2024年大學試題(歷史學)-西方政治思想史筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學試題(歷史學)-西方政治思想史筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(共25題)1.阿奎那怎樣繼承和發(fā)揚了西塞羅的自然法學說？2.比較分析霍布斯和洛克的自然權利思想？3.阿那克西美尼4.杰斐遜的自然權利學說評述？5.簡述伏爾泰的平等思想6.下面哪一個是“公爵”的意思（）A、首領B、伙伴C、敵人D、皇帝7.以下的語句涉及本章討論的內(nèi)容，請把你認為的錯誤的句子勾出來（）A、希臘的露天劇場運用了拱券技術得以建成B、唯經(jīng)由教會罪人方才能得救的學說是奧古斯丁提出的并被教會視為基督教的正統(tǒng)C、西方精神的三大要素是希臘的哲學理性、羅馬法和希伯來的社會是非觀D、湯普遜說中古教堂既是禮拜堂也是一所社會企業(yè)，是因為教會經(jīng)營著教堂前廣場上的集市E、提出東西方的文化超越性內(nèi)外之別的學者是余英時8.為什么說路德的宗教改革也解放了世俗國家的主權和法律？（）A、因為教會失去了信徒與天國之間的居間地位，也就失去了政治與法律的權力，僅有的主權和法律是世俗國家的主權和法律B、路德反對教皇和教會，有利于增強世俗國家的權力C、宗教改革讓新教獨立于教皇，也讓德國諸侯獨立于羅馬教會9.《論法的精神》10.格勞秀斯的四大貢獻。11.羅馬法和羅馬法學家對后世的西方政治思想史有哪些影響和貢獻？12.羅爾斯《正義論》13.英國中央政府對地方政府的監(jiān)督和控制主要通過什么方式？14.在個人、社會與政府三者之間的關系上，自由主義認為（）A、社會在理論邏輯上先于政府，也大于政府B、社會在理論邏輯上小于政府C、社會在理論邏輯與政府平行D、以上說法都正確15.《人權宣言》16.古希臘政體學說演變？17.學者型18.托馬斯阿奎那政治思想的特色是什么，表現(xiàn)在哪里？19.簡述盧梭人民主權理論的意義及局限性。20.當今世界主題是（）A、危機與動蕩B、和平與發(fā)展C、革命與戰(zhàn)爭D、繁榮與發(fā)展21.雅典民主政治評述。22.權力意志（現(xiàn)代）23.20世紀70年代以來西方政壇和思想界的政治思潮呈現(xiàn)（）、（）和（）趨勢。24.貴族制政體25.日蝕卷II一.參考題庫(共25題)1.奧克肖特2.美國縣政府的組織形式可分哪幾種？3.洛克的分權思想評述？4.波利比烏斯5.希臘世界6.試對亞里士多德的法治思想與中國先秦法家的法治思想進行比較，分析其異同。7.《利維坦》8.維也納會議確定的原則是下面哪兩個（）A、王統(tǒng)王位繼承權原則；自由原則B、王統(tǒng)王位繼承權原則；民主原則C、王統(tǒng)王位繼承權原則；專制原則D、王統(tǒng)王位繼承權原則；和諧原則9.亞里士多德的理想城邦思想？10.無政府主義11.阿奎那的政體理論12.潘恩的人權理論評述。13.簡述西方民主制度法治原則背后法理邏輯的兩種不同觀點。14.霍布斯15.犬儒學派16.洛克的自然權利學說。17.美國總統(tǒng)制總統(tǒng)和法國半總統(tǒng)制總統(tǒng)地位和權力的不同表現(xiàn)在哪里？18.簡述實行市長制的城市中，市長與市議會的關系包含內(nèi)容。19.黑格爾的君主立憲制思想？20.古希臘政體學說演變？21.政體三要素22.羅馬法學家是怎樣看待自然法與普通法之間的區(qū)別和聯(lián)系的？23.第一個在意大利提出改變革命策略的人是下面哪一位（）A、墨索里尼B、貝爾尼尼C、馬志尼D、盧梭24.柏拉圖在《理想國》中對城邦的“正義”狀態(tài)是如何設計的？25.試論民主制和精英論之間的關系。卷III一.參考題庫(共25題)1.簡述西方政治思想的歷史沿革分期。2.試論格勞秀斯和斯賓諾莎的天賦人權思想？3.意大利的天主教民主黨于1994年恢復了下面哪一個舊稱（）A、人民黨B、共和黨C、左派黨D、右翼黨4.三權分立5.現(xiàn)代地方政府機構改革的趨勢包括什么？6.洛克關于社會契約的思想有哪些主要內(nèi)容？7.請比較霍布斯和洛克思想的異同及其歷史意義。8.路德的宗教改革思想。9.下面哪一類人是斯堪的納維亞和日德蘭半島上的居民（）A、盎格魯人B、撒克遜人C、日耳曼人D、土耳其人10.簡述西塞羅的混合政體理論。11.密爾在《論自由》一書中是如何為思想與言論自由辯護的？12.漢密爾頓的分權制衡思想？13.諾齊克《無知政府、國家與烏托邦》14.霍布斯和洛克思想的異同點。15.空想社會主義16.中世紀的紅衣主教具有下面哪一項權利（）A、監(jiān)督皇帝B、選舉教皇C、選擇皇帝D、罷黜皇帝17.簡述漢密爾頓的分權與制衡思想。18.劃分政體的標準。19.“愛”和“爭”20.政治思想世俗化21.馬基雅弗利對政治思想的主要貢獻是什么？22.簡述但丁的主要政治思想。23.蘇格蘭學者說社會秩序是演化的，而不是理性設計的，意即秩序是不可預先構想的，其理由是（）A、由個體互動造成的宏觀秩序反過來也會影響個體，經(jīng)由互動而變化了的個體的行為更是不可預見的B、投入人際互動的行動者是價值、認知和情感上各有差異的個體，由差異個體互動造成的秩序是不可預見的C、從人際微觀互動中產(chǎn)生的宏觀秩序，是先前不曾有的，也是不可預見的24.伯里克利改革25.簡述法國總統(tǒng)與司法機關的關系。卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案: 西塞羅認為自然法先于成文法或國家頒布的法律而存在，是人類法律的基礎，是“正確的規(guī)則”或“最高的理性”。自然法具有高于一切人類立法的權威，人類由自然法而聯(lián)接為一個整體。阿奎那將法分為永恒法，自然法，人法，神法，永恒法是一切法律的本源，阿奎那在繼承西塞羅思想的基礎上承認自然法是人類的普遍理性，自然法是管理人類的法，是上帝理性在人類理性中的體現(xiàn)，適用于全人類，又將自然法臵于上帝的永恒法之下，人法是自然法的特殊應用。2.參考答案: 霍布斯認為自然狀態(tài)是“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)，除了法律限制以外，個人享有一切行為的自由，經(jīng)濟生活的自由是人民的一項基本權利，人民的另一自由權利是自我保存的自然權利，是國家不得侵犯、不得剝奪的基本權利。 