高二上學期期末學業(yè)水平監(jiān)測語文試題（含解析）

高二上學期期末學業(yè)水平監(jiān)測語文試題（含解析）蚌埠市2023-2024學年高二上學期期末學業(yè)水平監(jiān)測語文試題

（時間：150分鐘；總分：150分）

注意事項：

1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3．考試結(jié)束后，只需將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進文化建設之淵源，是構(gòu)建和諧社會之基石。

首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準，一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家"為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴"，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁"為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤"，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補"之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道"為哲學理念?！叭蕫邸迸c“中庸"，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲遺在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道"，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迎牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性"“色空”“因果"“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達到“了生脫死"為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)"“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

（摘編自《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）

材料二：

儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展

孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。

細細品味孔子所說的“仁"，我認為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團結(jié)友愛；其次包括忠、想，已欲立而立人、已欲達而達人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務雖然責任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應該從孔子那里學到作為一個有素質(zhì)的人，應該對自己的家庭先建立起責任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。

孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心"，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。

道家的智慧——上善若水，超脫世俗

“上善若水，水善利萬物而不爭。”老子想要告訴我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學會“柔弱"，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。

對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無已無功無名。要達到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。

墨家的兼愛——兼相愛，交互利

墨家學派在當時是一個組織嚴密、紀律嚴明的政治團體，成員必須服從首領，必須積極實行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應該共同發(fā)展，應該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。

（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.材料一認為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

B.材料一認為“儒、道、釋互補"的中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。

C.材料二認為莊子無己無功無名超然，就是要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。

D.材料二認為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想，學習、借鑒了儒家的思想。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。

B.道家認為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認識包含了樸素的辯證法思想。

C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展的理念，與老子的持續(xù)性思想多有吻合，是老子等先哲給我們留下的寶貴財富。

D.佛家思想，其核心是“空”，以“心性"“色空”“因果"“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘、達到解生脫死為終報。

3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點的一項是（）

A.儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。

B.墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。

C.道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。

D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。

4.材料一運用了哪些論證方法？請簡要分析。

5.結(jié)合材料來看，先秦儒家思想中哪些內(nèi)容對當今社會仍具有重要意義？

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

文本一：

看護

孫犁

一九四三年冬季，日寇在晉察冀“掃蕩"了三個月，對在晉察冀的部隊和人民來說，這是一段極端艱難的時間。那一兩年里，我們接連遇到了災荒。反“掃蕩”的轉(zhuǎn)移，是在“九一八"下午開始的，我們在沙灘上行軍，不斷地蹚水過河。情況一開始就很緊張，來不及穿鞋，就手里提著。接連過了幾條小河，隊伍漸漸也就拉散了，我因為動作遲緩，落在了后面?；仡^一看，只有一個女孩子，一只腳蹬在河邊一塊石頭上，眼睛望著前邊的隊伍，匆忙地穿上鞋，就很快地跟上去了。

這女孩子有十六七歲，長得很瘦弱，背著和我一樣多的東西，外加一個鼓鼓的藥包，跑起路來，上身不斷地搖擺，活像山頭那棵風吹的小樹。我猜她準是分配到我們隊上來的女看護。

“快跑，小鬼！”我追在后面笑著喊。

“反正叫你落不下！"她回頭笑了一下，這笑和她的年歲很不相稱。地幼小的生活里一定受過什么壓抑。我注意地的腳步，這孩子纏過腳，我明白了為什么過河以后，她總是要穿上鞋。

前面的隊伍正蹚過一條大河，爬到對面高山上去。頭上是寬廣的藍天。忽然聽到飛機的叫聲，立時就開始了掃射。我看見女孩子急忙脫了鞋，卷高褲腿，跑進水里去，河水搭到地的腰那里，褂子全都濕了，卻用兩只手高高舉起了藥包。她順著水流斜斜地前進，沒走到河心，就叫水沖倒了，我趕緊跑上去，拉起她來，扯過河去。

剛登上岸，我覺得腳上一熱，就倒了下來，血冒在沙灘上。

敵人的飛機一直低飛著，掃射著河灘和巖石，掃傷了我的左腳。女孩子低著頭，取出一個衛(wèi)生包，替我裹傷。扎住傷口，女孩子說：“你把東西放下吧，我給你背！”

