象，而且努力認識自己內(nèi)心世界的時候；只有當他的精神力量用來使自己變得更好、更完善的時候，他才能成為一個真正的人。這里說的就是學生在精神生活的一切領域里的自我教育?！?/p>

“他們希望自己付出一定心血培養(yǎng)的小同學變得更好。這種愿望就是自我教育的最重要的源泉之一。我深信，教育的藝術和技巧就在于使每一個少年把這種愿望當成自己的精神需要。只有當一個少年在別人身上看到了自己的精神美的一部分的時候，他才是真正地開始了自我教育?！?/p>

學生“在別人身上看到了自己的精神美的一部分”，在自己變革的對象中發(fā)現(xiàn)、直觀自身，“才是真正地開始了自我教育”，也就是喜歡自己，肯定自己，才能發(fā)展自己。

但讓學生喜歡自己，并不是簡單地貼上標簽，夸獎幾句，而是引導學生在行動的結果中看到自己的本質(zhì)力量。發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，喜歡自己，這才是進行自我教育，發(fā)展自己的原動力。性的自然生成，不是按照某種先驗模式人為刻意地鍛造。而美育正是幫助人的美好天性自然生成的最好方式，也是生命質(zhì)量自然形成、自然提高的最好方式，以人的感官而言，各個部份都可以通過美育來提高它的質(zhì)量。比如說眼睛。沒有受過教育是一般的眼睛，但通過教育以後，就變成審美的眼睛。一個人懂得審美，他就是非常幸福的人，他不管是讀書、看電影、看戲、觀賞大自然，都能享受審美的愉悅，而且這種審美眼睛——按照蔡元培所說——一定是超脫的，是非功利的。歌德說：“人生下來最重要的是用眼睛看世界?！蓖ㄟ^教育培養(yǎng)審美眼睛，感官就不一樣了，生命質(zhì)量就不一樣了。還有耳朵，馬克思所說的“音樂的耳朵”，是能欣賞音樂的內(nèi)感覺，音樂的語言比文學的語言更抽象，但往往也有更高的境界，音樂可直接與宇宙相通。還有口舌，口要有口德，說話要有口德，不能隨便進行人身攻擊。我批評的“語言暴力”，就是沒有口德。動不動攻擊人，就是缺德。不僅缺德，而且丑陋，離美很遠。感官經(jīng)過美育的薰陶，整個生命質(zhì)量就不一樣了。第三個問題，講講教材與生命質(zhì)量的關系?！拔逅摹边\動時期的文化先驅(qū)者，早就注意到這個問題?！拔逅摹边\動是發(fā)現(xiàn)“人”的運動，我曾經(jīng)在課堂里講中國近現(xiàn)代的三大文化意識的覺醒。第一次是鴉片戰(zhàn)爭特別是甲午海戰(zhàn)以後，民族國家意識的覺醒。我們本只有天下意識，沒有民族國家意識。近代一個重大發(fā)現(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)中國是一個大國，但不是一個強國，所以那時的知識分子很悲憤，就研究我們中國為甚么不能強大。像梁啟超，他就對中國積弱的原因，寫了很多文章，說關鍵是國民的問題，所以寫了《新民說》，但當時他講的國民是群體的“民”；而“五四”運動則從“群”到“己”，強調(diào)的是個體。完成了第二個大發(fā)現(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)中國人不是人，只當過兩種類型，一是做穩(wěn)了奴隸，一是連奴隸也做不得；中國從來也沒有真正做人的時代，所以他們要重新發(fā)現(xiàn)人。所謂發(fā)現(xiàn)人，在廣度上包括發(fā)現(xiàn)三個東西：一個是發(fā)現(xiàn)人，一個是發(fā)現(xiàn)婦女，一個是發(fā)現(xiàn)兒童。發(fā)現(xiàn)兒童，就是發(fā)現(xiàn)我們中國兒童的生命質(zhì)量有問題。魯迅先生寫了一篇《由聾而啞》，說我們中國的孩子，精神食糧太欠缺、太粗糙了；耳朵聾了，很多優(yōu)秀的、健康的、美好的聲音聽不見，很多優(yōu)秀的文學作品讀不到。