洛克認為自然狀態(tài)是一種“完備無缺的自由狀態(tài)”，人人都是自由的平等的。生命、自由、財產(chǎn)是自然法為人類規(guī)定的基本權利，是不可讓與、不可剝奪的自然權利。財產(chǎn)權是自然權利中最基本的權利，生命的權利不過是保障個人的財產(chǎn)不受侵犯的權利，而自由權不過是每個人都有任意處置自己全部財產(chǎn)之權，但廣大貧苦農(nóng)民的勞動不能使他們享有財產(chǎn)權。洛克創(chuàng)造性地運用了霍布斯的自然權利理論，進一步將人的自然權利充實為財產(chǎn)權、自由權、生命權并闡釋了法治和公權理論，奠定了近代西方自然權利理論的基礎。3.參考答案: 他是米利都人，BC586/585-526/525。泰勒斯、阿那克西曼德他們?nèi)舜蠹s各相差20歲左右，他與阿那克西曼德的關系很密切，古人說他是阿那克西曼德的學生、朋友、繼承人等。 拉爾修記錄的阿給畢德哥拉斯的一封信表明了他對僭主政治的態(tài)度。信中祝賀畢泰戈拉斯平安地離開了那時有僭主統(tǒng)治下的薩摩斯，到達克羅頓。得到當?shù)厝撕推渌谝獯罄南ＥD人的歡迎。但他說：“??米利都是不能沒有僭主的。的確，只要我們不愿意納貢，米地亞的國王就是另一個令我們害怕的人。伊奧尼亞的人為了保衛(wèi)共同的自由，就要和米地亞作戰(zhàn)，這樣，我們也就不再希望平安了。當遭到毀滅或奴役的威脅時，阿那克西美尼如何能再繼續(xù)研究天呢？”這是米利都三杰對僭主的共同態(tài)度。 阿那克西美尼認為萬物的本原是氣。這個氣與泰勒斯的水一樣既是具體的物質，又是一般的物質，是多中之一。 他認為本原是無限的氣。一切生成的東西，已經(jīng)是或將要是的東西，還有神和神圣的東西，以及其它由它產(chǎn)生的東西，都是由它而成為存在的。氣這個本原如何生出萬物？氣由于熱而稀散，便成為火；氣由于冷而凝聚，便成為水和土。最濃厚時就成為石頭。日、月、星辰及其它事物都由此而生成。氣是呼吸、生命、靈魂、甚至就是神。氣圍繞著大地。4.參考答案: 所有人都是平等的，“生命、自由和追求幸福的權利”是上帝賦予人民的“不可讓渡的權利”。平等以及言論、出版、宗教信仰的自由是人民不可剝奪的權利。堅信廣大農(nóng)民地位的穩(wěn)固是民主政治的可靠基礎。主張將美國西部的大片土地無代價地分給農(nóng)民。提出并豐富了人民革命權利的思想，構成一個社會或國家的人民才是國家一切權力的源泉。政府不應靠鎮(zhèn)壓對付人民的不滿與反抗，而應注重憲法和法律以及制度方面的改革，以避免引起人民的反抗。 杰斐遜的人權思想繼承了洛克等人的自然權利思想，用“追求幸?！钡臋嗬媪素敭a(chǎn)權利，使歐洲的自然權利思想更加適合美國的實際，第一次用簡明的語言，將自然權利的原則寫入《獨立宣言》這一綱領性文件中。5.參考答案: （1）平等包括人身、權利、法律和經(jīng)濟平等 （2）平等的最大威脅是特權階級 （3）不平等源自社會分工及人的能力差異 （4）批判盧梭的不平等源自私有制6.參考答案:A7.參考答案:A,D8.參考答案:A9.參考答案: 1748年法國著名啟蒙思想家、哲學家孟德斯鳩名作《論法的精神》問世。此書的副標題是：“論法律與各國政府體制、風尚、氣候、宗教、商業(yè)等等的關系”。它不僅是一部法律、政治著作，而且用自然和社會因素來說明各國歷史和不同制度的特點，以徹底否定流行的神學史觀。他揭示國家的目的在于保護政治自由，而自由就是每個公民有權去做為法律所許可的事。他把政權分為立法、司法、行政3個部分，并強調(diào)彼此的分立和約束：立法權必須操在人民代表手中，行政權則歸屬世襲君主，司法權由選舉產(chǎn)生的常任法官掌握。 這個著名的三權分立理論，后來成為許多資產(chǎn)階級國家憲法的理論基礎。孟德斯鳩的出發(fā)點實際上是為了維護貴族和法院的特權，以此約束專制王權。他只希望改革君主制度，并不想徹底消滅它。但他批判封建專制暴政，痛責宗教迷信和奴隸貿(mào)易，宣揚人權、政治自由和信仰自由等思想，在當時的歷史條件下，起過巨大的進步作用。10.參考答案: 近代自然法理論創(chuàng)始人、開創(chuàng)“論證體系”時代、主權學說的發(fā)展者、近代國際法奠基人。11.參考答案: 首先，在對法律的基本內(nèi)涵的理解上，羅馬法繼承了古希臘的法律理性說，稱法律為“非人格的理性”。此外，羅馬法學家們又提出帶有羅馬文化特點的法律意志說，在西方歷史上經(jīng)過歷代發(fā)展，成為一種含義紛繁的主流學說。其次，法學家有關法律分類的學說影響深遠。中世紀神學家托馬斯?阿奎那的法律學說中可以看到羅馬法的遺產(chǎn)，近代政治學的奠基人霍布斯也是在對查士丁尼法典中法律分類進行研究的基礎上，提出了自己的法律學說。再次，對近代民族國家立法的影響。羅馬法對于權利主體的嚴格區(qū)分，對于各種權利形式的定義方式等在近代都得到創(chuàng)造性的改造，轉換成具有啟蒙意義的天賦人權觀念和法治原則。12.參考答案: 在多元社會的前提下，正義原則是具有不同利益、觀念與追求的人們協(xié)調(diào)共存的基本前提，因而國家有必要在社會正義領域進行強制干預。明確肯定了政治生活中正義原則的核心位置，并通過經(jīng)驗主義和分析哲學的方法對這種價值進行論證。正義就是給個人他所“應得”之物，歷史上對正義原則的討論分為兩大類：以柏拉圖為代表的把正義理解為一種社會政治安排，即國家向個人分配各種資源的是所遵循的基本原則；以霍布斯為代表的把正義理解為一種對人的道德要求。羅爾斯所關注的是制度正義的問題，傾向于從公平的意義上規(guī)定正義，其正義理論的兩方面基本目標首先是澄清并批判功利主義在正義問題上的錯誤，其次是拯救傳統(tǒng)社會契約論的基本原則。“起始位置”和“無知之幕”的假設是其正義理論的關鍵。羅爾斯提出一種“作為公平的正義”理論。他反對功利主義和實證主義正義觀，把正義作為社會制度的首要價值和每個人的先天權利。他的正義理論的對象是社會的基本結構，即社會主要制度分配公民的基本權利和義務，決定由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔的方式。正義原則是社會基本結構設計的根本道德原則。它包括兩個部分，第一，平等自由原則；第二，機會的公平平等原則和差別原則的結合。其中第一個原則優(yōu)先于第二個原則，在第二個原則中，機會公平平等原則又優(yōu)先于差別原則。13.