2024年高等教育文學(xué)類自考-00567馬列文論選讀筆試歷年真題薈萃含答案

2024年高等教育文學(xué)類自考-00567馬列文論選讀筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(共25題)1.（）、（）是經(jīng)典作家通常的風(fēng)格。2.希臘神話3.恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》中談到工人階級(jí)“也應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域內(nèi)占有自己的地位”的意思是，在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中，必須（）。A、塑出工人階級(jí)的典型形象B、描寫工人階級(jí)對(duì)舊制度的反叛C、以工人的斗爭生活為主，并寫出斗爭的必然勝利D、描寫工人斗爭，揭示資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡4.說托爾斯泰是俄國革命的鏡子，是機(jī)械的直觀的反映論。5.原文理解段落填空： “（）。動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。（）。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！薄?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》6.聯(lián)系當(dāng)下審美文化現(xiàn)象，論述馬爾庫塞的文藝?yán)碚撍枷搿?.馬克思主義美學(xué)在美學(xué)史上第一次提出美是最基本的實(shí)踐活動(dòng)即（）。8.馬克思說：“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的”，比如（）。A、音樂B、舞蹈C、史詩D、戲劇E、神話9.列寧認(rèn)為，托爾斯泰在自己的天才藝術(shù)作品和學(xué)說里非常突出地反映出來的時(shí)代是（）。A、從1861年到1917年十月革命以前B、從1861年到1905年革命以前C、從十九世紀(jì)初到1861年改革D、從1861年到1917年二月革命以前10.弗洛伊德提出的三種原則——本我（libido快樂原則）、（）、超我（superego道德原則）11.結(jié)合所學(xué)知識(shí)，聯(lián)系具體文本，簡述“自然的人化”。12.悲劇13.五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物14.馬克思和恩格斯都批評(píng)“席勒式，這表明了他們對(duì)席勒及其創(chuàng)作（）A、基本上是批判的B、不贊同他的作品的強(qiáng)烈的傾向性C、不贊同他部分作品的一種觀念化傾向D、不贊同傾向被特別指點(diǎn)出來E、不贊同他把人物變成時(shí)代精神的傳聲筒15.如何理解恩格斯的真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物？16.中國實(shí)踐美學(xué)誕生的標(biāo)志是：1956年（）的《論美感、美和藝術(shù)——兼論朱光潛唯心主義美學(xué)思想》問世。17.如何理解“作者的見解越隱蔽，對(duì)作品藝術(shù)來說就越好”。18.暈（光韻）19.列寧認(rèn)為，托爾斯泰主義的歷史終點(diǎn)是（）。A、1905年B、1861年C、1917年十月革命D、1917年的二月革命20.追求文學(xué)語言的（）與（），并按照這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)許多作家作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，反對(duì)“人物都講同樣的話”是經(jīng)典作家文藝批評(píng)的一個(gè)重要方面。21.馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)文學(xué)語言的要求有哪些？他們?yōu)槭裁匆哉Z言的音樂性作為判斷文學(xué)作品成敗的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)？22.莎士比亞化23.結(jié)合現(xiàn)實(shí)作品，馬克思和恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有哪些論述？24.列寧指出，誰擁護(hù)“民族文化”的口號(hào)，誰就是（）。A、有覺悟的工人B、民族主義的市儈C、馬克思主義者D、民主主義者25.馬克思明確提出人的頭腦掌握世界的方式有：（）A、理論的B、藝術(shù)的C、宗教的D、實(shí)踐精神的E、抽象的卷II一.參考題庫(共25題)1.結(jié)合馬恩對(duì)濟(jì)金根的評(píng)論，對(duì)比談席勒式和莎士比亞化的區(qū)別。2.恩格斯說“作者過分欣賞自己的主人公，那總是不好的”，意思是說作家（）。A、對(duì)人物的命運(yùn)不應(yīng)過分關(guān)心B、在傳達(dá)感情時(shí)，應(yīng)尊重人物的個(gè)性C、只能通過人物之口來傳達(dá)感情D、只能通過情節(jié)來傳達(dá)議論3.片斷理解：“我決不是責(zé)備您沒有寫出一部直截了當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義的小說，一部像我們德國人所說的‘傾向性小說’，來鼓吹作者的社會(huì)觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)。我決不是這個(gè)意思。作者的見解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來說就越好。我所指的現(xiàn)實(shí)主義甚至可以不顧作者的見解而表露出來。”《致瑪·哈克奈斯》4.路標(biāo)派5.“列甫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子”6.歷史觀點(diǎn)7.馬克思的《手稿》對(duì)我們理解文藝創(chuàng)作和文藝欣賞中主客觀關(guān)系有何啟示？8.只有真實(shí)地再現(xiàn)了典型環(huán)境中典型人物，才能算是現(xiàn)實(shí)主義。9.恩格斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)是歸根結(jié)底對(duì)文藝等意識(shí)形式起作用的因素，這就明確揭示了經(jīng)濟(jì)列于文藝是（）A、直接決定的因素B、最后決定的因素C、唯一決定的因素D、通過政治等起作用E、并非唯一決定因素10.