2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-歐洲文明概論筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-歐洲文明概論筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(共25題)1.試述西方文化的基本特征。2.從年代來劃分，歐洲文明第二個(gè)階段是（）。A、古典時(shí)期B、中世紀(jì)文明C、近代文明D、現(xiàn)代文明3.中世紀(jì)基督教教會(huì)于歐洲的意義是什么？4.英雄在女神設(shè)定了結(jié)果的舞臺(tái)上跳舞，最終都沒有好下場。這個(gè)悖論說明了英雄主義的（）。A、悲劇性B、自然性C、不穩(wěn)定性D、不確定性5.簡述基督教文化的個(gè)性特征與內(nèi)在矛盾。6.如何從中世紀(jì)的騎士文學(xué)和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？7.德國的《黃金詔書》制約了（）二者之間地關(guān)系。A、國王與民眾B、國王與貴族C、國王與資產(chǎn)階級D、資產(chǎn)階級與民眾8.王權(quán)的強(qiáng)化導(dǎo)致國王和政府要求收回貴族手中的三種權(quán)力。這三種權(quán)利不包括（）。A、行政權(quán)B、軍事權(quán)C、經(jīng)濟(jì)權(quán)D、司法權(quán)9.羅馬帝國崩潰的原因不包括（）。A、文化上的混亂B、精神上的麻木C、制度上的僵化D、發(fā)展上的失衡10.《圣經(jīng)》中提到的儀式有（）。A、洗禮和圣餐禮B、洗禮和涂油禮C、洗禮和堅(jiān)信禮D、洗禮和懺悔禮11.人文主義者整合的文化中包括了（）。A、阿拉伯文化B、德國文化C、埃及文化D、以上都有12.希臘現(xiàn)階段的三大支柱產(chǎn)業(yè)不包括（）。A、航海業(yè)B、建筑業(yè)C、旅游業(yè)D、出口13.《文功武略之光榮》中認(rèn)為，地位最高的貴族是（）。A、國王B、公爵C、侯爵D、紳士14.說說對古希臘原欲與理性的理解。15.農(nóng)奴的權(quán)力包括（）。A、可以獲得份地B、可以隨意地結(jié)婚C、可以隨意地流動(dòng)D、不需要為農(nóng)奴主從事體力勞動(dòng)16.宗教寬容的歷史意義是什么？17.地理大發(fā)現(xiàn)的意義是什么？18.下列哪一項(xiàng)屬于希臘人的四個(gè)崇拜？（）A、價(jià)值崇拜B、經(jīng)驗(yàn)崇拜C、斷裂崇拜D、思想崇拜19.簡述宗教改革運(yùn)動(dòng)的原因、主要派別和歷史意義。20.國家與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)的是（）。A、以人為本B、科學(xué)發(fā)展C、全面發(fā)展D、尊重環(huán)境21.與海洋民族相比，農(nóng)業(yè)民族更加強(qiáng)調(diào)的是（）。A、天人合一B、天時(shí)地利人和C、尊重自然D、人定勝天22.簡述佛羅倫薩畫派、威尼斯畫派。23.17世紀(jì)理性精神的興起表現(xiàn)在哪些方面？24.自然經(jīng)濟(jì)主要服務(wù)的對象是（）。A、本地人B、國內(nèi)人口C、世界市場D、以上都有25.簡述基督教與歐洲社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。（宗教與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系）卷II一.參考題庫(共25題)1.自然神論的只要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？2.希臘神話的“神人同形同性的特點(diǎn)”反映了什么樣的文化精神？3.希臘文化中的懸念并非依靠（）產(chǎn)生。A、好到極致B、神秘性C、可望不可及D、確定的意象4.歐洲過渡前與過渡后相比，更加強(qiáng)調(diào)了（）。A、浪漫主義B、時(shí)間概念C、自然倫理D、本土主義5.彼德拉克認(rèn)為，（）是最大的美德。A、讓人們吃飽飯B、讓孩子有學(xué)上C、讓農(nóng)民有地種D、讓人們收入多6.日耳曼人的皇國不具有（）的特征。A、處于部落瓦解時(shí)期B、以國王為核心C、私人的政治網(wǎng)絡(luò)D、有明確而固定的疆域7.歐洲貴族譜系不清楚的真正原因在于當(dāng)時(shí)（）的繼承過于困難。A、私有財(cái)產(chǎn)B、個(gè)人財(cái)產(chǎn)C、封建財(cái)產(chǎn)D、家族財(cái)產(chǎn)8.說說古希臘雕塑。9.歐洲文明之所以能夠以大陸命名，是因?yàn)椋ǎ、很早就形成了整體發(fā)展的特點(diǎn)，且具有非常鮮明的歐洲特色B、歐洲國家之間歷史關(guān)系比較復(fù)雜，文明的差異性不大C、歐洲國家普遍面積比較小，沒有形成獨(dú)立的文明D、沿襲歷史特點(diǎn)，因?yàn)樵跉W洲古典文獻(xiàn)中有約定俗成的固定說法10.權(quán)貴貴族的生活方式與之前的貴族相比，（）。A、家族更為龐大B、政治婚姻更為嚴(yán)重C、貴族夫人更為缺乏修養(yǎng)D、青年貴族轉(zhuǎn)向大學(xué)學(xué)習(xí)11.柳宗元觀念中的“封建制”是以（）為評判標(biāo)準(zhǔn)的。A、國家統(tǒng)一情況B、國家經(jīng)濟(jì)水平C、國家政治情況D、社會(huì)階級劃分12.關(guān)于民主國家，說法正確的是（）。A、具有軍事上的強(qiáng)權(quán)B、具有專業(yè)化的官吏C、政治性質(zhì)較為淡泊D、缺乏公信力13.歐洲處于積貧積弱狀態(tài)下的過渡所采用的方式是（）。A、調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系B、依靠上層社會(huì)的推動(dòng)C、依賴財(cái)富的支撐D、追尋資本主義的引導(dǎo)14.希臘自然哲學(xué)與形而上學(xué)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的？15.亞里士多德認(rèn)為，天下的事情可以分為四類。其中不包括（）。A、材料B、操作C、取個(gè)名字D、去向16.希臘神話中宙斯的形象其實(shí)來源于（）。A、海上的風(fēng)暴B、旱季的太陽C、戰(zhàn)爭的慘烈D、政治的殘酷17.下列不是希臘歷史書的是（）。A、《荷馬史詩》B、《歷史》C、《哈諾客書》D、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》18.關(guān)于歐洲的評價(jià)，不正確的是（）。A、人類生活水平最高B、環(huán)境指數(shù)最高C、人類發(fā)展指數(shù)最高D、自然資源最為豐富19.啟蒙運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)在于改造（）。A、人性B、社會(huì)C、階級D、制度20.古羅馬在政治、法律方面的成就有哪些？21.如何認(rèn)識(shí)古代希臘文明的時(shí)間跨度和空間范圍？22.如何理解基督教和日耳曼蠻族之間的關(guān)系？23.