參考答案: 英國中央政府對地方政府的監(jiān)督和控制主要通過：主要通過立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督和財政監(jiān)督的方式進行14.參考答案:A15.參考答案: 《人權和公民權宣言》簡稱《人權宣言》，（1789年8月26日頒布）是在法國大革命時期頒布的綱領性文件。人權宣言以美國的《獨立宣言》為藍本，采用18世紀的啟蒙學說和自然權論，宣布自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫是天賦不可剝奪的人權，肯定了言論、信仰、著作和出版自由，闡明了司法、行政、立法三權分立、法律面前人人平等、私有財產(chǎn)神圣不可侵犯等原則。1793年6月24日，雅各賓派通過的新憲法前面所附的《人權宣言》又作了進一步的修改，宣布“社會的目的就是共同的幸?！?，提出“主權在民”，并且表示如果政府壓迫或侵犯人民的權利，人民就有反抗和起義的權利。16.參考答案:依據(jù)《西方政治思想史上的政體學說》，古希臘政體學說課追溯到早期自然哲學家的德謨克利特等人。蘇格拉底：主張專家治國論，簡單區(qū)分了君主制，暴君制，貴族制，寡頭制，民主制。柏拉圖：建立在以抽象人性基礎之上的“靈魂學說”倫理哲學基礎之上，主張建立以哲學家為國王的賢人政治，是理想國政治?，F(xiàn)實存在的榮譽政體，寡頭政體，平民政體，僭主政體都是不當政體。政體隨著統(tǒng)治者和公民的品格和心靈的變化而變化。按統(tǒng)治者人數(shù)劃分：一人統(tǒng)治：王制和僭主制，少數(shù)人統(tǒng)治：貴族制和寡頭制，多人統(tǒng)治：共和制和平民制。按統(tǒng)治者是否依法統(tǒng)治：守法：王制，賢人政治，民主政治，不守法：民主政治，寡頭政治，僭主政治。第二等好的理想國：混合政體：君主政體與平民政體相結合。亞里士多德：：主張建立以中產(chǎn)階級為主體的兼顧貧富兩者利益的共和政體。政體分類：政府的宗旨：正宗政體變態(tài)政體。掌握城邦最高統(tǒng)治權的人數(shù)：一人統(tǒng)治少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人統(tǒng)治政體變化的根本原因，是寡頭派和平民派的沖突。17.參考答案: 其知識淵博，思想深刻。服膺其學說并按他們開拓的方向繼續(xù)理性探索的人形成一個學派，使其思想得以延續(xù)發(fā)展，并傳播到社會。以知識理性和邏輯的力量征服人，其淵博深刻，具有說服力。18.參考答案: 神學特色和調(diào)和特色。 神學特色表現(xiàn)：在國家起源方面，托馬斯?阿奎那繼承了亞里士多德的國家起源說，認為政治權力的設立是因為人的理性，但人的理性來自上帝，歸根結底是上帝的意旨；在政體方面，托馬斯?阿奎那繼承亞里士多德的政體分類學說，但他認同君主制，認為神的世界是上帝支配的，人的世界也應該是君主統(tǒng)治。從阿奎那的政治思想看，處處可見亞里士多德的影子，但是已經(jīng)完全換作基督教的靈魂了。所以薩拜因說他對亞里士多德政治哲學遺產(chǎn)的繼承，主要是“當作對基礎穩(wěn)固的一種信仰的一種較好的哲學上的支持”。 調(diào)和特色表現(xiàn)：托馬斯?阿奎那的政治理論竭力調(diào)和教權與王權的矛盾，調(diào)和理性與信仰的矛盾，所以薩拜因說他建立的政治哲學“體系的關鍵在于和諧一致”。19.參考答案: 意義：盧梭的人民主權論第一次以完整的形式，徹底的精神打開了法國近代的大門，深刻地影響了西方資產(chǎn)階級政治制度的建立。他堅持人民主權的絕對性、神圣性和不可侵犯性，極大地鼓舞了大革命時代的政治先驅者。具梭的人民主權論原則中所提出的人民主權不可轉讓，不可分割以及政府權力來自人民、政府受人民委托并接受人民監(jiān)督和政府成員是人民公仆等觀點，都是他激進的資產(chǎn)階級民主主義思想的體現(xiàn)，是西方政治發(fā)展史上最具反抗精神的思想精華； 局限性有：從哲學上講，他代表了小資產(chǎn)階級反歷史主義的浪漫主義政治傾向，沒有提供出一一條實現(xiàn)人民主權的具體途徑；其公意理論極為抽象，無法運作等。20.參考答案:B21.參考答案: 一方面，雅典民主政治的基礎是公民政治： 其一，政府官職向全體公民開放，取消財產(chǎn)和等級的限制； 其二，公民大會構成城邦的權力核心，公民政治得到充分的體現(xiàn)； 其三，貴族會議形同虛設，貴族特權喪失殆盡； 其四，國家公職實行薪金制，進而為公民參政議政提供經(jīng)濟保證。 另一方面，雅典民主政治屬于古代政治的范疇，只有成年男性的雅典自由人具有公民的資格，婦女和非自由人被排斥于公民政治和民主政治之外，所謂的公民權只是成年男性的雅典自由人的特權，所謂的民主政治只是存在于一定的范圍之內(nèi)，因而區(qū)別于現(xiàn)代社會的民主政治，后者的特征在于與自由的社會氛圍密切相關，具有普遍性抑或全民性。22.參考答案: 德國哲學家，超人學說和權力意志論的創(chuàng)立者尼采的政治和哲學用語，也是他政治思想的理論基礎。尼采認為，世界上一切事物都是由權力意志決定的，各種有機功能都可歸結到權力意志，甚至世界和人的生命本身就是權力意志。權力意志是衡量生活、道德和真理的唯一的、最高的準則。認為，一個人沒有權力意志就沒有創(chuàng)造、歡樂和價值；一切出自權力和追求權力的東西都是善，一切出自懦弱和反對權力的東西都是惡，弱肉強食才合乎道德。認識是隨著權力的增長而增長的。真理的標準就在于提高權力感。凡是有利于獲得權力的思想和觀點就是真理，否則，就是謬誤。尼采的這些觀點，為強者壓迫弱者，為資產(chǎn)階級對內(nèi)壓迫和剝削勞動人民，對外侵略和奴役弱小民族提供了理論根據(jù)。23.參考答案:深化；多樣化；相互交融24.參考答案:亞里士多德在他的經(jīng)典著作《政治學》中對政體的分析是從統(tǒng)治者人數(shù)的多寡入手，把一人執(zhí)政的制度稱為君主制政體；少數(shù)人執(zhí)政的制度稱為貴族制政體；多數(shù)人執(zhí)政的制度稱為民主制政體。25.參考答案: 產(chǎn)生日蝕是由于本身不發(fā)光的月亮在運行時，通過太陽和地球之間造成的。在地球投下一個月亮的大黑影。卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案: （另一個對近代理性主義進行深入批判的思想家） 認識論強調(diào)： 1人類的知識并不是對客觀現(xiàn)實的反映。 