“哪里的話，你這么小的人，會把你壓死了哩！"我勉強站立起來，女孩子攙扶了我，挨上山去。

我們在山頂走著，飛機走了，寬大清澈的河流在山下轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，有時還能照見我們的影子。山上兩旁都是棗樹，正是棗熟棗掉的時候，滿路上都是漬出蜜汁來的熟透的紅棗。我們都餓了，可是遵守著行軍的紀律，不拾也不踏，咽著墜沫走過去。

中隊上的醫(yī)生老康跑上來說：“剛一出發(fā)你就負傷了！”

“可是并不光榮。"我說，“正在用腿用腳的時候，你看多倒霉！”

“每天宿營下來，我叫劉蘭去給你換藥！"他說著替女孩子攙扶著我，劉蘭才有工夫坐下去倒出她鞋里的沙土和石塊。

“這孩子很負責任，”老康接著小聲說，“她是一個童養(yǎng)媳，婆家就在我們住過的那個村莊，從小挨打受氣，忍饑挨凍。這次我們動員小看護，地堅決參加。起初她婆婆不讓，找了來。她說：‘這里有吃的有穿的，又能學習上進，你們?yōu)槭裁床蛔屛疫M步？’婆婆說：‘……你吃上飽飯，可不能變心，你長大成人，還是俺家的媳婦！’她沒有答話。"

從這天起，每天晚上到村莊找好房子，劉蘭就背著藥包笑嘻嘻地找了我來，替我洗好傷口換好藥，才回去洗臉休息。情況越來越緊，可是我的傷口并不見好，組織上決定要把我堅壁到遠處一座高山上去，叫劉蘭跟隨。我心里有些焦急，望望劉蘭，她卻沒有怨言。

我們按路線出發(fā)，天明進入了繁峙縣的北部。這是更加荒涼的地方，坡高水急，道狹村稀，轉(zhuǎn)半天，看不見一個村莊，遇不見一個行人，聽不見一聲雞叫。只有從沙灘上和過河的踏石上留下的毛驢蹄印或是糞塊，才斷定是人行的大道。

在蒼茫的夜色里我們看到了山頂?shù)拇迩f，有一片起伏的成熟的莜麥，像流動的水銀。還有一所場院。我同劉蘭就住在這小小的山莊上。進村以后，她去找上關系，打掃房子，然后把我安排到坑上。接著她又做飯，燒炕，洗凈吃飯的鍋，煮刀剪，消毒藥棉……弄到半夜，她才到婦救會主任老四屋里去睡覺。

老四也是一個童養(yǎng)媳，十四歲上成的親，今年二十四歲了，還沒有小孩。老四告訴劉蘭，這山頂頂上的人家，就是難得有個娃，要不就是養(yǎng)不下，要不就是活不大！

劉蘭說：“這是因為我們結(jié)婚太早，生活苦，又不知道衛(wèi)生，以前我也是個童養(yǎng)媳…”

因為劉蘭還不會做莜面，老四就派了兩位婦女來幫忙。她們都穿著白粗布棉褲、黑羊皮襖，她們好像從來沒洗過臉，那兩只手，也只有在給我們和面和搓窩窩的過程里才弄潔白，那些臟東西，全和到我們的飯食里去了。劉蘭對我說：“你身體好些的時候，多教我認幾個字吧，我要給她們講講衛(wèi)生課。"

不多幾天，她這講習班就成立起來，每天晚上，有十幾個青年婦女集在老四屋里，對劉蘭講的問題發(fā)生很大的興趣?！澳憧磩⑻m多干凈，”婦女們笑著說，“我們向你學習！"

從此，我看見這些婦女們，每天都洗洗手臉，有的并且學著我的樣子，在棉襖和皮衣里襯上一件單褂。我覺得劉蘭把文化帶給了這小小的山莊，它立刻就改變了很多人的生活，并給她們的后代造福。