從文化精神演進(jìn)的角度論希臘、羅馬、基督教文化和西方文化各自具有的基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系。24.十字軍東征的歷史意義是什么？25.關(guān)于《我們的復(fù)興》，說法正確的是（）。A、由哈貝馬斯、雅克德里達(dá)和溫格爾·艾克共同起草B、涉及到對歷史教訓(xùn)的總結(jié)C、起草于2005年D、在關(guān)于歐洲特性和歐亞關(guān)系的他討論后起草的卷III一.參考題庫(共25題)1.歐洲文明的四大文化要素中，（）強(qiáng)調(diào)內(nèi)心、舍棄和平等。A、希臘元素B、羅馬元素C、基督教元素D、日耳曼元素2.羅馬法的主要內(nèi)容和范圍包括什么？3.加入基督教會(huì)標(biāo)志的儀式是（）。A、洗禮B、圣餐禮C、懺悔禮D、授受禮4.根據(jù)布雷納的觀點(diǎn)，下列關(guān)于農(nóng)村的階級斗爭說法正確的是（）。A、農(nóng)村的階級斗爭推動(dòng)了資本主義的發(fā)展B、農(nóng)村的階級斗爭并沒有改變農(nóng)村的制度C、農(nóng)村的階級斗爭因?yàn)楹谒啦?qiáng)度大大減弱D、農(nóng)村的階級斗爭沒有推動(dòng)資本主義的發(fā)展5.領(lǐng)地國家的特點(diǎn)不包括（）。A、國王有權(quán)把領(lǐng)土分裂給自己的子女B、有完善的國家體系C、較為安定D、重視臣民與政府的關(guān)系6.人文主義者關(guān)于中世紀(jì)產(chǎn)權(quán)的問題得出的結(jié)論是（）。A、產(chǎn)權(quán)不明確B、產(chǎn)權(quán)集中于大領(lǐng)主C、產(chǎn)權(quán)集中于地方領(lǐng)主D、產(chǎn)權(quán)集中于資本家7.古典主義產(chǎn)生于（）。A、公元前7世紀(jì)B、3世紀(jì)C、13世紀(jì)D、17世紀(jì)8.人文主義者認(rèn)為中世紀(jì)知識(shí)體系存在問題的原因不包括（）。A、工匠缺乏實(shí)驗(yàn)B、神職人員忽視經(jīng)世致用的學(xué)問C、學(xué)校過分專注于培養(yǎng)哲學(xué)家D、社會(huì)風(fēng)氣側(cè)重實(shí)用而非理論9.主張“天上的東西拿到天上去，人間的東西拿到人間來”的人是（）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、尼采10.羅馬人的聲譽(yù)一般不是來自于（）。A、戰(zhàn)爭B、性格C、藝術(shù)D、傳統(tǒng)11.簡述希臘神話的三個(gè)基本文化特征。12.通常來說，根據(jù)封號貴族可以分為大貴族和小貴族。大貴族之中不包括（）。A、公爵B、侯爵C、伯爵D、騎士13.哈貝馬斯認(rèn)為，歐洲文化能夠承認(rèn)分歧的原因在于（）。A、各方面的沖突導(dǎo)致文化極度撕裂B、國家眾多文化沖突大C、眾多民族生活于小范圍土地上D、海洋國家對外擴(kuò)張包容性強(qiáng)14.領(lǐng)地國家執(zhí)行的是（）。A、公權(quán)力B、私權(quán)利C、議會(huì)的權(quán)力D、皇室的權(quán)力15.羅馬共和國建立于（）。A、公元前723年B、公元前659年C、公元前509年D、公元前476年16.鑒定一個(gè)人是否是貴族，不需要考慮他的（）。A、財(cái)產(chǎn)多少B、世代家譜C、當(dāng)?shù)芈曂鸇、政府職位高低17.論述文藝復(fù)興與宗教改革這兩場思想運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)及其對西方近代文化的不同影響。18.奧德修斯在戰(zhàn)術(shù)上采用的是（）。A、浪漫主義B、人文主義C、英雄主義D、現(xiàn)實(shí)主義19.中世紀(jì)的歐洲處于黑暗時(shí)期，各方面的發(fā)展都較為落后，甚至有倒退的地方。所以中世紀(jì)對于歐洲文明的形成幾乎沒有起到任何的作用。20.14世紀(jì)之后的貴族標(biāo)準(zhǔn)逐漸轉(zhuǎn)為看他們是否有（）。A、貴族血統(tǒng)B、貴族封號C、財(cái)產(chǎn)權(quán)勢D、戰(zhàn)爭能力21.試從基督教道德的演變過程來說明基督教文化的內(nèi)在矛盾。22.歐洲在（）以后進(jìn)入了文明發(fā)展的高速期。A、1300年B、1400年C、1500年D、1600年23.彼德拉克發(fā)動(dòng)文藝復(fù)興是通過（）的方式。A、選舉B、演說C、寫信D、寫書24.馬丁·路德認(rèn)為，基督教的教義標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以（）為準(zhǔn)。A、教會(huì)教義B、《圣經(jīng)》C、民眾信仰D、社會(huì)需求25.希臘的英雄基本上是在（）領(lǐng)域的杰出人才。A、政治B、農(nóng)業(yè)C、戰(zhàn)爭D、藝術(shù)卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案:以邏輯體系為形式的理性主義是西方文化的思想核心和精神源泉。通過長時(shí)間的認(rèn)識(shí)自然和改造自然，西方人重視人類對于自然的改造征服作用。在個(gè)體上，充分肯定人的價(jià)值，重視個(gè)性自由和平等競爭，保護(hù)個(gè)人正當(dāng)權(quán)益。在社會(huì)關(guān)系上，形成以利益和法制為核心，重視物質(zhì)利益分配的社會(huì)利益分配體系，并以完善的法制體系來捍衛(wèi)它。政治上，歷史原因決定了西方以所謂“民主政治”為原則，追求建立平等博愛的社會(huì)風(fēng)尚。在經(jīng)濟(jì)形式上，一直以來以工商業(yè)經(jīng)濟(jì)為代表類型，各種經(jīng)濟(jì)類型都有發(fā)展。其文化具有開放性，擴(kuò)展性等海洋文明體系的特質(zhì)科學(xué)技術(shù)方面，歷來重視科學(xué)技術(shù)的作用。其缺點(diǎn)集中表現(xiàn)在宣揚(yáng)西方中心論，否定其他文明體系的成就。2.參考答案:B3.參考答案: 中世紀(jì)基督教教會(huì)成為主宰中世紀(jì)各個(gè)方面的完善的組織機(jī)構(gòu)，實(shí)行宗教權(quán)與政治權(quán)統(tǒng)一的教皇統(tǒng)治?；浇虒χ惺兰o(jì)歐洲的影響已經(jīng)滲入到社會(huì)的各個(gè)方面。無論是思維內(nèi)容、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)、教育、政治、經(jīng)濟(jì)等等的方面。 基督教在歐洲文明的繼承上起到了巨大作用。構(gòu)建中古西方文明的第一種元素師古典的希臘文化，崇尚個(gè)性和理想主義；第二種事羅馬文化，強(qiáng)調(diào)理性、功利和實(shí)用；第三種是日耳曼文化，強(qiáng)調(diào)血緣和家庭。將這三種文化聯(lián)系起來的紐帶就是第四種元素：基督教文化。它融古代的倫理和教理于一身，發(fā)展成為一種超個(gè)人、超家庭甚至國家的普遍的精神紐帶，形成基督教文明的時(shí)代特征。