2各種知識體系之間是有不可通約的特征。認為事實即經(jīng)驗，而真理性則是觀念在邏輯上的一致性。經(jīng)驗的樣態(tài)中三個著重部分：歷史、科學、實踐（是經(jīng)驗的意志的部分）人的自由是實踐的基本條件。重視傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)并非萬世不易，傳統(tǒng)的原則就是延續(xù)的原則。政治學是一門關于傳統(tǒng)的學習，通過對人類實踐的分類說明政治行為與政治組織的特性。認為存在兩類不同的實踐。即“思慮性的”與“道德性的”的實踐。前者具有確定的共同目標，后者完全是非工具性的、存在兩種相互區(qū)別的人類聯(lián)合模式。 即A.思慮型或事業(yè)型的； B.道德型或實踐基礎上的聯(lián)合，也即“事業(yè)型聯(lián)合體”“道德型聯(lián)合體”。 公民聯(lián)合體概念：其中自由與法治是兩根重要支柱。推崇自由的價值，強調(diào)政治中傳統(tǒng)與經(jīng)驗的獨特性與重要性。對人類理性即人類政治表極度悲觀?！皩Π凳镜淖非蟆斌w現(xiàn)為人們在政治過程中對那些通過傳統(tǒng)延續(xù)下來的，人們無法拒絕的聯(lián)系的感悟。它在某種意義上使人們能判斷政治的方向。如：婦女普選權2.參考答案: 一是委員會制，二是縣委員會-—經(jīng)理制，三是縣委員會-—縣長制3.參考答案:洛克認為國家有三種權力：立法權、執(zhí)行權和對外權，立法權最高，但不是專斷的權力，立法權在最大范圍內(nèi)以不超過社會的公眾福利為限度。執(zhí)行權和對外權權力應該合在一起，交由君主掌握，立法權和執(zhí)行權必須分開，立法權由代表人民的國會行使，執(zhí)行權和對外權必須從屬于立法權。立法權只是相對于執(zhí)行權和對外權才是最高的，人民有權運用革命的手段建立新的政府，但他并沒有得出人民主權的結論，一方面提出人民革命權，一方面又把最高權力交給議會，實際上是議會主權。分權理論的提出，是洛克對西方政治思想的重要貢獻，第一次為資產(chǎn)階級用民主形式組織國家提供了論證，集中地表達了革命時期資產(chǎn)階級對國家和法的基本認識，并為以后西方自由主義思想的發(fā)展提供了理論基礎，對其后的法國啟蒙運動和美國獨立戰(zhàn)爭時期的政治斗爭和政治思想也產(chǎn)生了深刻的影響。在現(xiàn)代，分權原則已成為西方資本主義國家制度中一種主要原則。4.參考答案: 羅馬共和國時期的政治思想家。波利比烏斯分析了羅馬成功的原因，認為是羅馬人不自覺地采用了一種混合政體，將君主制、貴族制和民主制的因素相混合，使這三種因素得到“精確地調(diào)整并處于恰好平衡的狀態(tài)”，從而避免了自發(fā)的衰敗傾向，跳出了被動循環(huán)的輪回。波里比烏斯提出的分權和制約平衡原則，后經(jīng)多位思想家的闡發(fā)，成為西方政治傳統(tǒng)的重要組成部分。5.參考答案: 并不是一個統(tǒng)一的國家，而是一個地理和文化概念。它以愛琴海地區(qū)為中心，包括希臘半島、愛琴海中各島嶼和小亞細亞沿海地區(qū)，其邊緣延伸到黑海沿岸和意大利南部及西西里島等地區(qū)。所謂的希臘世界就是由數(shù)以百計的城邦構成。6.參考答案: 相同點：都認識到法律在社會生活中的重要作用和實行法治的必要性；都旗幟鮮明地主張法治反對人治；所強調(diào)的法治都是在成文法的基礎上實現(xiàn)的；都強調(diào)維護法律的權威；都主張法律本身應保持一定的穩(wěn)定性。 不同點： （1）亞里士多德之法律是公共之規(guī)范；法家之法律是君主之工具。在亞里士多德的政治學說中，法律是公共利益的體現(xiàn)，是最高的社會權威，執(zhí)政者應該“依法治國”，執(zhí)政官的權力不能凌駕于法律之上。而法家則高度認同君主專制，認為國家、權力等都是君主的私有財產(chǎn)，君主應該“以法治國”。對君主而言，法律只是工具而不是規(guī)范。 （2）亞里士多德之法治強調(diào)公民權利；法家之法治重視臣民義務。亞里士多德認為每一個公民都擁有不可侵奪的權利，法律必須體現(xiàn)公民意志、保護公民權利。法家不承認人與人之間的平等。當論及法律與民眾的關系時，只是把民眾作為制裁的對象。在法家的法治理論中，民眾所能做的只能是知法守法，而能否做到這一點，也是判斷民眾好壞的唯一標準。 （3）亞里士多德之法治包含權力分立因素；法家之法治體現(xiàn)專制集權特點。亞里士多德注重法律與政體的關系，認為一切政體都有3個要素，即議事機能、行政機能、審判（司法）機能，并強調(diào)指出，一個優(yōu)良的立法家在創(chuàng)制時，必須考慮到怎樣才能使法律適合于其所構成的政體。亞里士多德主張的法治包含權力分立因素。法家所主張的法治是與君主專制的集權統(tǒng)治連為一體的。法家認為，國家不能存在二元的權力結構，國家的立法權與行政權必須集中在君主一人之手。法家主張的法治是以高度集中的君權為前提的。7.參考答案: 17世紀英國思想家霍布斯的政治學著作。全書分四篇：第一篇“論人”，他將人的自然狀態(tài)描述為一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)。第二篇“論國家”，主要論述自然狀態(tài)中的人出于對死亡的畏懼，在理性指引下，相互間訂立契約，放棄個人的自然權利，把它交付給一個人或由一些人組成的會議，從而組成國家。主權是國家的本質，主權者的權力是絕對的、不可分割的，臣民對主權者必須絕對服從，但又強調(diào)國家的作用在于保護個人的安全。第三篇“論基督教國家”和第四篇“論黑暗王國”，主要揭露羅馬教會的腐敗墮落，抨擊教皇侵犯世俗權力的行徑，提出了政教合一、教權服從王權的主張。《利維坦》體系完備，論證嚴密，在西方法律思想史上占有重要的地位。8.參考答案:D9.參考答案: 個人與城邦：溫和的整體主義：承認個人利益的基礎上實現(xiàn)城邦一定程度和一定范圍的統(tǒng)一奴隸制度：奴隸制度是城邦制度的基礎，奴隸制是社會分工的必然，是維護城邦生活必需的。 理想政體：城邦本性上是民主的，公民普遍參與是實現(xiàn)城邦穩(wěn)定地必要條件，理想政體應以中庸為原則，以中產(chǎn)階級為基礎。 政治權利結構：主張混合政體，將寡頭制與平民政體混合起來，但把公民資格限制在很小的范圍里。 