后現(xiàn)代主義11.片斷理解：“屠夫批判地變成了狗?！薄渡袷ゼ易濉?2.“兩種生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”說明文藝和經(jīng)濟(jì)之間并沒有必然聯(lián)系。（物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡）13.法蘭克福學(xué)派14.哈貝馬斯的批判美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是其“（）”。15.“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物"的含義是（）A、人的五官感覺與遺傳無關(guān)B、人的五官感覺全部是在社會(huì)歷史中鍛煉形成的C、是從歷史的角度來理解五官感覺中的社會(huì)內(nèi)容D、人的精神感覺不同于動(dòng)物感覺的根本原因16.批判的變態(tài)17.片斷理解：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。生活本身卻僅僅成為生活的手段。”《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》18.“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，并不是等于“美從勞動(dòng)中產(chǎn)生”。19.結(jié)合所學(xué)知識(shí)，聯(lián)系具體文本，簡述影響文學(xué)發(fā)展的上層建筑諸因素的具體制約關(guān)系。20.“真正的社會(huì)主義”的代表人物有兩個(gè)：在創(chuàng)作方面是卡爾?倍克，在批評(píng)方面是（）。21.聯(lián)系具體實(shí)際，論述毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的理論意義。22.馬克思、恩格斯和拉薩爾在濟(jì)金根悲劇問題上的分歧主要反映在（）。A、題材選擇B、認(rèn)識(shí)路線C、歷史觀D、對(duì)貴族的態(tài)度E、對(duì)農(nóng)民的態(tài)度23.人能“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身"，就是說人能（）A、在人化的自然中看到人的本質(zhì)B、在自己的物質(zhì)產(chǎn)品中看到自己的力量C、在自己的歌聲中聽到自己的心聲D、面對(duì)大海而使自己胸襟開闊E、從山花野草感受到人的生命活力24.文學(xué)消費(fèi)25.列寧指出，俄國人民應(yīng)該（）。A、向托爾斯泰學(xué)習(xí)如何求得美好的生活B、向無產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)如何求得美好生活C、既向托爾斯泰，也向無產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)如何求得美好生活D、只能向托爾斯泰學(xué)習(xí)如何求得美好生活卷III一.參考題庫(共25題)1.在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中，馬克思是如何宣傳文學(xué)風(fēng)格的？2.結(jié)合所學(xué)知識(shí)，聯(lián)系具體文本，簡述文學(xué)創(chuàng)作客體的特殊性。3.馬克思說“人化的自然界”產(chǎn)生出（）A、自然界的本質(zhì)B、五官感覺C、精神感覺D、感覺的人性E、實(shí)踐感覺4.馬克思說“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”，意思是（）。A、美感就是人的實(shí)際需要的感覺B、美感不同于人的實(shí)際需要的感覺C、有商業(yè)價(jià)值的東西不能引起人的美感D、商人在任何時(shí)候不可能產(chǎn)生美感5.根據(jù)恩格斯《致瓦·博爾吉烏斯》等著作的論述，藝術(shù)等上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的具體情況有（）A、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B、阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C、脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約D、上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)E、促使經(jīng)濟(jì)沿著另一方向6.文藝的特殊性質(zhì)從馬克思的（）中表現(xiàn)出來。7.鄧小平對(duì)毛澤東的文藝思想（）。A、總體上否定B、主要是否定C、完全堅(jiān)持和繼承D、既繼承和發(fā)展了毛澤東文藝思想的科學(xué)部分，同時(shí)又有修正和突破8.如何理解馬克思主義文藝學(xué)的批判精神？9.愛莎是（）的小說《舊人與新人》中的女主人公。這位作家的國籍是奧地利。10.“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由講座去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不是采取簡單的方法去解決”，這句話的意思是（）。A、解決藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的是非問題必須遵循其自身規(guī)律B、黨和政府無須介入藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域是非問題C、任何批評(píng)都不利于解決藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的是非問題D、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的是非問題只是藝術(shù)界科學(xué)界的事情11.列寧論述了托爾斯泰遺產(chǎn)的具體意義是什么？12.恩格斯在《致保爾?恩斯特》一信中，將德國的小資產(chǎn)階級(jí)與（）進(jìn)行了比較，同時(shí)也批判了奧地利資產(chǎn)階級(jí)政論家（）對(duì)馬克思主義的歪曲。13.