不久就下了大雪，接到大隊來信，要我轉(zhuǎn)移，當夜劉蘭去動員擔架。她拄著一根棍子，背著我們?nèi)康臇|西，頭上包著一塊手巾，護住耳朵和臉，在冰雪擦滑的路上，穿著一雙硬底山鞋，一步一個響聲，迎著大風大雪跟在我的擔架后面……

（一九五○年五月護士節(jié)于天津，有刪改）

文本二：

孫犁的作品伴隨了我這一代人的成長。當我一再重讀孫梨先生的作品時，那些女孩子們——年輕的、美好的、鮮亮的生命，有如初春的平原上緋紅的朝霞，就會被重新召喚出來，讓人惦記，讓人懷念。我懷念水生嫂、吳召兒、妞兒們，那是因為，她們身上有孫犁先生一生所信仰和追尋的“美好的東西”。孫犁先生不大寫戰(zhàn)爭的殘酷，不追求離奇曲折的情節(jié)，也不在人物形象的塑造上刻意雕鏤，而是運用類似中國寫意畫的技法來書寫抗日戰(zhàn)爭時期堅忍樂觀的中國軍民。那些女孩子們，就是孫梨心目中人民的代表，“美"與“善”的化身。……

（節(jié)選自鐵凝《懷抱著胸中那一簇火焰——孫犁先生百年誕辰紀念》，有刪改）

6.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說題目“看護"，看似普通，實則巧妙，既概括了小說主要情節(jié)，也交代了女主人公的身份，同時暗示了文章的主旨。

B.小說主要講述劉蘭精心護理傷員的故事。“我”是小說的重要角色，也是故事敘述者，這種敘述視角，增強了故事的真實性。

C.小說善用日常小事來表現(xiàn)人物，如面對熟透了的紅棗，“我"和劉蘭不拾不踏，咽著唾沫走過去，就體現(xiàn)了部隊紀律的嚴明。

D.小說運用補敘手法借老康的話敘述了劉蘭悲慘的身世，介紹了劉蘭童養(yǎng)媳的身份，為下文劉蘭與老四互相憐憫埋下伏筆。

7.下列與文本有關的說法，不正確的一項是（）

A.小說注重環(huán)境烘托作用，“坡高水急”“道狹村稀"“毛驢蹄印”不僅表現(xiàn)了高山的荒涼，也體現(xiàn)了戰(zhàn)爭形勢的艱難。

B.小說結(jié)尾“我"接到大隊來信，組織要求“我”必須轉(zhuǎn)移。這時大風大雪的天氣暗示著抗戰(zhàn)兇險及前途的迷茫。

C.文本二畫線句子運用比喻的修辭手法，突出孫犁小說藝術形象的獨特魅力，蘊含了作者對孫犁的欽敬之情。

D.孫犁先生以其獨具特色的審美理念，構(gòu)筑了一個極具地方特色的文學世界，成為“荷花淀派"的代表作家。

8.結(jié)合文本一簡要分析劉蘭身上有哪些孫犁信仰和追尋的“美好的東西”。

9.孫犁被稱為“荷花淀派"的代表作家，在語言風格、思想內(nèi)容、人物形象塑造、環(huán)境描寫等方面富有特色，請結(jié)合文本談談你對“荷花淀派”小說特征的理解。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成小題。

孔子名丘，字仲尼，姓孔氏，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也。為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之。"及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。

魯亂，孔子適齊。與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味，齊人稱之。其后定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。定公十四年，由大司寇行攝相事，與聞國政三月，涂不拾遺。然魯自大夫以下皆僭離正道，魯終不能用，孔子遂行。

適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：“可以速矣?！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟?，桓魋其如予何！"孔子適鄭，與弟子相失，獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃??？鬃有廊恍υ唬骸叭辉眨∪辉?！"孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子，孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：“今楚，大國也，來聘孔子，孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野不得行絕糧從者病莫能興。孔子講誦弦歌不衰?？鬃又ヴ敺彩臍q而反乎魯。

孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺?？鬃幼粉E三代之禮，序書傳，故《書傳》《禮記》自孔氏。古者詩三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，三百五篇孔子皆弦歌之。孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》?？鬃右浴对姟贰稌贰抖Y》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。子曰：“吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？"乃因史記作《春秋》。

孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。葬魯城北泗上，弟子皆服三年。弟子及魯人往從冢而家者百有馀室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時奉祠孔子冢，至于漢二百馀年不絕。

（節(jié)選自《史記·孔子世家》）

10.下列對文中畫波浪線部分斷句正確的三處是。

于是乃相與發(fā)A徒役圍孔子B于野C不得行D絕糧E從者F病

11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.姓，是有著共同血緣關系的宗族的總稱，上古有八大姓。氏，是同一姓的不同分支的名稱，有以邑、官職、祖父的謚號或字為氏的。

B.“若必師之”的“師"與《師說》中“吾從而師之”的“師"意思相同。

C.六藝，文中指周朝教育中的六種技能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，與韓愈《師說》中“六藝經(jīng)傳皆通習之”中的“六藝"意思相同。

D.“二百余年不絕”與《勸學》中“非能水也，而絕江河"兩句中的“絕”意思不同。

12.下列對原文內(nèi)容概括和分析，不正確的一項是（）

A.孔子年少有名，德才為人稱道。幼年時就愛玩禮儀類游戲，還沒成年就被魯國大夫聘為自己兒子的老師，年長后學音樂同樣沉迷其中不能自拔。

B.孔子為官有道，治理效果卓著。他做管理糧倉和牲畜的小官能恪盡職守；做中都宰一年，四方皆欲效仿；做大司寇參與國政三個月，魯人路不拾遺。

C.孔子一生顛沛流離，始終積極入世。離開魯國十四年間雖然經(jīng)常陷入窘境，猶如喪家之犬，然而卻一直沒有退卻，堅定不移地奔走于各諸侯國之間。

D.孔子晚年歸魯，潛心整理典籍。有感于周王朝禮崩樂壞而整理《書傳》《禮記》，刪減編定《詩經(jīng)》并配樂歌唱，整理《易》卦辭，作《春秋》。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今楚，大國也，來聘孔子，孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。

（2）弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。

14.孔子晚年著書立說的原因是什么？請簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。

塞上聽吹笛

高適

雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。

借問梅花何處落①，風吹一夜?jié)M關山。

夜上受降城聞笛

李益

回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。

不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。

【注】①《梅花落》：是古代橫笛名曲。梅花：多種植在江南，塞上無梅。

15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.高詩的一、二句描繪了一幅胡天北地，冰雪消融，傍晚戰(zhàn)士們牧馬歸來，天空灑下明月的清輝的畫面。

B.李詩的一、二句描寫：登城四望，黃沙在月光下像雪一樣潔白，遠遠近近的月色就如滿地的秋霜。

C.高詩雖寫到了冰雪消融，但畫面整體給人以凄涼和寒冷的感覺；李詩則借月光營造了溫暖而靜謐的氣氛。

D.李詩一、二句寫色，第三句寫聲，末句抒心中所感，前三句都在為末句的抒情烘托、鋪墊。

16.兩首詩都傳達了戍邊將士的思鄉(xiāng)之情，但傳達感情的方式卻不相同，請你結(jié)合兩首詩的第三、四句，簡要分析傳達感情的方式有何不同。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《大學之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“_____________，_________________。"

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙之志體現(xiàn)了儒家禮樂理想，成語“沂水春風”就是由“_____________，"演變而來的。

（3）《春江花月夜》中的“_____________，”兩句，表面描寫春天將盡，江月欲落的景象，實則表現(xiàn)游子在外漂泊時間之久，思歸之切。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，6分）

閱讀下面的文字，完成小題。

1787年大衛(wèi)為鼓舞革命者為信仰和真理而獻身的精神，創(chuàng)作了油畫《蘇格拉底之死》。畫中所描繪的就是蘇格拉底服毒自殺的情節(jié)。在陰暗堅固的牢獄中，蘇格拉底莊重地坐在床上，親人和弟子們分列兩旁；牢門半開，從門縫中射進一束陽光，使畫中人物在黑暗的背景襯托下格外突出；蘇格拉底位于視覺中心位置，他裸露著久經(jīng)磨難的瘦弱身子，高舉有力的左手繼續(xù)向弟子們闡述自己的見解和觀點，同時鎮(zhèn)靜地伸出右手欲從弟子手中接過毒藥杯，面臨死亡悠然自得。弟子們個個聚精會神地傾聽老師的演講，竟忘了老師死亡將至。