城邦治理：強調(diào)法治，良好法律是前提，有了良好的法律全體應一律服從亞里士多德的理想城邦思想全面的涉及到了城邦生活的各個方面，但沒有區(qū)分國家和社會。10.參考答案: 紐約大停電，丹麥無政府主義者城，國家與個人、集團、民族等關系；與其它社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的關系。11.參考答案: 根據(jù)其宗旨分為正義和非正義兩類政體政體可以根據(jù)其統(tǒng)治者的人數(shù)分為6種，即正義政體中的”君主政體、貴族政體、平民政體，非正義政體中的暴君政體、寡頭政體、民主政體。12.參考答案: （1）潘恩首先指出人是天生平等的這一主張。承襲了啟蒙思想家關于人人具有平等、自由等自然權利的思想。但是，潘恩的思想沒有停留在此，而是較歐洲啟蒙思想家向前推了一步，作了自然權利與社會權利（天賦權利與公民權利）之分，提出借助于公民權利可以實現(xiàn)自然權利方面的平等。 （2）天賦人權是一切公民權利的基礎。 （3）公民權利不能侵犯天賦權利。13.參考答案: 當代西方社會，對法治原則背后的法理邏輯主要存著兩種不同的觀點，一是純粹法學派的觀點，即把法律作為一個擺脫了道德和政治價值判斷的、純粹屬于社會技術問題的研究對象。奧地利法學家凱爾森是這一學派的主要代表。二是新自然法學派的觀點，其代表人是美國的富勒。主張把法治與正義、與道德聯(lián)系起來，凡是與共同的善相抵觸的法律都是非正義的法律，惡法非法，非正義的法律不是真正意義上的法律。14.參考答案: 17世紀英國唯物主義哲學家和政治思想家，西方近代政治學理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。他將機械唯物論的哲學觀應用到政治學理論的研究當中，運用幾何學等“真正科學的方法”進行政治學研究。在霍布斯那里，這種方法同人性論、自然法和社會契約論結合在一起，形成了他自稱的所謂新“政治科學”?！独S坦》是其代表作。15.參考答案: 犬儒學派（來自希臘文的κ?ων，“狗”）是古希臘一個哲學學派，由蘇格拉底的學生安提西尼創(chuàng)立。該學說提倡回歸自然，清心寡欲，鄙棄俗世的榮華富貴；要求人克己無求，獨善其身。“犬儒學派”這個名字的由來有兩種解釋，或說該學派創(chuàng)始人安提西尼曾經(jīng)在一個稱為“快犬”（Cynosarges）的運動場演講，或說該學派的人生活簡樸，像狗一樣地存在，被當時其他學派的人稱為“犬”。犬儒學派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。犬儒學者相信，真正的幸福并不是建立在稍縱即逝的外部環(huán)境的優(yōu)勢。每人都可以獲得幸福，而且一旦擁有，就絕對不會再失去。人毋須擔心自己的健康，也不必擔心別人的痛苦。犬儒學派對之后的斯多噶學派產(chǎn)生了深遠的影響。16.參考答案: 第一，自然狀態(tài)是一種自由、平等、良好的文明狀態(tài)。生命權、自由權和財產(chǎn)權是人擁有的自然權利。 第二，財產(chǎn)權是最基本的自然權利。生命權不過是保障個人財產(chǎn)不受侵犯，自由權不過是每個人都有任意處置自己全部財產(chǎn)的權利。 第三，因為人們的“勞動”，使人類共有物撥歸個人使用，從而使個人對他的“產(chǎn)品”享有了自然權利，因此個人財產(chǎn)神圣不可侵犯。17.參考答案: 美國總統(tǒng)兼任國家元首和政府首腦，獨立掌握國家行政權，擔任武裝部隊總司令?？偨y(tǒng)是國家政治生活的中心，總統(tǒng)實際權力非常廣泛，總統(tǒng)直接組織和領導政府。政府不對國會負責，只對總統(tǒng)個人負責，總統(tǒng)有權接受部長的辭職或解除其職務?？偨y(tǒng)的權力來四個方面憲法授權、國會授權先例和最高法院裁決；法國總統(tǒng)的權力很大，是國家權力的核心。 從法國政府體制的權力結構來看，法國總統(tǒng)的地位要比美國總統(tǒng)的地位高，因此法國的總統(tǒng)在國家政治、經(jīng)濟和社會生活中所發(fā)揮的作用也更為突出。從一定意義上講，在西方國家政權結構中普遍實行三極分立的體制，在法國已演變一種家長（總統(tǒng)）式的三權分立體制，法國的政治制度也已演變?yōu)檫x舉產(chǎn)生的君主制這個法國式的代議民主制度，總統(tǒng)的權力達到了登峰造極的程度18.參考答案: 市長處于優(yōu)勢地位。其主要內(nèi)容為市議會由城市居民直接選舉產(chǎn)生，市議會議員任期6年（美國是4年），期滿后全部改選；議會負責組織和管理市鎮(zhèn)公務，通過市鎮(zhèn)預算管理，管理市鎮(zhèn)財產(chǎn)，市長和市長助理由市議會在市議員中選舉產(chǎn)生；市長兼任議會主席，有權召集議會特別會議，討論緊急事務；市長既是市鎮(zhèn)地方團體的執(zhí)行機關，又是國家在市鎮(zhèn)的代表；市長有義務執(zhí)行市議會的決議案，并受市議會的指揮和控制；市議會中的委員會在市議會不集會期間，可以代表議會監(jiān)督市行政機構，但這種監(jiān)督權僅僅限于了解情況，對市行政機構有約束力的監(jiān)督只能由議會作出；市行政機構各部門首長對市長負責，市長對市行政機構各部門首長對市長負責，市長對市行政機構有高度集中統(tǒng)一的指揮權19.參考答案: 黑格爾主張建立一個統(tǒng)一的君主立憲制國家，君主、貴族、人民成為現(xiàn)代君主立憲制自身的三個要素，因而普遍意志便在這種君主立憲制國家得到實現(xiàn)。 黑格爾將國家權力劃分為：立法權，行政權，王權，強調(diào)作為機體的國家的整體性和統(tǒng)一性，強調(diào)王權的地位和作用，王權代表整體的統(tǒng)一，行政權就是執(zhí)行和實施國王的決定，貫徹和維護現(xiàn)行法律等，否定了立法權是確立國家制度的最高權力。 吸收了英國君主立憲制度中的一些內(nèi)容，使其為德國新興的資產(chǎn)階級提供支持，折射了他那個時代的德國現(xiàn)實，反映出他實現(xiàn)國家統(tǒng)一的真實愿望。20.參考答案:依據(jù)《西方政治思想史上的政體學說》，古希臘政體學說課追溯到早期自然哲學家的德謨克利特等人。蘇格拉底：主張專家治國論，簡單區(qū)分了君主制，暴君制，貴族制，寡頭制，民主制。