通過這次文明大整合，歐洲內(nèi)部的結(jié)構(gòu)得到了改善，希臘、羅馬、日耳曼和基督教四種文化因素的比例得到了調(diào)整，這就為歐洲新的發(fā)展提供了一個(gè)基礎(chǔ)。 在中古西歐，基督教和教會(huì)組織對歐洲社會(huì)的發(fā)展做出過積極貢獻(xiàn)。首先，體現(xiàn)在普通生活和經(jīng)濟(jì)生活中。例如反對奴隸制和販奴貿(mào)易，主張一夫一妻制，反對溺嬰殺嬰等惡俗陋習(xí)，提倡辛勤勞動(dòng)，維護(hù)世界和平等等。對于農(nóng)業(yè)和游有用的工藝，教會(huì)也加以提倡。 在政治生活中，教會(huì)的存在促進(jìn)了歐洲的政治統(tǒng)一，如查理大帝統(tǒng)一歐洲。在各個(gè)城市設(shè)立教堂，促進(jìn)了城市的發(fā)展。 在司法制度上，主張飛出落后的神判法，反對刑訊逼供，限制私戰(zhàn)和復(fù)仇。教會(huì)曾創(chuàng)立上帝和平運(yùn)動(dòng)以限制戰(zhàn)爭，這些都有利于社會(huì)的發(fā)展。 教會(huì)卷入政治生活也帶來了消極影響。被奉為國教后，因?yàn)榻虝?huì)內(nèi)容管理不善，教權(quán)王權(quán)之間的爭斗，一些教會(huì)神職人員的腐敗，給人民帶來了苦難。隨著時(shí)間的推移，教會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)了這些問題并進(jìn)行了相當(dāng)多的改進(jìn)，比如宗教改革，教權(quán)王權(quán)之間的放松，對教會(huì)權(quán)利的修繕等等。 從人文主義觀點(diǎn)看，基督教及其教會(huì)壓抑人性，禁錮思想，社會(huì)愚昧無知等，它是罪惡的黑暗的。這些都是其消極的方面。4.參考答案:C5.參考答案: 猶太教的一神教與羅馬思想之間存在不可避和的沖突，這就為基督教的誕生創(chuàng)造了條件，起初，羅馬人嚴(yán)酷迫害基督教，強(qiáng)調(diào)博愛、平等、反抗壓迫，故其勢力不降反增，并最終成為羅馬國教。在羅馬的推廣下，基督教遍布?xì)W洲，進(jìn)而同政權(quán)相結(jié)合，十分強(qiáng)調(diào)本教的一統(tǒng)性，殘酷地迫害異教異端。隨著羅馬與君士坦丁堡兩大基督教中心的不斷斗爭，到1054年歐洲的基督教分裂成東西兩派。這一時(shí)期，基督教強(qiáng)調(diào)教會(huì)的神圣性和權(quán)力，基督教的衰落和腐敗成為必然。故而從16世紀(jì)掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)，最終出現(xiàn)了多種多樣的新教派，呈現(xiàn)出普世化、自立性和開放性的特點(diǎn)。 從這樣的發(fā)展歷程中不難發(fā)現(xiàn)，基督教的教義存在著許多矛盾。 從基督教宣揚(yáng)博愛、平等，卻在實(shí)際上造成了更嚴(yán)重的屠殺和壓迫。與此同時(shí)，一神論必然最終要和政權(quán)相結(jié)合才有滋生蔓延的市場。當(dāng)和政權(quán)結(jié)合起來時(shí)，基督教儼然成為了骯臟的政治斗爭的華麗外衣，從而堂而皇之的粗塵垢周的混戰(zhàn)，創(chuàng)制了比之前羅馬文化時(shí)代更加殘酷的迫害手段，為封建勢力壓迫人民提供了思想枷鎖。 起初基督教被利用作為反抗羅馬殘暴統(tǒng)治的工具，使廣大苦難民眾的要求。但是，基督教的一神論和排斥異教使得其自身傾向于集權(quán)，最終審判思想使得基督教文化必然的贊成獨(dú)裁專制。恰恰是原罪說從思想上鎮(zhèn)壓了反抗基督教勢力的一切力量。 基督教信封禁欲主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教會(huì)權(quán)力。實(shí)際高級教職人員裹著聲色犬馬的生活。這根源于一神論和天使說。作為上帝的代言人，高級職員順理成章的有權(quán)享樂。這最終導(dǎo)致其衰落和腐敗。 基督教文化作為唯心主義世界觀，對世界的嚴(yán)重歪曲是最主要的內(nèi)在矛盾?；浇虖囊怀錾蜏S落為斗爭、紛亂、屠殺、壓迫、剝削的工具，同時(shí)愚化了百姓阻礙了其他文化的發(fā)展。6.參考答案: （1）中世紀(jì)的騎士是一個(gè)居于貴族與平民間的社會(huì)團(tuán)體，通常家室和血統(tǒng)來決定其身份。騎士的前身是蠻族統(tǒng)治者的軍事仆從—武士，非常的粗野，后在加洛林王朝，武士在教會(huì)的教化下變?yōu)槿找嫖难诺尿T士。 在基督教的唯靈主義的影響下，在中世紀(jì)騎士文學(xué)中所表現(xiàn)的那種忠誠、勇敢、高尚、純潔的騎士精神正好體現(xiàn)了基督教文化的基本精神。 基督教的騎士都胸懷崇高的宗教理想，不僅對世俗首領(lǐng)（國王）的忠誠，更有一種對天國首領(lǐng)（上帝）的虔誠。在中世紀(jì)騎士文學(xué)中，新興的騎士理想專注于羅曼諦克的愛情和高雅優(yōu)美的言行，構(gòu)成了中世紀(jì)盛期騎士文學(xué)的主要內(nèi)容和基本格調(diào)。騎士文學(xué)中所表現(xiàn)的騎士的三大美德：武士的忠誠勇敢、基督徒的謙恭虔敬，以及對理想中的女性的純潔愛情，也是基督教努力培育和宣揚(yáng)的騎士精神，這些對于近代法國上流社會(huì)的行為方式產(chǎn)生了巨大的影響，并且從法國擴(kuò)展到整個(gè)歐洲。 （2）然而，中世紀(jì)基督教精神的最典型的表現(xiàn)形式還不是騎士文學(xué)，而是哥特式建筑。12世紀(jì)以后，哥特式藝術(shù)——它的最高成就表現(xiàn)在哥特式教堂建筑中——作為一種熔鑄了濃厚的基督教唯靈主義意韻的新穎形式，成為風(fēng)靡歐洲的高貴典雅的藝術(shù)風(fēng)格。在哥特式建筑的典型作品——天主教堂中，不僅是那高聳入云的尖頂、充滿了怪誕和夸張?zhí)攸c(diǎn)的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至連每一塊石頭、每一片玻璃和每一個(gè)精雕細(xì)縷的局部都在宣揚(yáng)著基督教的彼岸精神和靈性理想。7.參考答案:B8.參考答案:C9.參考答案:A10.參考答案:A11.參考答案:A12.參考答案:B13.參考答案:A14.參考答案: 古希臘文學(xué)是西方文學(xué)的一個(gè)重要源頭。古希臘文學(xué)的主要成就是希臘神話、荷馬史詩和悲劇。古希臘文學(xué)呈現(xiàn)出張揚(yáng)個(gè)性、放縱原欲，肯定人的世俗生活和個(gè)體生命價(jià)值的特征，這種特征具有根深蒂固的世俗人本意識(shí)。這種意識(shí)是原欲型的，雖然其中也不乏理性精神，但這種精神主要是對人的肯定而并非是與原欲相對的理性意識(shí)和道德規(guī)范。無論是古希臘神話還是荷馬史詩，都鮮明地體現(xiàn)出了這點(diǎn)。 這種原欲性特征根植于古希臘文化的重“天人之別”的土壤“，但同時(shí)古希臘文學(xué)也沐浴在理性的光輝之中：原欲與理性是古希臘文學(xué)內(nèi)核的兩個(gè)層面，他們之間的關(guān)系既對立又互補(bǔ)，蘊(yùn)含了人性中不同側(cè)面、不同層次的文化內(nèi)涵。15.參考答案:A16.參考答案: 宗教的寬容主張從實(shí)質(zhì)上看，是與社會(huì)世俗道德精神相一致的，是普世的道德，不管有無宗教信仰，都可以接受。