聾了，聾以後就變成啞了，說不出來了，變成無聲的中國，沒有真正的聲音，沒有精彩的聲音，沒有個性的聲音，為甚么呢？就是精神食糧有問題，教材有問題，也就是讀物的問題。我這一代人，說實在的，我們的精神食糧相當粗糙。過去我們讀的書局限很大，教材也貧乏、粗糙，我剛剛說過，我們常用意識形態(tài)的教育來取代德育，取代人文維度，如果教材老是光有一些甚么雷鋒的故事和“半夜雞叫”的故事，太政治化，就會缺少一種更普遍的、古今中外的美好文化的精華。沒有這些精華的積淀和補養(yǎng)，我們的生命質(zhì)量就會降低，甚至會犯一種“缺鈣癥”，或者說“貧血癥”，這就是文化的貧血癥和文化的缺鈣癥，缺少人文的鈣，靈魂的鈣，缺少情感本體與倫理本體的鈣。所以教材的豐富與多樣，以及教材具備真、善、美這些基本鈣質(zhì)，是非常重要的。今天我特別要商討的一點，是如何從我們中國的古代文化里，尋找提高生命質(zhì)量的教材資源。這一點很重要，但是很可惜，我不能在大陸像今天一樣充份講講這個問題。我們中國古代的文學、哲學、倫理學，是培養(yǎng)人的生命質(zhì)量的極為豐富的資源。我認為包括西方，將來都會發(fā)現(xiàn)我們這里的資源。對於我們古代文化，首先要辨析一下，到底哪一些是精華，哪一些是糟粕。有的作家給孩子開“炎炎夏天要讀的書”竟然是《水滸傳》，這就很值得商榷了。聽說香港電視臺從明天開始，又要播放《水滸傳》了?？墒俏覀儜撟⒁狻端疂G傳》作為文學作品，確實是一個好作品，是很杰出的作品，但是，它的文化價值觀念，卻有很大的問題，它的婦女觀念、英雄觀念，凡造反干甚么都合理的觀念等，都很有問題。我在城市大學中國文化中心講課當中，專門講了兩講，一講是《三國演義》，一講是《水滸傳》，都是從文化上進行批評的。從文學上，比如它的戰(zhàn)爭描寫、人物塑造、故事、語言，都有它的成就，但是從文化批評來說，也就是從它的文化價值觀念上說，有大問題。如果從一部作品的整體精神來說，《紅樓夢》整個作品是讓我們的生命向善、向美去發(fā)展的，可是《三國演義》和《水滸傳》則可能向惡發(fā)展，特別是《三國演義》，這本書是我們中國權術陰謀的大全。對《三國演義》如果沒有分析批判能力，那么，我們將來人的生命就會完全變形。比如說，我們中國有非常好的義氣，像伯牙、鍾子期“高山流水”的義氣，是非功利的，一種非常純、非常美的義氣，可是到《三國演義》桃園結義卻是兩回事啦，它是“組織原則”，就是：我們?nèi)齻€同生死，然後我們就去奪天下，這跟我們現(xiàn)今社會三個小伙子，他們搶銀行之前先講講義氣，差不了多少。這個義氣變質(zhì)了。還有像諸葛亮，他確實有很高的智慧，可是他的智慧一進入了權力斗爭的系統(tǒng)，就帶有這種系統(tǒng)的系統(tǒng)質(zhì)，智慧發(fā)生了變質(zhì)，變成了許多假的東西，如果接受了這東西，很容易掉落地獄之門，《三國演義》、《水滸傳》正是中國的兩大地獄之門。說“少不看水滸，老不看三國”，是有道理的，《三國演義》會增長人的心機心術；像趟云，他千軍萬馬救出阿斗，劉備把阿斗摔到地上，說：“你差些損了我的一員大將?！边B愛心也充滿了權術呀!這種東西做教材就不合適了。再說《水滸傳》，現(xiàn)在我們都把武松當成是大英雄，但若無保留地學習他的行為，會造成很大的問題。武松血洗鴛鴦樓，他報仇最充份的理由頂多可以殺蔣門神、張都監(jiān)、張團練三個人，那已經(jīng)過份了，可是他殺了十八個人，其中十五個是無辜的，丫環(huán)、馬夫，還有那些夫人，都是無辜的，問題還不止於此，問題是殺了人之後，他還理直氣壯，在墻上寫了字：“殺人者打虎武松也!”這種以殺人為榮的態(tài)度是我們中國文化的糟粕。它正在成為中華民族的集體無意識，西方文學作品中我們看不到有殺小女子和小孩的英雄，可是《水滸傳》中武松卻連小丫環(huán)也不放過。