柏拉圖：建立在以抽象人性基礎之上的“靈魂學說”倫理哲學基礎之上，主張建立以哲學家為國王的賢人政治，是理想國政治。現(xiàn)實存在的榮譽政體，寡頭政體，平民政體，僭主政體都是不當政體。政體隨著統(tǒng)治者和公民的品格和心靈的變化而變化。按統(tǒng)治者人數(shù)劃分：一人統(tǒng)治：王制和僭主制，少數(shù)人統(tǒng)治：貴族制和寡頭制，多人統(tǒng)治：共和制和平民制按統(tǒng)治者是否依法統(tǒng)治：守法：王制，賢人政治，民主政治，不守法：民主政治，寡頭政治，僭主政治；第二等好的理想國：混合政體：君主政體與平民政體相結。合亞里士多德：：主張建立以中產(chǎn)階級為主體的兼顧貧富兩者利益的共和政體。政體分類：政府的宗旨：正宗政體變態(tài)政體；掌握城邦最高統(tǒng)治權的人數(shù)：一人統(tǒng)治少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人統(tǒng)治；政體變化的根本原因，是寡頭派和平民派的沖突。21.參考答案: 源于古希臘亞里士多德提出的議事機能、行政機能、審判機能三要素。英國資產(chǎn)階級分權學說的創(chuàng)立者約翰〃洛克據(jù)此提出立法權、執(zhí)行權和對外權三權分立、制衡的主張，法國思想家孟德斯鳩完善了“三權分立”思想。其后，美國的潘恩、杰斐遜等人進一步發(fā)展和完善了這一理論?，F(xiàn)代意義上的政體三要素包括立法權、行政權和司法權。其中，立法權是指制定或修訂法律，行政權是指執(zhí)行國家的意志，處理國家和社會事務，司法權是指懲罰罪犯或裁決私人訟爭。實行三權分立最典型的國家是美國。22.參考答案: 區(qū)別：①他們首先認為自然法就是最高的理性，是人們必須遵守的自然規(guī)律，是人們行為的最高道德標準，是所有成文法的基礎和依據(jù)； ②自然法是最高的法，是理想的法，它高于現(xiàn)實中所有的法，一種法律即使得到各民族的普遍接受和普遍實踐，仍然不能等同于自然法?；蛘哒f，自然法是完美無缺的，而所有現(xiàn)實的法律總有這樣那樣的不盡人意之處。 聯(lián)系：①法律以正義為基礎，而正義則是以理性的自然法為前提。理性是神和人共有的規(guī)定性。 ②凡是體現(xiàn)了理性、符合理性的法律就是體現(xiàn)了并且符合于自然法。凡是符合自然法的的法律，就是正義的、正確的法律；凡是違背自然法的，就是非正義的、錯誤的。23.參考答案:C24.參考答案: 正義問題是柏拉圖研究城邦問題的出發(fā)點和歸宿點，柏拉圖認為城邦的衰敗是由于未能把握正義真正的內(nèi)涵，導致個人生活的失范和城邦的失序，城邦的復興取決于人們正確把握正義的內(nèi)涵并以此來規(guī)范和約束自己的行為.正義的真正內(nèi)涵在于個人心靈的三個組成部分和城邦的三個等級各安其位，各盡其職.正義是個人和城邦的福趾所在. 柏拉圖的自始至終都貫穿著"正義"這條主線，圍繞著國家正義和個人正義，柏拉圖為我們描繪了一幅美好、和諧的社會畫卷.在柏拉圖看來，國家正義就各個等級各守其序，各司其職，正義本質上就是一種秩序和和諧.為了達到社會的統(tǒng)一和諧，實現(xiàn)國家的正義，柏拉圖為他所構想的"理想國"確立了兩個基本原則：一個是哲學家執(zhí)政，另一個是整體主義原則.這兩個原則構成了柏拉圖和諧社會的鮮明特征.25.參考答案: 從古希臘民主思想淵源流變出來的民主內(nèi)涵，經(jīng)過資產(chǎn)階級啟蒙思想家的重構與弘揚，構筑成傳統(tǒng)民主論的經(jīng)典內(nèi)容。傳統(tǒng)民主論包容了兩個層面的內(nèi)涵，就價值規(guī)范而言，民主意味著讓每個人自由平等地參與影響自己生活的各項公共決策，并把這種參與高度評價為個人自我發(fā)展的機會。“因為控制自己行為的責任感會使個人的特點、自主精神、智慧和道德的判斷力得到提高，簡言之，使每個人的尊嚴得到提高”。正如英國哲學家約翰?密爾所言，人們只有自己親自發(fā)現(xiàn)真理才能懂得真理。 就操作程序而言，民主是通過實施多數(shù)決定原則和尊重少數(shù)人的權利而做到人人參政。在當今各國普遍適用的代議制民主政體中，全體公民并不直接參與國家的立法與決策，但通過“一人一票”的政治大法，人民行使選擇人民代表和政府首腦的民主權利，并最終保有控制、監(jiān)督、罷免、更換政府的權利。“人民主權”的普遍價值原則通過選舉制度、議會制度、政黨制度等這些操作層次上的程序形式而得以實現(xiàn)。所以，傳統(tǒng)民主論的基本信念是尊重每個人的人格尊嚴，堅信人人平等，人民應該參與也有能力參與各項政治決策，并認為通過操作層面的機制保障可以實現(xiàn)規(guī)范層面的價值追求。 著眼于政治系統(tǒng)權力的實際運作，用實證主義科學分析的維度來考察當代民主社會的現(xiàn)實所得出的結論并不像傳統(tǒng)民主論者那樣樂觀。埃塔諾?莫斯卡、羅伯托?米歇爾斯、哈羅德?拉斯韋爾等人的精英理論就是對傳統(tǒng)民主理論的當頭棒喝。精英論認為，民眾基本上是消極、冷漠和信息不靈的人，選舉和政黨民主制度機制大體上只具有象征性的意義。一切社會都需要領袖人物，而領袖人物只會關心維護社會組織和保持他們在這個社會組織中的地位，任何民主社會都逃脫不了寡頭統(tǒng)治的政治鐵律。社會分為有權的少數(shù)和無權的多數(shù)是一種不可避免的必然現(xiàn)象，統(tǒng)治者的少數(shù)不代表被統(tǒng)治者的多數(shù)。國家的決策并不反映民眾的需求，而只反映盛行于精英中的價值取向，精英對民眾的影響大于民眾對精英的影響。精英論者觀點對于傳統(tǒng)民主論者所倡言的民主無異于釜底抽薪，因為它直接從根子上攻擊著傳統(tǒng)民主論的信念前提：每個人的價值、尊重及理性能力。 受行為主義分析方法和精英主義理論影響而又不愿拋棄民主理想的民主理論被迫選擇了一個折衷但又更靠近精英論的精英主義民主視角。約瑟夫?熊彼特在《資本主義、社會主義和民主主義》一書中系統(tǒng)提出了精英主義民主理論。他認為，民主是政治精英競取權力、人民選擇政治領袖的過程。選舉是民主的主要標志，政治精英統(tǒng)治的合法性來自人民的同意，但政治權力集中在政治精英手中，整個政治體系靠一個精英集團來維持。美國著名政治家羅伯特?達爾繼其后的多元主義民主理論，究其理論實質，也屬于精英主義民主理論。達爾同意熊彼特的民主標準，但他不認為精英是鐵板一塊的。