因此，不論對當(dāng)今世界的和平穩(wěn)定發(fā)展，還是對扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧友愛，都有極大的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值。 從世界范圍看，面對經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化，南北貧富的懸殊，生態(tài)環(huán)境的惡化，恐怖活動(dòng)的猖獗，地區(qū)性的角逐，乃至世界性的沖突等等，如果人們能借用宗教的寬容精神，從人類的共同福祉出發(fā)，不帶偏見和狹隘，互相理解和溝通，互相欣賞和寬容，緊握仁慈和善良，就能避免敵視和仇恨，消除暴力與戰(zhàn)爭，那么世界就會(huì)太平，人類才有幸福。 在當(dāng)前社會(huì)主義時(shí)期，宗教的寬容主張?jiān)诳陀^上也是與社會(huì)主義精神文明相適應(yīng)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果我們能平等對待他人，多替他人著想，多拿出一些真誠與友善、憐愛與同情給對方，也就是在生活中處處表現(xiàn)出寬容、忍讓、善待，那么人與人之間的關(guān)系就會(huì)融洽多了，社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)好轉(zhuǎn)起來。 當(dāng)然，我們在充分肯定宗教寬容主張的積極作用的同時(shí)，還應(yīng)該看到它的消極因素，特別是對社會(huì)主義精神文明不利的一面。問題的關(guān)鍵在于如何去引導(dǎo)，引導(dǎo)的好，其積極的一面發(fā)揮出來，可以成為推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)有力工具；如果引導(dǎo)不好，就會(huì)產(chǎn)生截然相反的作用，如不分?jǐn)澄业牟郏瑳]有原則性的寬容等，就會(huì)給社會(huì)主義建設(shè)帶來極其嚴(yán)重的后果。17.參考答案: 地理大發(fā)現(xiàn)是指15～18世紀(jì)（又稱大航海時(shí)代，即新航路的開辟），歐洲航海者開辟新航路和“發(fā)現(xiàn)”新大陸的通稱，它是地理學(xué)發(fā)展史中的重大事件并影響深遠(yuǎn)。 第一，引起商業(yè)革命。由于新航路開辟，歐洲貿(mào)易范圍空前擴(kuò)大，西歐與世界各地區(qū)各民族之間的聯(lián)系加強(qiáng)了，世界市場開始形成。歐洲貿(mào)易中心由地中海轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利的商業(yè)地位逐漸被西班牙、葡萄牙、英國和尼德蘭所代替。 第二，引起了“價(jià)格革命”。新航路開辟后，西班牙等國從殖民地掠回大量金銀，引起金銀價(jià)格下跌，物價(jià)高漲，貨幣購買力降低。資產(chǎn)階級一面付出貶值的貨幣工資，一面以高價(jià)出售商品，牟取暴利。封建地主收取的定額貨幣地租，也受到價(jià)格革命的影響。價(jià)格革命是原始積累的因素之一，它幫助了西歐資本主義的成長。 第三，隨著新航路的開辟，葡萄牙和西班牙最早開始了殖民擴(kuò)張、掠奪，但是由于西班牙、葡萄牙從殖民地掠奪來的財(cái)產(chǎn)是供封建統(tǒng)治者享用，并未用于資本主義的發(fā)展，因此，新航路開辟后，西班牙、葡萄牙的實(shí)力實(shí)際上降低了。 第四，證明了地圓學(xué)說的正確性。 第五，打破了世界各地相對隔絕的狀態(tài)，為世界市場的形成創(chuàng)造了條件。 第六，由于西歐國家的掠奪，導(dǎo)致亞非拉殖民地的貧困與落后。 第七，導(dǎo)致販賣黑奴的興起，致使非洲失去了至少一億的精壯人口。 第八，為人口的遷徙提供了方便，促成了新民族的產(chǎn)生。如18世紀(jì)，美利堅(jiān)民族的產(chǎn)生。 第九，殖民掠奪之路：西方對外殖民擴(kuò)張，最終導(dǎo)致東方從屬于西方。 積極影響：新航路開辟后，從歐洲到亞洲、美洲和非洲等地的交通往來日益密切，歐洲大西洋沿岸工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮起來，促進(jìn)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。錘煉了歐洲人敢于冒險(xiǎn)、勇于拼搏的精神，開闊了眼界，把世界各個(gè)地區(qū)連在一起，拓展了人類的活動(dòng)空間和范圍，打破了以往世界各個(gè)地區(qū)互相隔絕和孤立發(fā)展的局面。 消極影響：歐洲國家走上殖民擴(kuò)張道路，殖民掠奪和侵略活動(dòng)造成亞非拉國家和地區(qū)的貧窮落后。資本主義的觸角開始伸向世界各地。18.參考答案:C19.參考答案: （1）原因：經(jīng)濟(jì)上，天主教會(huì)對歐洲尤其是德意志的壓榨，嚴(yán)重束縛著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)上，文藝復(fù)興中以人為中心的思想極大地沖擊了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，極大地解放了人們的思想。政治上，以天主教會(huì)為精神支柱的封建勢力相互勾結(jié)，資產(chǎn)階級不得不借助于宗教神學(xué)的方式進(jìn)行反封建的政治斗爭。（2）主要流派：加爾文宗、路德宗和安立甘宗 （3）歷史意義：歐洲宗教改革帶來了另一個(gè)意想不到的成果：1620年為反抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋彼岸建立了自己的家園。100多年后，他們震驚了世界，并不斷發(fā)展壯大，成為當(dāng)今世界上最強(qiáng)大的國家，以及世界和平與自由的中流砥柱。 內(nèi)容： （1）“因信稱義”-----理論基礎(chǔ) （2）《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威。 （3）世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會(huì)。（從教義、教會(huì)組織兩個(gè)方面回答） 實(shí)質(zhì)：馬丁·路德的宗教改革的實(shí)質(zhì)---------是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，是反對羅馬天主教會(huì)的一場政治運(yùn)動(dòng)；馬丁·路德宗教改革反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求，實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，為德意志資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖。 馬丁·路德改革對天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊：（1）推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭，（2）路德教派取得合法地位1555年，德意志的新、舊教諸侯簽訂奧格斯堡條約，（3）為歐洲宗教改革開辟了道路。 