藝術(shù)生產(chǎn)具有（）生產(chǎn)力，又具有（）生產(chǎn)力，是這兩種生產(chǎn)力綜合作用的結(jié)果。14.毛澤東關(guān)于文藝的工農(nóng)兵方向的論斷提出于（）。A、在延安文藝座談會(huì)上的講話》B、新民主主義》C、于正確處理盾問題》D、同音樂工作者的談話》15.根據(jù)馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中的思想，對(duì)于變革時(shí)期的文藝等意識(shí)形式，解釋的依據(jù)應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)生活的（）。A、水平B、矛盾C、進(jìn)程D、需要16.文藝只需要“雪中送炭”，不需要“錦上添花”。17.格式塔心理學(xué)的代表人物是：（）。18.恩格斯怎樣論述文學(xué)的傾向性真實(shí)性？19.在馬克思主義美學(xué)之前，探索美的本質(zhì)的途徑和觀點(diǎn)有（）。A、純粹從事物直觀屬性本身去進(jìn)行考察B、僅僅從人的主觀意識(shí)去進(jìn)行考察C、從物質(zhì)實(shí)踐的角度去進(jìn)行考察D、把美的根源看作客觀精神E、勞動(dòng)創(chuàng)造了美20.列寧說“國際文化不是”（）。A、非階級(jí)B、非民族C、超階級(jí)D、超種族21.恩格斯認(rèn)為，挪威的中小資產(chǎn)階級(jí)之所以能夠創(chuàng)造出文學(xué)繁榮，是因?yàn)樗麄儯ǎ?。A、還有自己的性格B、具有首創(chuàng)和獨(dú)立的精神C、比起俄國小市民來是“真正的人”D、是自由農(nóng)民之子E、是正常的歷史發(fā)展的產(chǎn)物22.“兩種民族文化”理論的提出者是（）。A、恩格斯B、列寧C、毛澤東D、馬克思23.從思維層面看，藝術(shù)精神的掌握世界有哪些特征？24.生命美學(xué)的代表人物是：（）。25.以文學(xué)發(fā)展史為例，說明物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的觀點(diǎn)？（建安時(shí)代：出現(xiàn)三曹十子，元代出現(xiàn)雜劇高峰）卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案:文筆流暢；富有表現(xiàn)力2.參考答案:反映古代希臘人對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象和原始觀念的傳說故事。它大約流傳于公元九世紀(jì)之前，包括神和英雄的故事。它是借助想象力把自然擬人化的產(chǎn)物，它藝術(shù)地概括了人們對(duì)自然和社會(huì)的初步認(rèn)識(shí)，以及人們對(duì)于戰(zhàn)勝自然和征服自然的追求。希臘神話是希臘藝術(shù)的土壤，它是歐洲文化的源頭。3.參考答案:A4.參考答案:錯(cuò)誤5.參考答案:一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。生活本身卻僅僅成為生活的手段；人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象6.參考答案: 從其社會(huì)批判理論的思想基礎(chǔ)出發(fā)，馬爾庫塞美學(xué)和文藝?yán)碚撍伎嫉囊粋€(gè)基本原則是，藝術(shù)和審美活動(dòng)為人們提供了一個(gè)和既存現(xiàn)實(shí)完全不同的世界，從而使人們擺脫了既存現(xiàn)實(shí)，獲得解放。換言之，人的解放的根本標(biāo)志和現(xiàn)實(shí)途徑，就是以藝術(shù)—文化為手段的心理—本能壓抑的消除。 他的文藝?yán)碚撍枷胫饕獌?nèi)涵是： （1）藝術(shù)的異在性和否定性。他認(rèn)為特性表現(xiàn)這兩個(gè)方面： 一是藝術(shù)創(chuàng)造的世界是現(xiàn)實(shí)世界中根本不存在的或尚未存在的，它是人們的理想和愿望，這是一個(gè)不受壓抑的現(xiàn)實(shí)原則所規(guī)范和約束的自由的世界。 二是藝術(shù)世界是與現(xiàn)實(shí)世界根本對(duì)立的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定。藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的否定性，不在于它直接高呼否定的口號(hào)，說革命性的語言，而是借助于藝術(shù)的審美形式。 （2）藝術(shù)具有間接的政治和革命的功能。 由對(duì)藝術(shù)和審美的否定性出發(fā)，馬爾庫塞充分張揚(yáng)了藝術(shù)和審美的政治和革命的功能。 一是通過美學(xué)形式而具有升華的功能?，F(xiàn)實(shí)世界造成了人性的壓抑和扭曲，藝術(shù)由于超越了直接現(xiàn)實(shí)而展現(xiàn)了一個(gè)非壓抑性的條件，從而使人的本能如狹隘的性欲得以升華為廣泛的愛欲，藝術(shù)的革命功能就體現(xiàn)在這種升華之中。 二是藝術(shù)和審美具有心靈解放的功能。馬爾庫塞認(rèn)為，想象和幻想正是藝術(shù)和審美的特有領(lǐng)域，通過想象和幻想，藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)行的理性原則提出挑戰(zhàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)原則的徹底否定，從而藝術(shù)使自己具有革命的功能。 三是藝術(shù)和審美具有造就“新感性”、創(chuàng)造新主體的政治功能。馬爾庫塞的“新感性”，就是能超越壓抑性的現(xiàn)實(shí)原則，以感性為中心的感性和理性的和諧，而要建立“新感性”，必須建立新的社會(huì)主體，而新的社會(huì)主體的建立，必須最好的途徑就是進(jìn)行藝術(shù)和審美的活動(dòng)。7.參考答案:勞動(dòng)的產(chǎn)物8.參考答案:C,E9.參考答案:B10.參考答案:自我（ego現(xiàn)實(shí)原則）11.參考答案:馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中多次提及“人化的自然界”和“自然的人化”。一般地說，這兩個(gè)概念是一致的，都表明這樣一個(gè)事實(shí)，即人的本質(zhì)力量對(duì)象化產(chǎn)生的雙重結(jié)果：一方面，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)之中，逐漸地打上人的烙印，成為人的一部分，自然界屬于人的實(shí)踐改造的對(duì)象，并且體現(xiàn)了人的精神意志；另一方面，人在改造自然界的過程中，也改造了自己，發(fā)展了自己的肉體和精神。