達爾認為社會中眾多權力中心的存在是民主的出發(fā)點，國家政策不一定反映多數(shù)人的選擇，而是互相競爭、多元并存的利益集團之間的一種妥協(xié)與平衡。公民雖然并不直接參與決策，但個人可以通過選舉在多元競爭的精英集團之間進行選擇，或通過參加有組織的團體而間接影響決策。多元主義民主的預設是：如果社會體系內(nèi)有眾多互相競爭的精英集團通過討價還價和妥協(xié)調(diào)和來決定國家政策，公民在選舉中進行有意義的選擇，新的精英可以進入權力集團，那么民主的準則是可以得到遵守的。因此，達爾雖然視“民主思想為理所當然”，但他認為，民主可以補充定義為“少數(shù)人的統(tǒng)治”，民主過程的價值在于“多重對立的少數(shù)人”的統(tǒng)治，而不在于建立“多數(shù)人的主權”。在他看來，一個政體的民主性質是由多元的集團或多重的少數(shù)人來保障的。這正與熊彼特所說的“民主就是政治家的統(tǒng)治”暗中契合。達爾認為，多元論是在民眾不可能直接參與決策的龐大而復雜的社會體系中解決如何實現(xiàn)民主理想問題的一種“實際辦法”。但對其持批評態(tài)度的人則斷言，多元論不過是一種偽裝起來的精英論，多元論者更接近的是精英論者的立場而不是他所崇敬的民主傳統(tǒng)。卷III參考答案一.參考題庫1.參考答案: 整個西方政治思想史大致可以分為四個時期。 （1）古希臘、羅馬時期（B·C500~A·D500）：西方政治思想產(chǎn)生、繁榮的時期，特征為倫理政治。 （2）中世紀時期（A·D500~A·D1000）：宗教政治思想時期。特征是上帝主宰世俗社會。。 （3）近代（十一世紀~十九世紀末）：自由民主思想走向勝利的時期。自由是最高的政治價值，民主是實現(xiàn)自由的合理手段。 （4）現(xiàn)代（十九世紀以來）：政治思想多遠化時期。自由民主思想走向深入。2.參考答案: 格勞秀斯在西方傳統(tǒng)的自然法學說中最早提出了人權原則，他認為自然法的基礎存在于人性之中，自然法要以人的理性為依據(jù)，在法的分類上，抬高自然法、貶低神法，維護私有財產(chǎn)，初步提出自然權利觀念，把生命、軀體、自由看成不可侵犯的自然權利。財產(chǎn)權是由人類意志的運用必然跟隨而來的事物，也和自然權利有關，恢復自己的財產(chǎn)、自衛(wèi)和懲罰是正當?shù)膽?zhàn)爭理由，同時他把是非善惡的共同道德標準作為人類社會的結合力，他更多的講個人的道德義務而不是個人的天賦權利，和公共利益相關時，君主對臣民的財產(chǎn)比財產(chǎn)主人還有更大的權利。斯賓諾莎以人為出發(fā)點，認為人的共同本性就是自我保存原則，自我保存主要是身體的保存，他主張每個人天生都有生存權這一最高的自然權利，權利的大小決定于每個人力量的大小，只有在理性指導下，才能更好地實現(xiàn)自我保存。個人永遠保留財產(chǎn)權，信仰自由和思想自由權。 同時他著重申述了思想自由權，每個人“是他自己的思想的主人”，天賦的自由思考和判斷之權是不能轉讓的，允許自由思辯的政府才是最好的政府。他在宣揚思想自由的同時，強調(diào)了人在行動上要守法，即思想自由，行動守法。3.參考答案:A4.參考答案: 三權分立，是西方資本主義國家的基本政治制度，主要內(nèi)容是，立法權、行政權和司法權相互獨立、互相制衡。三權分立制度的理論基礎是絕對的權力導致絕對的腐敗，所以，國家權力應該分立，互相制衡。資產(chǎn)階級的思想家們希望據(jù)此建立一個民主、法治的國家。英法資產(chǎn)階級革命和美國獨立戰(zhàn)爭以后，三權分立成為資產(chǎn)階級建立國家制度的根本原則。在當代，盡管西方國家的政治制度發(fā)生了很大變化，但三權分立仍然是它的一個根本特點。對于這種制度，西方的政治家和思想家非常推崇，認為只有實行三權分立，才是民主和法治的標志；不實行這種制度，就是專制。5.參考答案: 一是合并地方政府層級，縮小地方政府的管理范圍和機構；二是綜合地方政府的行政管理職能，精簡機構和人員；三是擴大地方政府的自治權限，強化地方政府的行政管理權；四是尋求中央政府與地方政府的權力關系的最佳平衡點；五是提高城市政府的地位，以逐步取代區(qū)劃政府的做法越來越普遍；六是在地方政府機構中增設咨詢機構和顧問機構，同時賦予一定的準立法權和準司法權；七是用法制的方式控制地方政府的編制和加強對地方政府行政管理預算和支出的監(jiān)督和檢查6.參考答案: 正是因為自然狀態(tài)存在種種不便，所以人們愿意放棄單獨行使的懲罰權力，交給他們中間被指定的人，按照社會全體成員或他們授權的代表所一致同意的規(guī)定來行使。這就是立法和行政權力的原始權利和這兩者之所以產(chǎn)生的緣由，政府和社會本身的起源也在于此。7.參考答案: 異：（1）在社會契約論中，洛克認為不僅保全自己生命的權利，自由和財產(chǎn)權也是人們在簽訂契約時不可轉讓的權利，人們交出的只是保護自己不受不受他人侵犯的權利，而不是任意傷害他人的權利，被授予權利的人也是契約的參加者，必須受契約內(nèi)容的限制，政府權利不是專斷的，而是保護人民的?；舨妓拐J為契約是為了保全自己生命的權利，人們在訂立契約時，交出的是全部的權利，是毫無保留的，主權者不參加訂約，不受契約內(nèi)容的約束，只受契約宗旨的約束。 （2）霍布斯認為人性是惡的，在自然狀態(tài)下，人人享有平等和自由的權利，但因為人的欲望總是凌駕于理性之上，使自然狀態(tài)變成了一種人人為敵的可怕狀態(tài)。洛克認為自然狀態(tài)是一種完備無缺的狀態(tài)，生命、自由、財產(chǎn)是人類的基本權利，是不可分割、不可轉讓的自然權利，把財產(chǎn)權看做是最基本的權利。 （3）霍布斯認為主權者的主要任務是保護人民的安全，包括公民的生命安全和生產(chǎn)致富等。洛克認為政府的目的是保護人民的生命、自由和財產(chǎn)。 （4）霍布斯認為國家主權是至高無上的，是統(tǒng)一和不可分割的，是不可轉讓的，主權者的權利不受任何個人或團體權利的制約，也不受任何法律的限制，比較欣賞君主政體。洛克認為國家權利要分開行使，達到分權制衡的局面，才能防止權力濫用，他主張實行法治，極力反對君主專制制度。同：都用自然法、社會契約論來解釋國家的起源、性質和目的，都摒棄了君權神授的思想，看到了人的重要性，都表達了資產(chǎn)階級對國家的要求，國家是保護個人的工具，要保證資產(chǎn)階級的人身、財產(chǎn)和權利不受侵犯。 