蘇格拉底被判處有罪以后，他的學生已經(jīng)為他打通所有關節(jié)，可以讓他從獄中逃走，并且勸說他，判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底選擇了慷慨走向刑場，視死如歸。他的理由是：我是被國家判決有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就會失去它應有的效力和權(quán)威。當法律失去權(quán)威，正義也就不復存在。這不是悲劇的聲音，這是一個智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性。只有法律樹立了權(quán)威，才能有國家秩序與社會正義的存在。不難理解蘇格拉底之死對于西方法治文明的重大意義：也許法律會一時枉正錯直，但在世俗之城里只有一個人人必須遵守的法律，只有在每個蘇格拉底都服從法律的基礎上，雅典人民才有法治的保障。在這個意義上說，蘇格拉底必須死，因為雅典的法律需要生存，所以蘇格拉底然選擇了赴死。

18.把文中畫橫線的句子中“重大意義"后面的冒號如果改成逗號，影響句子意思的表達嗎？請說明理由。

19.能不能把文中畫波浪線的句子“從門縫中射進一束陽光”改為“從門縫中射進一米陽光"？請表明觀點并說明理由。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，14分）

閱讀下面的文字，完成小題。

在中國古代詩歌中，“①”這一主題的詩歌非常之多。因為在古代，雖然通常認為男耕女織應是社會的常態(tài)，但是在大多數(shù)的時間中，②，而男子鎮(zhèn)守邊關或者建造宮殿，彼此都是分離的。這樣一種特殊的社會現(xiàn)象，③，所以他們創(chuàng)作出了大量的這一主題的詩篇。《詩經(jīng)》從開始就有了類似的著作，而后在唐詩宋詞以至于元曲小令當中，都有不少這一類主題的作品。《憑闌人·寄征衣》這首小令，可以堪稱是史上最糾結(jié)的詩詞。“欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬難。"每一個字都充滿了糾結(jié)和矛盾，卻又同時滲透著真情。

20.請在文中橫線處補寫恰當?shù)脑~語或句子，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

21.“二難推理”是由兩個假言判斷和一個選言判斷為前提構(gòu)成的推理。人們常常運用這種推理逼使對方在兩種情況下做出選擇，不管選擇哪種情況，結(jié)果都令人難以接受，這就使對方陷入進退維谷的困境。其基本形式的規(guī)范化表達為：

如果p，那么r

如果q，那么r

p或者q

______

總之：

請用這種“二難推理"形式，來表述《憑闌人·寄征衣》這首小令的邏輯。

性

22.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，不得改變原意。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

“天行健，君子以自強不息?！闭Z出《周易》，強調(diào)自然法則是剛性的，所以君子應自強不息，以免遭淘汰?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，故能為百谷王。"出自《老子》，告訴我們處世要居下、謙讓、不爭的道理。

處于新時代的你，對“進取”和“謙讓"有怎樣的感觸與思考？請結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。蚌埠市2023-2024學年高二上學期期末學業(yè)水平監(jiān)測語文試題

（時間：150分鐘；總分：150分）

注意事項：

1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3．考試結(jié)束后，只需將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進文化建設之淵源，是構(gòu)建和諧社會之基石。

首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準，一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國"是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信"，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息"。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁"，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學理念?！叭蕫?與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道"，以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲遺在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迎牟尼之佛法，其核心是“空"（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空"“因果”“涅槃"等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達到“了生脫死”為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝練出“外儒內(nèi)道"“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷"等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

（摘編自《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）

材料二：

儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展

孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨?都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。

細細品味孔子所說的“仁”，我認為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團結(jié)友愛；其次包括忠、想，已欲立而立人、已欲達而達人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務雖然責任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應該從孔子那里學到作為一個有素質(zhì)的人，應該對自己的家庭先建立起責任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。