馬丁·路德的“九十五條論綱”發(fā)表意義：“九十五條論綱”的內(nèi)容否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威；激起了德意志民族反對羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕。 宗教改革的歷史作用： 第一，打擊了西歐的封建勢力，有利于資本主義的發(fā)展。 第二，打擊了天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了西歐民族意識(shí)和民族國家發(fā)展。 第三，否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 第四，形成新教派，出現(xiàn)新的宗教分布格局。 16世紀(jì)歐洲宗教改革的必要性：16世紀(jì)的天主教是阻礙社會(huì)進(jìn)步的重要力量：羅馬天主教會(huì)是維護(hù)西歐封建制度的中心；它給封建制度繞上了神圣的靈光；教階制度具體體現(xiàn)了封建的等級制度；教會(huì)本身就是最大的封建主。要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，就要推翻封建制度，而天主教會(huì)又是封建勢力的代表和維護(hù)封建制度的重要力量。20.參考答案:A21.參考答案:D22.參考答案: 佛羅倫薩畫派：是意大利文藝復(fù)興時(shí)代形成的美術(shù)流派，13世紀(jì)末已經(jīng)形成，以資產(chǎn)階級上升時(shí)期的人文主義思想為主導(dǎo)。運(yùn)用科學(xué)方法探索人體的造型規(guī)律，吸取古代希臘、羅馬的雕刻手法應(yīng)用在繪畫上，把中世紀(jì)的平面裝飾風(fēng)格改變?yōu)橛眉型敢?，有明暗效果，表現(xiàn)三度空間的畫法。在以宗教神話為主的題材中，把抽象的神象畫成世俗化的合乎新興資產(chǎn)階級要求的理想的人，成功地創(chuàng)造了人物畫新風(fēng)格。代表畫家有：達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等。15世紀(jì)中葉以后佛羅倫薩畫派已呈衰退之勢，取而代之的是以羅馬為中心的羅馬畫派。16世紀(jì)末，由于佛羅倫薩政治上失去獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)衰落，以及畫家盲目崇拜前輩的結(jié)果，逐漸走向風(fēng)格主義。 佛羅倫薩是15世紀(jì)意大利繪畫藝術(shù)的中心，它決定了這個(gè)時(shí)期意大利藝術(shù)發(fā)展的主流，他們的畫法細(xì)膩，畫面明暗對比不甚強(qiáng)烈，畫家們在作畫技法上很講究步驟。使用畫布來作畫。影響了溫布里亞畫派和帕多瓦畫派。 佛羅倫薩畫派繪畫標(biāo)志著中世紀(jì)美術(shù)向文藝復(fù)興美術(shù)的過渡。其風(fēng)格具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義傾向，雖然以宗教題材為主，但較多的表現(xiàn)世俗生活的情景，注重空間關(guān)系與人物的立體表現(xiàn)，杰出的表現(xiàn)了文藝復(fù)興美術(shù)的基本特點(diǎn)即：現(xiàn)實(shí)主義與人文主義的完美結(jié)合。 威尼斯畫派：是16世紀(jì)以威尼斯畫家喬爾喬內(nèi)和提香為代表的繪畫形式，他們吸收了文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期畫家的精華，但大膽在色彩上創(chuàng)新，使畫作更為生動(dòng)明快，同時(shí)人物背景的風(fēng)景比例更大。喬爾喬內(nèi)的著名作品《沉睡的維納斯》、《暴風(fēng)雨》等；提香的著名作品有大型壁畫“圣母升天”、“歐羅巴被劫”、“達(dá)娜厄”等。威尼斯畫派對其后的巴洛克藝術(shù)時(shí)期畫家有很大的影響。威尼斯畫派是意大利文藝復(fù)興時(shí)期主要畫派之一。因?yàn)樵撆僧嫾抑饕钤谕崴苟妹?。在藝術(shù)技法上吸收了佛羅倫薩畫派、東方拜占庭藝術(shù)特別是北歐尼蘭德油畫技術(shù)。作品風(fēng)格歡快明朗、色彩絢麗、構(gòu)圖新穎、詩意濃郁。對歐洲繪畫影響極大。佛羅倫薩畫派側(cè)重表現(xiàn)宗教題材，整個(gè)畫面顯得神圣、崇高而肅穆，如米開朗基羅的《最后的審判》、達(dá)芬奇的《最后的晚餐》等。威尼斯畫派注重表現(xiàn)世俗享樂主義思想和對官能享受的追求如提香的《神圣與世俗之愛》、《烏爾比諾的維納斯》、喬爾喬內(nèi)的《沉睡的維納斯》等作品，都是借著神話人物來表現(xiàn)世俗生活。23.參考答案: 17世紀(jì)哲學(xué)與科學(xué)的興盛弘揚(yáng)著一種清新的理性主義精神。在17世紀(jì)，理性主義的生長表現(xiàn)為一種普遍的懷疑精神和經(jīng)驗(yàn)立場，普遍的懷疑精神是那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家和科學(xué)家的基本原則，而經(jīng)驗(yàn)的立場則是他們共同的出發(fā)點(diǎn)。 17世紀(jì)的懷疑精神不同于古希臘的懷疑主義，它的目的不是要否定外在世界的真實(shí)性，而是要通過懷疑的手段去摧毀中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)構(gòu)建起來的虛擬世界，從而在確切的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（外在經(jīng)驗(yàn)或內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)）和自主判斷的基礎(chǔ)上去重建一個(gè)真實(shí)的世界。 17世紀(jì)的哲學(xué)中，對亞里士多德的演繹三段式的懷疑使得近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)創(chuàng)始人弗蘭西斯.培根建立了經(jīng)驗(yàn)歸納法，它成為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的重要工具。另外，唯理論哲學(xué)奠基者笛卡爾從普遍懷疑的原則出發(fā)，根據(jù)無可懷疑的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，確立了“我思故我在”的哲學(xué)第一原理，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了他的整個(gè)哲學(xué)大廈。 17世紀(jì)的科學(xué)中，正是對托勒密“地心說”的懷疑開始走向公開化和理直氣壯，從而使得“日心說”最終在伽利略和開普勒那里得以確立；對蓋侖的動(dòng)、靜脈血液“漲落說”的懷疑導(dǎo)致了哈維血液循環(huán)學(xué)說的產(chǎn)生。