而李逵殺戮四歲幼兒小衙內(nèi)更是可怕。對中國這種英雄要警惕。那么中國文化的精華在哪里呢？比如說《山海經(jīng)》、《道德經(jīng)》，它恰恰是跟這種態(tài)度相反的；我們卻沒有充份注意，比如說老子的《道德經(jīng)》，跟《水滸傳》的態(tài)度完全不一樣，《道德經(jīng)》對殺人、對戰(zhàn)爭怎么看呀？他說：“夫兵者，不祥之器?！薄按蟊?，必有兇年?！彼拇笄疤岫家颜f好了，而且他說：你如果是不得已而戰(zhàn)爭，你必須證明你是不得已的，若戰(zhàn)勝了，不要搞凱旋，而要以葬禮、喪禮來對待戰(zhàn)爭，這就跟武松的態(tài)度完全不一樣。所以我們選教材就是要辨析，這些東西真正能提高我們的生命質(zhì)量，像《紅樓夢》，對生命、對少女那么尊重，對名利場那么鄙視、這就是生命境界，這就是生命質(zhì)量，這就完全不一樣?！渡胶＝?jīng)》不是一部歷史，但它是我們中國最本真、最本然的歷史，是我們中華文化最本真、最本然的文化，它有一個最重要的精神，就是“知其不可為而為之”的精神，“精衛(wèi)填?！?，海是可以填的嗎？海是不能填的，但是偏偏要去填，把不可能的事情，當成可能的事情去爭取。“夸父追日”，日不可追，但是我就是要去追，這就是“知其不可為而為之”的精神。錢穆先生等中國文化研究家一輩子探討中華民族的文化為甚么不會滅亡，他們談出一些理由，有的認為是有儒家的思想，有的認為是有統(tǒng)一的漢字，但是都沒有講到《山海經(jīng)》精神這一條，我要補充這一條，就是我們中國最原始、最本真的文化里面，有一種“知其不可為而為之”的精神，有這條，就永遠不會滅亡了。像這種教材，真正是我們最好的精神食糧，我們必須放進教材里面，去提高我們整個民族的生命質(zhì)量和每個個體的生命質(zhì)量?？墒?，我們能把《道德經(jīng)》談戰(zhàn)爭的文字作為教材嗎?香港、臺灣的教材我還沒有好好研究，但大陸恐怕比較難?？傊?，教材跟生命質(zhì)量有很大關系，跟我們整個教育目的有很大關系，我說“回歸古典”，就回歸到我們最本然、最本真的文化，回歸到有益於提高我們生命質(zhì)量的精華中來。制定學生守則，聽聽孩子的心聲新版《中小學生守則》（征求意見稿）引發(fā)社會熱議，在肯定意見稿更“接地氣”的同時，不少人建議，讓學生更多參與制定過程，內(nèi)容表達更加“孩子氣”，讓守則更能“入腦入心”。刪除“見義勇為”，增加“控制上網(wǎng)時間”、“會自護懂自救”、“保護生態(tài)環(huán)境”等，變“熱愛人民，熱愛中國共產(chǎn)黨”的說法為“尊敬國旗國徽，奏唱國歌肅立，升降國旗行禮，了解國情歷史”……近日，教育部就新修訂的《中小學生守則》（征求意見稿）向社會公開征求意見，一經(jīng)公布，就引起熱議。此次修訂征求意見將于8月20日截止，意見稿有何亮點？專家如何解讀？社會各界有哪些看法和建議？記者進行了多方采訪。征求意見稿有何亮點？教育部2012年啟動守則的修訂工作，經(jīng)過兩年的調(diào)研、修訂，意見稿將現(xiàn)行守則和與之配套的《小學生日常行為規(guī)范》、《中學生日常行為規(guī)范》合而為一，原本70條2000多字，濃縮成9大準則300多字。意見稿去掉很多口號化、“高大全”的說法，增加貼近時代、貼近學生實際的表述，發(fā)布后引起了各方熱議。在《中國教育報》官方微信平臺上，網(wǎng)友“展翅飛翔”贊道：“意見稿好多了，不再走籠統(tǒng)路線，有了明確具體的要求，指導性和可操作性更強?！本W(wǎng)友“水秀鄉(xiāng)”表示，“支持教育慢慢走向人性化和務實，強烈關注”。曾在微博上多次呼吁修訂守則的南京市教育科學研究所副所長沈曙虹看到意見稿后，欣喜地向記者表示，“現(xiàn)行的守則懸在半空，現(xiàn)在可以說落到地面了”。