孟子的“性善"是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。

道家的智慧——上善若水，超脫世俗

“上善若水，水善利萬物而不爭。"老子想要告訴我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。

對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無已無功無名。要達到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。

墨家的兼愛——兼相愛，交互利

墨家學派在當時是一個組織嚴密、紀律嚴明的政治團體，成員必須服從首領，必須積極實行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利"是一種政治哲學，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應該共同發(fā)展，應該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。

（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.材料一認為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

B.材料一認為“儒、道、釋互補”的中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。

C.材料二認為莊子無己無功無名的超然，就是要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。

D.材料二認為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想，學習、借鑒了儒家的思想。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。

B.道家認為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認識包含了樸素的辯證法思想。

C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展的理念，與老子的持續(xù)性思想多有吻合，是老子等先哲給我們留下的寶貴財富。

D.佛家思想，其核心是“空"，以“心性”“色空"“因果”“涅槃"等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘、達到解生脫死為終報。

3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點的一項是（）

A.儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。

B.墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。

C.道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。

D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。

4.材料一運用了哪些論證方法？請簡要分析。

5.結(jié)合材料來看，先秦儒家思想中哪些內(nèi)容對當今社會仍具有重要意義？

【答案】1.A2.A

3.D4.①例證法，舉例《易經(jīng)》，來證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學的杰出代表；②引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤"“天行健，君子以自強不息”這些獨特的民族精神；③喻證法，將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母"“老祖父”等。

5.①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠，要以天下為己任。④要講究孝悌，營造和諧社會。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析的能力。

B．“最睿智的頭腦與最博大的胸襟"過于絕對，原文是“上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”?？梢姡恼f的不是“最睿智的頭腦與最博大的胸襟"。

C．“不能有任何作為”錯，由原文“我們和莊子要學到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)"可知，莊子的超然是指面對困境的心理狀態(tài)，不是指行動。

D．“學習、借鑒了儒家的思想”錯，由原文“墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方"可知，墨子追求和諧社會的理想是與儒家的思想不謀而合的。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學生對材料相關內(nèi)容的推理和判斷的能力。

A．“形成了以儒家為主”錯，無中生有。由原文“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極"可知，文中并沒有提及以哪個流派為主。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

由原文“首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神”可知，材料一的第一個分論點為“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神"。

D．論證的是材料一的第二個分論點“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧”，故不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學生分析論證方法的能力。

根據(jù)“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧……其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲遺在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇"分析，以《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》為例，是運用了例證法，以此證明中國傳統(tǒng)文化蘊含深刻的哲學智慧；

根據(jù)“傳統(tǒng)文化歌頌‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤’，勉勵人們‘天行健，君子以自強不息’。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐”分析，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"“天道酬勤”“天行健，君子以自強不息"等名言，證明中國傳統(tǒng)文化蘊含偉大的民族精神。

材料一第一段中，作者說“它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風流倜儻的大詩人……”。而中華傳統(tǒng)文化是抽象的精神，顯然不可能是具體存在的人，這里是運用了喻證法，將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母"“老祖父”，來說明其與我們的緊密聯(lián)系與重要關系。

【5題詳解】

本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

材料二寫孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，先賢教導我們“要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識"，結(jié)合“要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德”可知，我們要保持善良，善于學習，追求道德完善。

根據(jù)孔子“仁"的內(nèi)涵，有“孝悌之道”“忠、恕"，孔子對知識分子的要求是“己欲立而立人、己欲達而達人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當然還包括禮、智、勇等等”可知，我們要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心；

結(jié)合“孔子想要告訴我們的是，作為一個有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務雖然責任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取"可知，我們要意志堅強，追求高遠，以天下為己任。

結(jié)合“墨子……是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平”可知，儒家思想中也有提倡寬容、和諧，從而追求和諧社會的思想。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