在自然的人化過程中，出現(xiàn)了審美意識(shí)和美的創(chuàng)造。12.參考答案: 亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為，悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的模仿。引起憐憫和恐懼的的情緒并且使這種情緒得以凈化。恩格斯認(rèn)為，悲劇的本質(zhì)是“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)行之間的悲劇性沖突。魯迅認(rèn)為悲劇就是“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。13.參考答案:《手稿》中提出的，概括地表達(dá)了人類的感覺包括審美感覺是在人類社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的思想。14.參考答案:C,D,E15.參考答案:典型環(huán)境是指充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)總形式的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。它以獨(dú)特的面貌呈現(xiàn)于作品之中，具有不可重復(fù)性；同時(shí)又與整個(gè)社會(huì)生活、時(shí)代氛圍緊密相聯(lián)，從縱的（時(shí)空變化）和橫的（特定階段的社會(huì)關(guān)系）兩個(gè)方面反映出時(shí)代、民族和階級(jí)的特點(diǎn)與風(fēng)貌。一方面典型性格是在典型環(huán)境中生成的。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還制約著人物性格的發(fā)展變化。另一方面，典型人物在環(huán)境面前并不是完全消極被動(dòng)的，而是在一定條件下可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用的。馬克思要求作品要表現(xiàn)人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用，正確表現(xiàn)工人階級(jí)對(duì)壓迫他們的環(huán)境的反抗。馬克思、恩格斯都認(rèn)為“環(huán)境是根本的社會(huì)關(guān)系，人在創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也在創(chuàng)造人”。典型環(huán)境和典型人物自身存在天然聯(lián)系，典型人物塑造的成功，必然反應(yīng)出人物所處的典型環(huán)境，同樣，典型環(huán)境是典型人物映照的結(jié)果。把典型人物和典型環(huán)境割裂開來的看法是錯(cuò)誤的，把兩者簡單的生硬契合的做法也同樣違背現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的。16.參考答案:李澤厚17.參考答案: “作者的見解越隱蔽，對(duì)作品藝術(shù)來說就越好”，這句話是說即便是積極的傾向也不應(yīng)以發(fā)表議論的方式表現(xiàn)出來，而應(yīng)在藝術(shù)形象中自然地流露出來。 文藝史主客化合的關(guān)系，或隱或顯表現(xiàn)文藝家對(duì)對(duì)象的感情與態(tài)度。而所謂文藝的傾向性，指的是藝術(shù)家的階級(jí)立場(chǎng)、道德意識(shí)、愛憎情感、理想追求等在作品中的體現(xiàn)。恩格斯并不一概反對(duì)具有強(qiáng)烈傾向的文藝作品，但是也不贊成把強(qiáng)烈傾向作為衡量文藝作品優(yōu)劣的普遍標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯說，“我絕不反對(duì)傾向詩本身”?！敖^不反對(duì)傾向詩本身”，這傾向性具有歷史的合理性、進(jìn)步的、積極的，在藝術(shù)上是卓越的，這些傾向沒有用政治的詞語來彌補(bǔ)創(chuàng)作的不足。同時(shí)，恩格斯不反對(duì)作家對(duì)傾向性的表現(xiàn)。但是這種對(duì)傾向性的表現(xiàn)應(yīng)寓于藝術(shù)形象的描繪之中，脫離藝術(shù)形象進(jìn)行抽象的說教，會(huì)損害作品。恩格斯認(rèn)為，在當(dāng)前條件下，一部作品只有真實(shí)地描寫出資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，本身就具備了社會(huì)主義的傾向，而無需作者公開表明自己的立場(chǎng)。他的傾向性沒有通過現(xiàn)實(shí)化的語言流露出來，而是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫和形象刻畫自然表現(xiàn)出來，將傾向性寓于現(xiàn)實(shí)性中，主張作家讓事實(shí)說話，讓藝術(shù)形象去說話。18.參考答案:法蘭克福學(xué)派代表人物本雅明在其著作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出的概念，指的是在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨(dú)一無二的顯現(xiàn)，它是傳統(tǒng)藝術(shù)的靈魂。（本雅明認(rèn)為復(fù)制技術(shù)用眾多的摹本代替了獨(dú)一無二的“本真”，藝術(shù)品的光暈凋謝和消失了，對(duì)此他頗為感傷。）19.參考答案:A20.參考答案:獨(dú)創(chuàng)性；個(gè)性化21.參考答案: 在經(jīng)典作家那里，藝術(shù)的作用與價(jià)值問題，是探討文藝在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置以及與社會(huì)生活的關(guān)系問題的一個(gè)不可或缺的延伸。意識(shí)的能動(dòng)性的最重要方面就表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)作用與價(jià)值上。 （1）藝術(shù)具有促成社會(huì)變革的力量。 優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，顯然體現(xiàn)著一種關(guān)于社會(huì)或人的美好的理想的現(xiàn)實(shí)性趨向，它必然會(huì)通過對(duì)人的啟蒙、鼓舞與激發(fā)而變成一種創(chuàng)造客觀世界的物質(zhì)力量。