他說，現(xiàn)行守則有些內(nèi)容難以落實到操作層面，雖然學校會根據(jù)實際進行個性化的規(guī)范設計，但頂層設計的調(diào)整，讓學校更有政策依據(jù)。沈曙虹說：“意見稿比現(xiàn)行的守則更有‘溫度’，親和力更強，刪除‘見義勇為’這條我贊成，因為未成年人很難把握度，為了保護他們，應該刪除，這就是站在中小學生立場考慮的表現(xiàn)?！蹦暇煼洞髮W教授班華則向記者專門提出：“‘護家園’這一條內(nèi)容相當豐富，也非常符合時代要求?！贝舜涡抻唽＜医M組長、中國教育科學研究院研究員鄧友超向媒體介紹意見稿的亮點：一是貼近時代；二是突出對學生言行的基本要求，各地各?？梢罁?jù)守則，結合實際情況制定相關的學生管理規(guī)定或行為規(guī)范；三是簡單明了，凝練為“三愛”、“三講”、“三護”，易懂易記?！白屖貏t的內(nèi)容成為學生核心素養(yǎng)的最好辦法，就是以核心素養(yǎng)來反觀學生守則，從而還原學生守則的本來面目，使規(guī)則像規(guī)則，學生看得懂、記得牢、做得到、守得住?！编囉殉f。中小學師生怎么看？意見稿更加注重具體可行，得到社會的廣泛認可。那么，作為守則的適用主體，中小學生怎么看？由于適逢暑假，一些學生還沒看到意見稿，記者隨機采訪多名初中生發(fā)現(xiàn)，很多人還不知道意見稿及其主要內(nèi)容。北京市第三十五中學初二學生于景霏說：“小學時就知道有中小學生守則，但平常沒怎么關注?！辈贿^，聽記者介紹意見稿的內(nèi)容后，學生們均表示，這些道理都懂，在實際生活中也基本在遵守。成都市某中學初三班主任張娟說，現(xiàn)行守則其實和學生息息相關，但是很難讓他們主動關注，“十幾歲的孩子，有幾個會關心約束自己的條條框框呢？”學生們對現(xiàn)行守則表現(xiàn)出的距離感，沈曙虹認為不難理解：“現(xiàn)行守則太‘高’，學生不說抵觸吧，至少不會很向往，意見稿出來，他們可能會有思維定式，認為還是那些來訓誡我們的東西?！貏t’，我定了，你來守；‘規(guī)范’，我建一個模子，你往里鉆，學生可能會有這種天然的心理?！痹凇吨袊逃龍蟆饭俜轿⑿牌脚_上，網(wǎng)友們踴躍發(fā)表看法。除了對不再走籠統(tǒng)路線表示贊賞外，很多網(wǎng)友建議，可以更“孩子氣”一些?！凹热皇钦f給學生聽的，就得讓學生聽得懂、記得住，都像‘紅燈停、綠燈行’一樣最好?！本W(wǎng)友“送人玫瑰”留言?！笆貏t可以再簡單點，新版本像媽媽的嘮叨，想面面俱到，可是哪個孩子愛聽媽媽的嘮叨呢？”網(wǎng)友“靜墨”說。前段時間，網(wǎng)上曾廣泛流傳“美、英、日中小學生守則”，守則修訂專家組經(jīng)過調(diào)研，明確表示“英、美、日均沒有全國統(tǒng)一的學生守則”，所謂的國外學生守則或是國外某文化讀物給小學生提出的建議，或是某學校的校規(guī)節(jié)選。盡管如此，許多教師、家長，甚至中學生仍對此津津樂道，希望可以為守則的修訂提供參考。13歲的于景霏認為，“網(wǎng)上流傳的‘美國守則’要求不太高，容易做到，比如‘稍早一點或按時到?！?、‘考試嚴禁作弊’等等?！睆埦暌蔡岬剑W(wǎng)上流傳的“英國守則”有一條——背心、褲衩覆蓋的地方不許別人摸?！拔矣X得這條挺好，很多孩子都缺乏保護自己的意識，值得提出來；而且這個表達簡單明了，試想要是換成‘拒絕性騷擾’這樣的表達，效果不會這么好。”如何強化學生主體性？要讓新版守則真正“入腦入心”，讓學生“看得懂、記得牢、做得到、守得住”，我們還可以從哪些方面進一步努力？“為學生考慮，代替不了學生自己思考的過程。”班華說，“學生是受教育的對象，看上去是被動的，但他們是接受教育的主體，是道德學習的主體。既然是主體就應該通過各種方式讓他們參與，而且一定要自覺參與，去思考，調(diào)動他們內(nèi)在的積極性，別人不可能代替?！贝嫠伎?/p>