這一切自然科學(xué)的新成就都建立在與抽象的玄思相對立的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。24.參考答案:A25.參考答案: 宗教由來已久，從14世紀(jì)開始至今，宗教在歷史的演變中扮演著重要的角色。中世紀(jì)基督教教會(huì)成為主宰中世紀(jì)各個(gè)方面的完善的組織機(jī)構(gòu)，實(shí)行宗教權(quán)與政治權(quán)統(tǒng)一的教皇統(tǒng)治?；浇虒χ惺兰o(jì)歐洲的影響已經(jīng)滲入到社會(huì)的各個(gè)方面。無論是思維內(nèi)容、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)、教育、政治、經(jīng)濟(jì)等等的方面。 基督教在歐洲文明的繼承上起到了巨大作用。構(gòu)建中古西方文明的第一種元素師古典的希臘文化，崇尚個(gè)性和理想主義；第二種事羅馬文化，強(qiáng)調(diào)理性、功利和實(shí)用；第三種是日耳曼文化，強(qiáng)調(diào)血緣和家庭。將這三種文化聯(lián)系起來的紐帶就是第四種元素：基督教文化。它融古代的倫理和教理于一身，發(fā)展成為一種超個(gè)人、超家庭甚至國家的普遍的精神紐帶，形成基督教文明的時(shí)代特征。通過這次文明大整合，歐洲內(nèi)部的結(jié)構(gòu)得到了改善，希臘、羅馬、日耳曼和基督教四種文化因素的比例得到了調(diào)整，這就為歐洲新的發(fā)展提供了一個(gè)基礎(chǔ)。 在中古西歐，基督教和教會(huì)組織對歐洲社會(huì)的發(fā)展做出過積極貢獻(xiàn)。首先，體現(xiàn)在普通生活和經(jīng)濟(jì)生活中。例如反對奴隸制和販奴貿(mào)易，主張一夫一妻制，反對溺嬰殺嬰等惡俗陋習(xí)，提倡辛勤勞動(dòng)，維護(hù)世界和平等等。對于農(nóng)業(yè)和游有用的工藝，教會(huì)也加以提倡。 在政治生活中，教會(huì)的存在促進(jìn)了歐洲的政治統(tǒng)一，如查理大帝統(tǒng)一歐洲。在各個(gè)城市設(shè)立教堂，促進(jìn)了城市的發(fā)展。 在司法制度上，主張飛出落后的神判法，反對刑訊逼供，限制私戰(zhàn)和復(fù)仇。教會(huì)曾創(chuàng)立上帝和平運(yùn)動(dòng)以限制戰(zhàn)爭，這些都有利于社會(huì)的發(fā)展。 但基督教也對歐洲社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一系列消極影響： 1、基督宗教之天主教八次發(fā)動(dòng)十字軍東征，其余戰(zhàn)爭也不斷，給侵略的國家和被侵略的國家的人民都帶來了沉重的苦難，但而教皇和教會(huì)卻借此大發(fā)戰(zhàn)爭財(cái)。 2、基督宗教壓抑人的思想，除其本身外，不許有其他的人文和科學(xué)思想存在，許多科學(xué)家被教會(huì)活活燒死?；浇淌莻慰茖W(xué)甚至是反科學(xué)的。 3、基督宗教統(tǒng)治的中世紀(jì)時(shí)期，自稱反鬼神迷信，而實(shí)際大搞迷信，說女巫是魔鬼的化身，燒死的女巫不計(jì)其數(shù)，而貓也被認(rèn)定是女巫的化身而被活活燒死，使得歐洲大陸的貓幾乎絕跡，這也為后來的黑死?。ㄊ笠撸┐蜷_了方便之門。 由此可見，在歐洲的社會(huì)發(fā)展中，宗教是完全可以影響社會(huì)的政治制度及經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的，甚至占據(jù)主導(dǎo)地位。卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案: 自然神論的最顯著的特點(diǎn)是把上帝說成是一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性規(guī)范內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。 精神實(shí)質(zhì)：自然神論將上帝置于自然之外，用自然來排擠上帝，用理性來限制信仰，通過剝奪上帝的具體內(nèi)容而使其成為一個(gè)抽象的符號。2.參考答案: 神人同形－－希臘人的自然崇拜和感覺主義，崇尚完美的形體。 神人同性－－神與人一樣具有七情六欲、喜怒哀樂，像人一樣會(huì)犯錯(cuò)誤，經(jīng)常到人間來滋生是非、拈花惹草。 由此導(dǎo)致了希臘神話和整個(gè)希臘文化的和諧之美的基本特點(diǎn)。 在希臘宗教和希臘文化中，自然崇拜和感覺主義構(gòu)成了最基本特征。 肉體與精神的原始和諧，使整個(gè)希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩般純凈悠揚(yáng)的意境。3.參考答案:D4.參考答案:B5.參考答案:A6.參考答案:D7.參考答案:C8.參考答案: 希臘藝術(shù)是理想主義的、簡樸的、強(qiáng)調(diào)共性的、典雅精致的——高貴的單純，靜穆的偉大󰀀。在整個(gè)西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)精神，可以說都是從古希臘開始的。希臘雕塑分4個(gè)時(shí)期，即荷馬時(shí)期——古風(fēng)時(shí)期——古典時(shí)期——希臘化時(shí)期。 古希臘悠久的神話傳說是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對自然與社會(huì)的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。 古希臘藝術(shù)講求理想化手法與寫實(shí)性作風(fēng)相結(jié)合的藝術(shù)原則，重視技巧，追求作品的形式感，力圖賦予作品以更多的感官之美，還表達(dá)個(gè)人的獨(dú)特情感。更多的傾向于反映現(xiàn)實(shí)，寫實(shí)化傾向加大，而理想主義色彩減少。 古希臘雕刻特別發(fā)達(dá)，以及流行人體雕刻的主要原因： 首先，古希臘的奴隸制，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間有了更大規(guī)模的分工，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間也有了明確的分工。這樣就有相當(dāng)一部分人專門從事與美術(shù)有關(guān)的手工業(yè)勞動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。同時(shí)希臘是奴隸制民主政治，人的創(chuàng)造力較少受到壓制，藝術(shù)匠師的勞動(dòng)較多地受到重視。因此，這為古希臘文化藝術(shù)的全面發(fā)展從政治上創(chuàng)造了有利的條件。 其次，古希臘的文化藝術(shù)不僅是一種創(chuàng)作活動(dòng)，而且是它的生活的一部分。日常生活及各種節(jié)日都促進(jìn)了雕塑藝術(shù)的發(fā)展。且希臘神話又具有“神人同形同性”的特點(diǎn)，為神造像也是為他們理想化了的人造像，神像也是人像。特別應(yīng)當(dāng)指出的是，古希臘男子在體育鍛煉時(shí)是赤身裸體的。