歷史意義：①、奠定了歐洲自由主義的基本模式-自由主義理論的基本問題：個人自由與民選政府之間的關系，而不是個人自由與國王專制統(tǒng)治的關系。 ②、奠定了歐洲古典主義的傳統(tǒng)和基礎：個人自由與權利是根本的，政府必須為維護人們的自由和權利而存在。 ③、確立了人民主權論：人民委托認可的政府才是合法的政府，人民服從政府是有條件的，人民是政府權力的最高和最終所有者，是制約政府權力的主導性力量。8.參考答案: 1、從政治思想上看，路德著述的中心內(nèi)容是批判、否定教皇在教俗兩界至高無上的統(tǒng)治地位，特別是在信仰領域里的決定權，并要求建立獨立的廉價的民族教會。 2、路德堅持人的理性是精神信仰的唯一根據(jù)，從而抽空了教會在這一問題上設臵的種種思想鉗制和清規(guī)戒律的基礎。 3、路德倡導“因信得救，不靠事功”，否定教會中介。認為如果沒有內(nèi)心真正的信仰，無論靠什么功行都不能獲得釋罪，自由和純潔，成為上帝的兒女，并且只強調(diào)外在的善行，只能造就偽君子，造成社會的普遍偽善。 4、路德認為教權的職責只涉及靈魂的事，不應涉及金錢、土地和權力。 5、路德特別反對羅馬教會對德國的干涉和掠奪，從維護民族利益出發(fā)，他提出建立民族教會的一系列有關原則。 6、路德還提出改革各國教會內(nèi)部的管理制度以及活動方式，廢除教會神職人員的特權和教階制度，簡化圣事。 7、路德承認世俗國家存在的必要性，討論了君主權力的性質、只能以及人民服從的義務。激進思潮在運動中抬頭時，路德站在市民平等派一邊，明確維護世俗秩序。9.參考答案:C10.參考答案: 西賽羅是羅馬共和國末期的政治家和政治思想家。早在古希臘時期，柏拉圖就提出了對后世影響深遠的“混合政體”學說，西賽羅推崇混合政體，這種政體既具有一定公平性，又具有穩(wěn)定性。他點明了“混合政體”的精髓：熔“君主對臣民的父愛，貴族議政的智慧和人民對自由的渴望于一爐，但“對人民自由的讓步必須以保持貴族意志能夠實現(xiàn)為限”。西賽羅指出，當所有的人處于一個人暴力壓迫之下時，什么都不屬于人民，人民卻屬于一個人，即使是在世界上最美的城邦，那里根本不存在任何國家。西賽羅的國家概念顯然突破了古希臘城邦概念的狹隘界限。 古希臘混合政體政府在西賽羅的政治法律理論中得到繼承和完善，西賽羅的混合政體的基礎是和諧理論以及所有人的自由和平等，他比古希臘人更加強調(diào)不同政體因素之間的均衡。不僅如此，他還要求在國家權力和公民權利之間實現(xiàn)平衡，而這里所謂的平衡就是今天我們所講的“牽制”。 “混合政體”的思想深刻地影響了文藝復興時期（如馬基亞維利）和啟蒙運動時期的思想家（如孟德斯鳩）。他們?nèi)栽趯ふ揖鳌①F族和民主三種成分的最佳混合比例。例如，孟德斯鳩認為，當時的英國是“混合政體”的最佳樣板，因為“人民的權力只限于選代表，除此之外便不應與政府分享任何權力”。 4、梭倫改革的主要內(nèi)容。 a）廢除雅典公民以人身作抵押的一切債務，禁止再以人身作抵押借債，由國家出錢把因無力還債而被賣到異邦為奴的人贖回。這一措施史稱解負令。 b）廢除世襲貴族的壟斷，不再以出身而以財產(chǎn)的數(shù)量來劃分公民等級。按一年農(nóng)產(chǎn)品收入的總量把公民分為4個等級，各等級的政治權利依其財力之大小而定。第一、二等級的公民可以擔任國家高級官職；第四等級的公民不能擔任官職，但有權參加公民大會和民眾法庭。 c）設立四百人議事會和民眾法庭，作為最高行政和司法機關，擴大公民大會權力，準許每個公民就自身利益攸關的問題向公民大會和民眾法庭提出申訴。 d）制定新法典取代格拉古的嚴酷法律，只保留了其中有關殺人罪的部分，使整個雅典法較有人道色彩。梭倫還獎勵公民從事手工業(yè)和商業(yè)，禁止輸出谷物，改革度量衡，鑄造雅典新幣，制定了一些有關財產(chǎn)繼承、禁止厚葬、撫恤為國犧牲公民的親屬等法令。11.參考答案: 約翰?密爾的自由主義思想是西方自由主義思想史上一個重要個案?！墩撟杂伞肥敲軤柎碜?，闡述他的自由主義思想。十九世紀西歐工業(yè)革命蓬勃發(fā)展、放任經(jīng)濟弊端日趨明顯，工業(yè)社會問題受到各種思潮的高度重視，其中又以自由主義的自我反思為代表，密爾就是其中之佼佼者。在制度層面上，他反思經(jīng)濟自由主義的合理性，放棄放任經(jīng)濟的一些基本原則，甚至主張分配與生產(chǎn)分離，分配屬于制度領域，不歸自由市場管轄，開啟了通向社會主義的大門。在思想層面上，密爾既延續(xù)了英國自休謨以來的經(jīng)驗哲學和自洛克以來的古典自由主義傳統(tǒng)，又綜合了歐陸自由主義思想，他既是西方自由主義適應工業(yè)社會變革、進行思想更新的典型代表，也被認為是古典自由主義的背叛者。因此，通過解讀密爾自由主義思想，有助于我們更好地把握自由主義的理念和發(fā)展脈絡。 密爾自由主義政治思想是有一個邏輯體系的。"功利"是密爾思想的出發(fā)點，公民自由是密爾思想的核心，民主政治和制度重構是密爾自由主義政治思想的體制基礎，同時又是其自由主義政治思想在實踐中的應用。 密爾對自由的贊頌是與對社會進步和人類幸福的關注緊緊結合在一起的。作為功利主義的自由主義者，密爾關心的是社會上最大多數(shù)人的最大幸福，所以，他提出思想、行動自由為什么對于民主社會來說至關重要時，強調(diào)的是它的社會功用價值。12.參考答案: 第一，控制立法權。漢密爾頓認為立法、行政和司法三者中立法部門最易對其他部門造成侵權。為了使三者權力保持真正的平衡，就必須限制立法權。他主張在立法權機關的設置上實行兩院制，相互牽制。 第二，強調(diào)行政權。漢密爾頓認為要使行政部門真正強而有力，必須具備四個因素：統(tǒng)一、穩(wěn)定、充分的法律支持、足夠的權力。 第三，力主司法獨立。要保障司法權的完全獨立，漢密爾頓認為不僅要保證司法人員任職固定、薪俸固定，還要給予司法機關有效制約其它部門的權力。13.參考答案:與羅爾斯不同的是，他認為任何一種社會性的正義原則，特別是涉及對財富的再分配，在本質上都是不正義的。在國家的社會職能問題上，必須認真對待無政府主義的觀念，即國家必然侵犯個人權利，因而從本質上說是不道德的。無論在什么樣的社會條件下，國家的權利與職能范圍都不能隨意擴大，個人自由仍然必須享有盡可能廣泛的空間。“最小限度的國家”是既具備了國家的一切條件，同時又對自己的職能進行了嚴格限制的國家。它的產(chǎn)生過程在道德上是正當?shù)?，而且沒有損害任何人的