文學(xué)藝術(shù)作品影響一代人并進(jìn)而影響一個(gè)時(shí)代和社會(huì)的例子不勝枚舉。如斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》，在那個(gè)時(shí)代就是一本暢銷書，它促成了一場(chǎng)反對(duì)奴隸制的革命，這場(chǎng)革命又引發(fā)了美國的內(nèi)戰(zhàn)。也可舉別的例子。文學(xué)藝術(shù)作品之所以有力量是由于它具有預(yù)言性、預(yù)先創(chuàng)造性，而這種預(yù)言性質(zhì)或者說預(yù)先創(chuàng)造性的性質(zhì)比較集中的體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的傾向性上。 （2）具有強(qiáng)烈的精神感染力。 文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值對(duì)人的效果就是藝術(shù)感染力，這種感染力就是馬克思所說的能給人的“強(qiáng)烈的感動(dòng)”， 而這正是文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值和審美性之所在。22.參考答案: “莎士比亞化”是馬克思在1859年4月19日在《致斐·拉薩爾》的信中提出的。具體的內(nèi)涵包括： 1、藝術(shù)必須具有審美屬性，文學(xué)必須是美的文學(xué)。 2、文學(xué)藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必須表達(dá)“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”。23.參考答案: 在《致敏·考茨基》和《致瑪·哈克奈斯》兩封信中，恩格斯在新的歷史條件下重申并發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)原則，論述了現(xiàn)實(shí)主義的歷史使命和能動(dòng)性，并且批評(píng)了種種反現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傾向。 關(guān)于人物性格典型和“充分的現(xiàn)實(shí)主義"的觀點(diǎn)，主要是： 其一，典型人物應(yīng)當(dāng)是具有鮮明的個(gè)性，具有多種性格特征的“一定的單個(gè)人"，是一個(gè)“這個(gè)"。這就要求，現(xiàn)實(shí)主義作家在寫入的時(shí)候，一定要寫出他們的鮮明的個(gè)性，不能千人一面，千口一腔?！吨侨⊥⑸健分械挠⑿廴宋飾钭訕s、少劍波、孫達(dá)得的個(gè)性各不相同，反面人物座山雕、八大金剛、小爐匠的個(gè)性也各不相同，不管是正面人物、反面人物或正反面人物之間也都不雷同。 其二，典型人物應(yīng)當(dāng)與典型環(huán)境相統(tǒng)一，以達(dá)到反映時(shí)代本質(zhì)的高度。24.參考答案:B25.參考答案:A,B,C,D卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案: 一、席勒式，指席勒創(chuàng)造中部分存在的從觀念出發(fā)的概念化、抽象化傾向。它針對(duì)的是席勒部分創(chuàng)作中從主觀自我觀念和理想出發(fā)，以主觀的熱情代替對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的情形觀察，以抽象概念的演繹代替對(duì)實(shí)際生活的真實(shí)描寫。而莎士比亞化，是繼承和借鑒莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則和方法，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法形象的表述，指從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過生動(dòng)豐富的情節(jié)，去塑造性格鮮明的典型人物，深刻的反映出時(shí)代的風(fēng)貌。馬恩在他們給拉薩爾的信中都提到了這兩個(gè)概念，馬克思說，“這樣，你就得更加莎士比亞化，而我認(rèn)為，你的最大缺點(diǎn)就是席勒式的把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒。”恩格斯也說：“我認(rèn)為您原可以毫無害處的稍微多注意莎士比亞在戲劇發(fā)展史上的意義”“我認(rèn)為，我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞”。 二、兩者包含的內(nèi)涵是截然不同的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1.出發(fā)點(diǎn)問題。 席勒式創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是觀念，而不是現(xiàn)實(shí)。拉薩爾認(rèn)為，革命者在進(jìn)行革命時(shí)，革命的目的跟狡詐的方法常常發(fā)生沖突，因此才導(dǎo)致革命的覆滅。他寫《濟(jì)金根》，正是為了把這種認(rèn)識(shí)化為形象，因此劇中的濟(jì)金根與歷史上的濟(jì)金根是否符合，他是毫不在意的。拉薩爾在創(chuàng)作中，不是從16世紀(jì)德國社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā)，揭示這個(gè)時(shí)期的歷史真實(shí)，而是從所謂“普遍精神”和“悲劇觀念”出發(fā)，任意裁剪和捏弄?dú)v史事件和歷史人物。這種觀點(diǎn)犯了恩格斯所說的“為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)的東西”的錯(cuò)誤。 莎士比亞化要求嚴(yán)格的從客觀的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，嚴(yán)格的按照現(xiàn)實(shí)的本來面貌再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。莎士比亞的戲劇就是現(xiàn)實(shí)生活本身那樣豐富多彩，大部分都忠實(shí)的再現(xiàn)了十六七世紀(jì)英國的現(xiàn)實(shí)生活。