這既有利于鍛煉出健美有力的身體，又自然而然地培養(yǎng)出一種能夠以坦蕩無邪的態(tài)度去看待裸體形象，并且自覺地、熱烈地追求人體美的風(fēng)氣。 此外，古希臘人是一個(gè)美學(xué)觀念特別發(fā)達(dá)的民族。他們在人像雕刻和神廟建筑上一再探討正確的比例關(guān)系，就是這種愛美觀念的突出反映。 這一切都為古希臘美術(shù)的繁榮和發(fā)展，創(chuàng)造了比同時(shí)代其他國家更優(yōu)越的條件。9.參考答案:A10.參考答案:D11.參考答案:A12.參考答案:B13.參考答案:A14.參考答案: A.自然哲學(xué)－發(fā)展從泰勒斯到原子論者－強(qiáng)調(diào)質(zhì)料或具象性的元素 當(dāng)希臘“哲學(xué)之父”泰勒斯宣稱萬物都是從水中產(chǎn)生時(shí)，他用一種新的形式——哲學(xué)形式表述了神話中的內(nèi)容。在以后的希臘哲學(xué)中，米利都學(xué)派的“水”、“氣”等自然形態(tài)的物質(zhì)概念進(jìn)一步發(fā)展為赫拉克利特的“火”，恩培多克勒的“四根”（火、氣、水、土）和阿那克薩哥拉的“種子”，最終以還原的形式表現(xiàn)為留基波和德謨克利特的超越了現(xiàn)象性的物質(zhì)概念“原子”。在希臘自然哲學(xué)的這個(gè)發(fā)展過程中，我們可以看到神話的影響呈逐漸減弱之勢，而抽象的理性思維能力則不斷提高。 B.形而上學(xué)－發(fā)展從畢達(dá)哥拉斯到柏拉圖－強(qiáng)調(diào)形式或抽象性的本質(zhì)、實(shí)體。構(gòu)成了希臘哲學(xué)乃至整個(gè)西方哲學(xué)的主流 希臘第一個(gè)具有形而上學(xué)傾向的哲學(xué)家是克羅頓城邦的畢達(dá)哥拉斯，他是奧爾弗斯宗教的一個(gè)改革者。畢達(dá)哥拉斯把萬物的本原說成是一種超自然形態(tài)的東西——“數(shù)”?！皵?shù)”，與奧林匹斯宗教的“命運(yùn)”、“定數(shù)”以及奧爾弗斯神秘祭所強(qiáng)調(diào)的“亞男克”（Ananke，即“必然”或“強(qiáng)制”）有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”在赫拉克利特那里就被表述為一個(gè)更加哲學(xué)化和抽象化的概念——“邏各斯”（logos）。奧爾弗斯宗教的靈魂與肉體的直觀對立到巴門尼德那里演化為“存在”與“非存在”的抽象對立，后來又進(jìn)一步發(fā)展為柏拉圖的“理念世界”與“感覺世界”的對立。至于希臘最重要的思想家蘇格拉底和柏拉圖，其哲學(xué)思想中已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出一種與希臘的感性直觀宗教截然相反的形而上學(xué)特點(diǎn)，并且把奧爾弗斯宗教中的唯靈主義傾向和靈肉對立思想推向了極端，從而成為希臘多神教向基督教轉(zhuǎn)化的重要理論中介。到亞里斯多德那里，一個(gè)充滿了理性色彩的形而上學(xué)體系和自然物質(zhì)世界成為人們所面對的唯一真實(shí)的思想背景和生活世界。15.參考答案:D16.參考答案:A17.參考答案:C18.參考答案:D19.參考答案:D20.參考答案: （一）、古羅馬的政治體制的演變：君主制——貴族共和制——帝制 這種演變是歷史發(fā)展的必然。 古羅馬建國初實(shí)行君主制，公元前6世紀(jì)末實(shí)行貴族共和制，由執(zhí)政管、元老院、公民大會(huì)、平民保民官組成。隨著古羅馬領(lǐng)土擴(kuò)張，羅馬從貴族共和制走向帝制，公元前27年屋大維建立元首制（實(shí)質(zhì)：披著共和外衣的君主專制），公元3世紀(jì)，戴克里先實(shí)行公開君主制 （二）、羅馬法的演變：羅馬法是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對后世影響最廣泛的古代法律。以《十二銅表法》為開端、《查士丁尼民法大全》為總結(jié)的羅馬法，是羅馬政治文明中最偉大的成就。 1、從習(xí)慣法到成文法： 公元前5世紀(jì)中期，由貴族組成的十人委員會(huì)制定的法律，鐫刻于十二塊銅表上發(fā)表，稱為《十二銅表法》，是古羅馬的第一部成文法典，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生，在一定程度上限制了貴族特權(quán)，保護(hù)了平民利益。 2、從公民法到萬民法： 公元前3世紀(jì)中期之前，羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，被稱為公民法，具有明顯的狹隘性。隨著羅馬的對外擴(kuò)張，逐漸演變成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，稱為“萬民法”。 3、自然法： 共和國晚期的著名政治學(xué)家和法學(xué)家西塞羅提出自然法，自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念。這種人類自然平等的思想史對羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。 4、從零散到形成完整體系： 查士丁尼一世在位時(shí)，成立專門的委員會(huì)編纂羅馬法，形成了法律匯編，即最后的《查士丁尼法典》，也叫《民法大全》。標(biāo)志著羅馬法已經(jīng)發(fā)展到完備階段。 羅馬法是歐洲歷史上最早的一套系統(tǒng)比較完備的法律體系，是近現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎(chǔ)；為資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝教會(huì)和世俗的封建勢力提供了理論武器；為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式。另外，它所蘊(yùn)含的人人平等、公正之上的法律觀念，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。但是，羅馬法是維護(hù)奴隸主階級的工具。21.參考答案: （1）地域范圍：古代希臘的概念是一個(gè)大希臘的概念，包括希臘本土、小亞細(xì)亞和西亞沿海地區(qū)、南意大利地區(qū)，甚至伊比利亞半島和北非。 （2）時(shí)間跨度：古代希臘文化包括三個(gè)發(fā)展階段： ①克里特－邁錫尼時(shí)代的文化（公元前26－前12世紀(jì)）黑暗時(shí)代（公元前12－前8世紀(jì)） ②希臘城邦時(shí)代的文化（公元前8－前4世紀(jì)） ③希臘化時(shí)代的文化（公元前4－前2世紀(jì)）22.參考答案: 1、在日耳曼蠻族入侵羅馬帝國之時(shí)，基督教與日耳曼蠻族共同摧毀了羅馬帝國。基督教在內(nèi)部潛移默化地侵蝕著羅馬文化時(shí)，日耳曼蠻族則從外部對羅馬帝國發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，最終使不可一世的羅馬帝國土崩瓦解。 2、日耳曼蠻族摧毀了西羅馬帝國后，他們就陷入了長期的分裂之中。這種狀況為基督教會(huì)在精神上的全面控制提供了最合適的土壤，同時(shí)，帝國的權(quán)威被教會(huì)的權(quán)威所取代。 3、基督教會(huì)對于落后的日耳曼蠻族來說，充當(dāng)了“文明教師”的角色。這使得日耳曼蠻族放棄原來氏族內(nèi)部的多神教的信仰，改信了基督教，大大促進(jìn)了氏族與氏族之間的融合過程。 4、信仰基督教會(huì)對于日耳曼分裂的各個(gè)政權(quán)的獨(dú)立與強(qiáng)大起到了重要作用。法蘭克王國首領(lǐng)皈依基督教后，得到了羅馬教會(huì)和基督教們的全力支持，從而使他在對其他蠻族部落和蠻族王國的戰(zhàn)爭不斷取得勝利。23.參考答案: 古希臘文化的特征主要有物方面：（1）古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美。神只是理想化了的人。（2）人文主義。希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由，享樂.（3）理性主義.希臘人是奔放的理性色彩還是比較突出的。（4）悲劇性。自身的追求與命運(yùn)的矛盾，就形成悲劇。（5）雄偉性.這點(diǎn)是上面一點(diǎn)的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強(qiáng)。語言高亢，句式短促。 羅馬是繼承和延續(xù)希臘文化，有自己獨(dú)特的風(fēng)格并追求質(zhì)樸、實(shí)用。羅馬的疆土的廣大，雖然其在某些方面只是簡單的綜合，缺乏自己的獨(dú)創(chuàng)性，但羅馬文明具有很大的多樣性，包括繼承吸收了希臘、迦太基、維尼基、日耳曼、埃及文明甚至早期基督教文明等等。典型的強(qiáng)勢文化、影響力大，多樣開放。為全人類創(chuàng)造了巨大的凈勝財(cái)富 基督教文化是歐美等信仰基督教的國家在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，它以基督教神學(xué)的基本觀念為核心，并融入了近代資產(chǎn)階級傳統(tǒng)，是慣常所說的“西方文化”中的本質(zhì)部分。伴隨著近代歐美資本主義興起和殖民擴(kuò)張，基督教實(shí)現(xiàn)了世界性的傳播，基督教文化也對世界各地區(qū)、各民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 近代西方文化隨著資本足以高速發(fā)展，各種新思潮不斷迸發(fā)，與世界各地聯(lián)系增強(qiáng)，文化包容性增強(qiáng)。民族意識(shí)進(jìn)一步覺醒，隨著資本主義民主革命的發(fā)展，批評活躍，防抗權(quán)威和傳統(tǒng)，要求思想、感情和行動(dòng)自由。 內(nèi)在聯(lián)系： 1.以蘇、亞為代表的古希臘文明，發(fā)展為近代西方文化的科學(xué)傳統(tǒng)。 2.古希臘文明和猶太教從對上帝的敬畏，引發(fā)出基督教文化的宗教原罪思想。 3.古羅馬法制文明，發(fā)展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總與基督教，并以基督信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。希臘文化是西方近代文化的基石，羅馬文化奠定西方近代文化的框架，而基督教是西方文化的靈魂。24.參考答案: 11世紀(jì)出現(xiàn)的十字軍運(yùn)動(dòng)是西歐歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，歐洲開始擺脫中世紀(jì)早期社會(huì)停滯和封閉，打通東西方的隔絕狀態(tài)，開創(chuàng)向外拓展和冒險(xiǎn)的精神。 十字軍東侵在客觀上打開了東方貿(mào)易的大門，使歐洲的商業(yè)、銀行和貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)生了革命，并促進(jìn)了城市的發(fā)展，造成了有利于產(chǎn)生資本主義萌芽的條件。東侵還使東西方文化與交流增多，在一定程度上刺激了西方的文藝復(fù)興，阿拉伯?dāng)?shù)字、代數(shù)、航海羅盤、火藥和棉紙，都是在十字軍東侵時(shí)期內(nèi)傳到西歐的。 十字軍東侵，促進(jìn)了西方軍事學(xué)術(shù)和軍事技術(shù)的發(fā)展。如西方人開始學(xué)會(huì)制造燃燒劑、火藥和火器；懂得使用指南針；海軍也有新的發(fā)展，搖槳戰(zhàn)船開始為帆船所取代；輕騎兵的地位與作用得到重視等。 盡管十字軍東征給東方和西歐各國生靈涂炭，造成了巨大的物質(zhì)損失，從某種方面來說，十字軍東征在傳播知識(shí)層面的積極作用超過了它的負(fù)面。它們對歐洲文明卻有著長遠(yuǎn)的影響，這種影響不僅僅限于它為歐洲基督教各王國的內(nèi)戰(zhàn)找到了一個(gè)出口。十字軍東征使得歐洲大陸走上了一條世界主義的道路，使歐洲人認(rèn)識(shí)到更為廣闊的外部世界，并最終導(dǎo)致新大陸的發(fā)現(xiàn)。 十字軍東征，還間接的促進(jìn)了歐洲文藝復(fù)興的出現(xiàn)。歐洲人入侵東方后，發(fā)現(xiàn)了在歐洲已經(jīng)消失了卻仍在當(dāng)?shù)卮嬖诘墓畔ＥD文化的殘存，歐洲人將他們帶回后，最終導(dǎo)致了文藝復(fù)興的出現(xiàn)。25.參考答案:B卷III參考答案一.參考題庫1.參考答案:C2.參考答案: 一、從內(nèi)容上看 羅馬法已經(jīng)廣泛涉及民法、商法、刑法等諸多領(lǐng)域。羅馬的民法體系已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)完備的水平，它分為人法、財(cái)產(chǎn)法和程序法等三個(gè)部分。人法對人的權(quán)利能力和行為能力、人在家庭和婚姻中的法律地位以及人的刑事責(zé)任等問題進(jìn)行了細(xì)致的規(guī)定；財(cái)產(chǎn)法涉及所有權(quán)、經(jīng)濟(jì)義務(wù)、交易、契約和負(fù)債等問題，特別強(qiáng)調(diào)了私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的絕對性、排他性和永續(xù)性；程序法則對司法訴訟程序、審理制度和刑法內(nèi)容進(jìn)行了明確的規(guī)范。 二、從法律規(guī)范的范圍來看 羅馬法又可分為公民法、萬民法和自然法。公民法的適用范圍僅限于羅馬公民，他構(gòu)成了羅馬法的核心。萬民法是應(yīng)羅馬帝國治理外邦的現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生的，他的適用對象是沒有羅馬公民權(quán)的外邦人之間以及外邦人與羅馬公民之間的法律糾紛。萬民法的法律條文主要來自于各行省總督和法官們處理各類法律糾紛時(shí)所頒布的法令和法規(guī)，它具有因地制宜和因時(shí)制宜的特點(diǎn)，反映了極其復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，因此屬于羅馬法中常變常新的動(dòng)態(tài)部分。至于自然法，則構(gòu)成了羅馬法的一般性的哲學(xué)基礎(chǔ)或法理學(xué)基礎(chǔ)，它是斯多葛主義的哲學(xué)思想對羅馬文化發(fā)生影響的產(chǎn)物。3.參考答