它并不乏理想和激情，但這種理想和激情都是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中固有的，并不是莎士比亞強(qiáng)加進(jìn)去的。在恩格斯看來，學(xué)習(xí)莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)就是在創(chuàng)作中堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義。 2.人物的形象塑造問題。 席勒式的創(chuàng)作往往把作品中的個(gè)人變成“時(shí)代精神的單純的傳聲筒。”與第一點(diǎn)密切相關(guān)，作品中的人物不是從現(xiàn)實(shí)中選取的活生生的有血有肉的人物，而是作者任意揉捏出來的“時(shí)代精神的傳聲筒”。在《濟(jì)金根》中，拉薩爾把濟(jì)金根和胡登塑造為時(shí)代精神的化身，任意把其理想化，而忽視了他們代表垂死階級(jí)的一面，歪曲了其階級(jí)本質(zhì)。馬克思就批評(píng)道，“你的最大缺點(diǎn)就是席勒式的把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒?！?莎士比亞化要求文藝創(chuàng)作廣泛而深刻的描寫社會(huì)生活，正確處理人物和環(huán)境的關(guān)系，通過對(duì)特定環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)人物的真實(shí)描寫，揭示現(xiàn)實(shí)生活的某些本質(zhì)方面。馬恩建議拉薩爾應(yīng)在劇本中介紹當(dāng)時(shí)五光十色的平民社會(huì)，為貴族運(yùn)動(dòng)提供“十分寶貴的背景”，以便顯出運(yùn)動(dòng)的“本來面目”?！案Ｋ固┓蚴降谋尘啊闭邱R恩所指的典型環(huán)境。 3.藝術(shù)表現(xiàn)問題。 席勒式創(chuàng)作忽視藝術(shù)思維的情感性、形象性的特點(diǎn)，離開劇情的發(fā)展，熱衷于滔滔不絕的說教和連篇累牘的議論。這樣，勢(shì)必味同嚼蠟，令人厭倦，失去藝術(shù)的感染力?！稘?jì)金根》中的人物思想多半是通過論證性的辯論表現(xiàn)出來的，根本不必要。 馬克思、恩格斯提出的“莎士比亞化”，內(nèi)容是十分豐富的，包括情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性，人物塑造的個(gè)性化以及語言的明快、樸實(shí)、生動(dòng)、富有生活氣息等等。 三、總之，拉薩爾創(chuàng)作中的“席勒式”傾向，是一種顛倒了主觀和客觀、理想和現(xiàn)實(shí)的正確關(guān)系的主觀唯心主義創(chuàng)作傾向，是一種違背藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)作傾向。而“莎士比亞化”，實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)主義的基本特征和其創(chuàng)作規(guī)律的形象化表述。提出要莎士比亞化，不要席勒式，是馬恩現(xiàn)實(shí)主義理論的重要內(nèi)容，既是為了排除德國文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的不良傾向，也是為了把主觀唯心主義和現(xiàn)實(shí)主義兩種傾向加以對(duì)照，用形象生動(dòng)的語言解釋現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的規(guī)律。2.參考答案:B3.參考答案: （1）“傾向性小說”是指忽視藝術(shù)形象的塑造，忽視對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系做真實(shí)描寫，單純的通過作者或小說中人物的嘴宣傳某種抽象的社會(huì)政治觀點(diǎn)的小說。這是一種主觀唯心主義的創(chuàng)作傾向。“現(xiàn)實(shí)主義”是馬恩所提倡的文學(xué)創(chuàng)作原則與方法，而“作者的見解”是指作家的社會(huì)政治見解。 （2）這段話是恩格斯針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的當(dāng)時(shí)流行的、公開鼓吹自己的社會(huì)觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)，熱衷于以抽象的說教來取代情節(jié)和場(chǎng)面的豐富性的“傾向文學(xué)”而提出的，表明了恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的重視。每一個(gè)作家進(jìn)入創(chuàng)作時(shí)，都有自己關(guān)于社會(huì)問題和政治問題的既成觀念。這些觀念會(huì)影響作家的創(chuàng)作面貌，并在創(chuàng)作中得到流露，但堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的作家有所不同，對(duì)他們的創(chuàng)作是具有絕對(duì)意義的，不是從傳統(tǒng)、習(xí)慣、教育而繼承下來的理論，而是從實(shí)際生活中得來的感受和體驗(yàn)。他們不是用即成的觀念去剪裁現(xiàn)實(shí)，相反，為了忠于生活，而不惜違背既有觀念。當(dāng)作家按照現(xiàn)實(shí)主義，遵循生活的真實(shí)創(chuàng)作時(shí)，作品傳達(dá)出來的客觀思想有可能超越作家本身的主觀思想。例如恩格斯分析巴爾扎克，他在政治上是一個(gè)正統(tǒng)派，對(duì)落后階級(jí)寄予了全部同情，但在作品中，他遵循現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)共和黨人進(jìn)行了贊賞，寫出了貴族的滅亡，從而超越了自己的觀念，表現(xiàn)了客觀真實(shí)。這正是現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利。4.參考答案:俄國一批反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)立憲民主黨分子。他們?cè)?909因?yàn)槌霭娣磩?dòng)論文集》路標(biāo)》而得名。論文集極力攻擊唯物主義世界觀，妄圖恢復(fù)宗教的世界觀，豐富保護(hù)國革命民主主義者的民主傳統(tǒng)；反對(duì)1905年革命運(yùn)動(dòng)，肆意污蔑人民群眾的解放斗爭；贊揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的背判行為，感謝沙皇政府鎮(zhèn)壓革命。列寧指出：“《路標(biāo)》反映了現(xiàn)代立憲民主主義的無置疑的本質(zhì)立憲民主主義就是《路標(biāo)》黨”。5.參考答案:在托爾斯泰八十誕辰的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)反動(dòng)派繞開革命問題歪曲托爾斯泰，以達(dá)到其反對(duì)革命的企圖，列寧從辯證唯物論的反映論和歷史唯物論主義的觀點(diǎn)出發(fā)，指出托爾斯泰的矛盾恰好是農(nóng)民在那個(gè)過渡時(shí)代中的矛盾處境的反映，即反映了他們的力量也反映了他們的弱點(diǎn)，而當(dāng)時(shí)的革命正好是農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命，因此，得出了列甫·托爾斯泰是俄國革命鏡子的結(jié)論。這一結(jié)論是決定堅(jiān)持從俄國革命的性質(zhì)、革命的動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)去分析托爾斯泰的結(jié)果，從而科學(xué)地揭示了托爾斯泰矛盾的根源和社會(huì)作用。為正確評(píng)價(jià)和對(duì)待托爾斯泰的遺產(chǎn)提供了正確的前提。6.參考答案:就是我們通常所說的歷史主義觀點(diǎn)，也就是要求在文學(xué)批評(píng)中，把作家作品放在特定的時(shí)代和歷史條件下進(jìn)行考察，進(jìn)行與作品的歷史內(nèi)容相適應(yīng)的社會(huì)的、政治的、哲學(xué)的、道德的評(píng)價(jià)。把作品是否反映了歷史的真實(shí)，是否具有進(jìn)步的傾向作為衡量作品價(jià)值的尺度和標(biāo)志。7.參考答案: （1）不論是文藝創(chuàng)作還是文藝欣賞，都要正確處理主客觀的關(guān)系，否則便不會(huì)有真正的創(chuàng)作和欣賞，二者都要求主觀方面的思想感情和客觀對(duì)象的性質(zhì)和屬性相適應(yīng)、相切合、相和諧。 （2）創(chuàng)作是在反映對(duì)象的同時(shí)表現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，欣賞是在對(duì)象化的作品中“直觀自己本身。 （3）如創(chuàng)作中，鄭板橋畫竹，既表現(xiàn)竹的挺拔同時(shí)展示自己的高風(fēng)亮節(jié)，欣賞中也是如此，人的心情心境和物的本性和屬性也應(yīng)當(dāng)是和諧默契的，如”移情說“強(qiáng)調(diào)”把我的情感移注到物里去分享物的生命”，“藝術(shù)對(duì)人的目的在讓他在外界尋回自我“。8.參考答案:錯(cuò)誤9.參考答案:B,D,E10.參考答案:后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，80年代達(dá)到鼎盛，是西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)和主流。它是對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的批判與反思，也是對(duì)西方近現(xiàn)代哲學(xué)的批判和繼承，是在批判和反省西方社會(huì)、哲學(xué)、科技和理性中形成的一股文化思潮，其著名的代表人物有德里達(dá)、?？?、詹姆遜、哈貝馬斯等。11.參考答案: （1）這里的“屠夫”是指《巴黎的秘密》中的刺客形象。刺客的職業(yè)本是屠夫，他的本來的形象是冷酷無情的強(qiáng)悍的自然之子。魯?shù)婪蚶靡幌盗谢浇塘x的道德感化和道德說教，諸如：教他偽善；培養(yǎng)他的忠心；傳授他小市民的禮儀和風(fēng)度；樹立他對(duì)主子的個(gè)人崇拜，等等。這樣，魯?shù)婪蚓陀米诮痰牡赖赂脑斓牧α浚堰@個(gè)粗野兇惡的屠夫變成了“有道德的生物”，變成了“一頭非比尋常的、有道德的看家狗”。 （2）馬恩在《神圣家族》中揭示了產(chǎn)生這種批判的變態(tài)的原因。作家受世界觀中主觀唯心主義創(chuàng)作思想的支配，違背了人物性格的內(nèi)在邏輯，隨意的歪曲和改變對(duì)象本身的客觀屬性，把他筆下的人物當(dāng)作其政治觀點(diǎn)的傳聲筒，“把現(xiàn)實(shí)的人變成了抽象的觀點(diǎn)”。因此，刺客由“屠夫”到“狗”的這種批判的變態(tài)，是按照批判哲學(xué)的觀念任意的主觀的扭曲的變化，不符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯和人物本身的性格特點(diǎn)。12.參考答案:錯(cuò)誤13.參考答案: 又稱“批判的社會(huì)理論”，是“西方馬克思主義”思潮中最早出現(xiàn)的流派，也是其中最有影響的一個(gè)流派，得名于德國“法蘭克福社會(huì)研究所”。其主要是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)角度對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行綜合研究，開創(chuàng)了一種新型理論，即“社會(huì)批判理論”。其主要代表人物：瓦爾特·本雅明、麥克斯·霍克海默、泰奧多爾·阿多爾諾、艾瑞克·弗洛姆、尤根·哈貝馬斯等。（寫兩個(gè)代表人物就可以，用以下方式寫也對(duì)：本雅明、霍克海默、阿多爾諾、弗洛姆、哈貝馬斯）14.參考答案:交往行為理論15.參考答案:D16.參考答案:指喪失了現(xiàn)實(shí)主義特征的人物形象，也就是從某種抽象的觀念出發(fā)，對(duì)人物形象做脫離實(shí)際的理想化或彎曲，失去自己獨(dú)立個(gè)性的人物形象，是本來具有現(xiàn)實(shí)主義特征的人物形象的毀滅。17.參考答案: 理解：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把人看作一種物種。他考察到動(dòng)物的生命活動(dòng)和人的生命活動(dòng)不同，人的生命活動(dòng)就在于他自由自覺的活動(dòng)。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而馬克思在強(qiáng)調(diào)類特性時(shí)是把人當(dāng)作一個(gè)類，這種情況下就沒有區(qū)別社會(huì)各階層的人們，比如資本家和工人、地主和農(nóng)民的區(qū)別。馬克思同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，自由和自覺指的是，人能夠把自己的生命活動(dòng)變成自己意識(shí)和意志的對(duì)象，由于是意識(shí)的對(duì)象因此人能認(rèn)識(shí)，由于是意志的對(duì)象因此人能控制，所以人的生命活動(dòng)就不同于動(dòng)物。18.參考答案:正確19.參考答案: 影響文學(xué)發(fā)展的上層建筑因素包括：政治、道德、哲學(xué)，其對(duì)文學(xué)的影響更為直接，文學(xué)發(fā)展是在諸多因素的“合力”中進(jìn)行的。 政治影響： （1）制度、政策對(duì)于推動(dòng)或扼殺文學(xué)的巨大作用； （2）特定的政治思想對(duì)文學(xué)思想的深刻介入； （3）統(tǒng)治者的個(gè)人好惡對(duì)于文學(xué)的有力影響。 道德影響： （1）道德觀念是評(píng)價(jià)文學(xué)的基本尺度； （2）道德沖突是文學(xué)的魅力之所在； （3）道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)的矛盾。 哲學(xué)影響： （1）哲學(xué)思潮深刻影響文學(xué)面貌； （2）哲學(xué)精神影響作家對(duì)生活的理解； （3）哲學(xué)意識(shí)表達(dá)是作品獲得深刻性的條件之一。20.參考答案:卡爾·格律恩21.參考答案:毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，以歷史唯物主義和辯證唯物主義作為觀察研究文藝現(xiàn)象的世界觀和方法論，深刻地把握了無產(chǎn)階級(jí)的革命文藝所面臨的新的歷史任務(wù)，鮮明地提出了文藝要為人民大眾服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，并且以此為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步提出了文藝與人民、文藝與生活、文藝與政治、普及與提高、繼承和創(chuàng)新、文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線、文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、文藝界的整風(fēng)工作等一系列問題，并且作出精辟的論述。為我們的革命文藝指明了前進(jìn)了方向和發(fā)展的道路，并為黨制定文藝政策提供理論基礎(chǔ)。它的基本精神與原則在今天依然具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。22.參考答案:B,C23.參考答案:A,B,C24.參考答案:文學(xué)消費(fèi)在廣義上是指人們用文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學(xué)閱讀或欣賞；在狹義上則是指近代以來在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的條件下，人們把文學(xué)作品作為一種特殊商品而對(duì)它的購買、閱讀以及傳播行為，它是文學(xué)生產(chǎn)的最終完成。25.參考答案:B卷III參考答案一.參考題庫1.參考答案: （1）“風(fēng)格就是人”。風(fēng)格作為寫作主體的人的精神個(gè)性，反映著作家心靈世界內(nèi)的獨(dú)特的意志和質(zhì)態(tài)。 （2）每個(gè)作家都應(yīng)該有自己的風(fēng)格和構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式。我權(quán)利表露自己精神風(fēng)貌。 （3）靠法律和指令強(qiáng)制風(fēng)格的一致性違背了作家的個(gè)性與自由，我是一個(gè)幽默家，可是法律卻命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個(gè)激情的人，可是法律卻指令我用謙遜的風(fēng)格。 （4）風(fēng)格的主體性因素客觀性因素是辨證統(tǒng)一的。一方面，馬克思肯定了風(fēng)格主體性因素。他指出：同一對(duì)象在不同的個(gè)人身上會(huì)獲得不同的反映，并使自己的各個(gè)不同方面變成同樣多不同的精神性質(zhì)。另一方面，馬克思又十分強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的個(gè)體性因素。重視客觀對(duì)象的特征，屬性，尤其是外部世界客觀真理性對(duì)作家的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格的制約性。馬克思說難道探討的方式不應(yīng)當(dāng)隨著對(duì)象改變嗎？當(dāng)對(duì)象歡笑的時(shí)候，探討難道應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅嗎？當(dāng)對(duì)象悲痛的時(shí)候，探討難道應(yīng)當(dāng)謙遜嗎？如果我們撇開一切主觀的東西即上述情況不談，難道對(duì)象本身的性質(zhì)不應(yīng)當(dāng)對(duì)探討發(fā)生一些即使是最微小的影響嗎？2.參考答案:文學(xué)的創(chuàng)造客體是特殊的社會(huì)生活，其特殊性表現(xiàn)在：文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活，是經(jīng)過提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活。3.參考答案:C,D,E4.參考答案:B5.參考答案:A,B,E6.參考答案:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》7.參考答案:D8.參考答案: 應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化馬克思主義文藝學(xué)的批判精神。馬克思主義本身的性質(zhì)和功能是革命的批判的。馬克思恩格斯幾乎所有的評(píng)論文章和政論文章都體現(xiàn)著和貫穿著對(duì)各種非人的和非史的社會(huì)文化思潮的批判。馬克思的《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》充滿著對(duì)文化專制主義的批判；馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》充滿著