文本一：

看護

孫犁

一九四三年冬季，日寇在晉察冀“掃蕩"了三個月，對在晉察冀的部隊和人民來說，這是一段極端艱難的時間。那一兩年里，我們接連遇到了災荒。反“掃蕩”的轉(zhuǎn)移，是在“九一八"下午開始的，我們在沙灘上行軍，不斷地蹚水過河。情況一開始就很緊張，來不及穿鞋，就手里提著。接連過了幾條小河，隊伍漸漸也就拉散了，我因為動作遲緩，落在了后面。回頭一看，只有一個女孩子，一只腳蹬在河邊一塊石頭上，眼睛望著前邊的隊伍，匆忙地穿上鞋，就很快地跟上去了。

這女孩子有十六七歲，長得很瘦弱，背著和我一樣多的東西，外加一個鼓鼓的藥包，跑起路來，上身不斷地搖擺，活像山頭那棵風吹的小樹。我猜她準是分配到我們隊上來的女看護。

“快跑，小鬼！”我追在后面笑著喊。

“反正叫你落不下！"她回頭笑了一下，這笑和她的年歲很不相稱。地幼小的生活里一定受過什么壓抑。我注意地的腳步，這孩子纏過腳，我明白了為什么過河以后，她總是要穿上鞋。

前面的隊伍正蹚過一條大河，爬到對面高山上去。頭上是寬廣的藍天。忽然聽到飛機的叫聲，立時就開始了掃射。我看見女孩子急忙脫了鞋，卷高褲腿，跑進水里去，河水搭到地的腰那里，褂子全都濕了，卻用兩只手高高舉起了藥包。她順著水流斜斜地前進，沒走到河心，就叫水沖倒了，我趕緊跑上去，拉起她來，扯過河去。

剛登上岸，我覺得腳上一熱，就倒了下來，血冒在沙灘上。

敵人的飛機一直低飛著，掃射著河灘和巖石，掃傷了我的左腳。女孩子低著頭，取出一個衛(wèi)生包，替我裹傷。扎住傷口，女孩子說：“你把東西放下吧，我給你背！”

“哪里的話，你這么小的人，會把你壓死了哩！"我勉強站立起來，女孩子攙扶了我，挨上山去。

我們在山頂走著，飛機走了，寬大清澈的河流在山下轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，有時還能照見我們的影子。山上兩旁都是棗樹，正是棗熟棗掉的時候，滿路上都是漬出蜜汁來的熟透的紅棗。我們都餓了，可是遵守著行軍的紀律，不拾也不踏，咽著墜沫走過去。

中隊上的醫(yī)生老康跑上來說：“剛一出發(fā)你就負傷了！”

“可是并不光榮。"我說，“正在用腿用腳的時候，你看多倒霉！”

“每天宿營下來，我叫劉蘭去給你換藥！"他說著替女孩子攙扶著我，劉蘭才有工夫坐下去倒出她鞋里的沙土和石塊。

“這孩子很負責任，”老康接著小聲說，“她是一個童養(yǎng)媳，婆家就在我們住過的那個村莊，從小挨打受氣，忍饑挨凍。這次我們動員小看護，地堅決參加。起初她婆婆不讓，找了來。她說：‘這里有吃的有穿的，又能學習上進，你們?yōu)槭裁床蛔屛疫M步？’婆婆說：‘……你吃上飽飯，可不能變心，你長大成人，還是俺家的媳婦！’她沒有答話。"

從這天起，每天晚上到村莊找好房子，劉蘭就背著藥包笑嘻嘻地找了我來，替我洗好傷口換好藥，才回去洗臉休息。情況越來越緊，可是我的傷口并不見好，組織上決定要把我堅壁到遠處一座高山上去，叫劉蘭跟隨。我心里有些焦急，望望劉蘭，她卻沒有怨言。

我們按路線出發(fā)，天明進入了繁峙縣的北部。這是更加荒涼的地方，坡高水急，道狹村稀，轉(zhuǎn)半天，看不見一個村莊，遇不見一個行人，聽不見一聲雞叫。只有從沙灘上和過河的踏石上留下的毛驢蹄印或是糞塊，才斷定是人行的大道。

在蒼茫的夜色里我們看到了山頂?shù)拇迩f，有一片起伏的成熟的莜麥，像流動的水銀。還有一所場院。我同劉蘭就住在這小小的山莊上。進村以后，她去找上關系，打掃房子，然后把我安排到坑上。接著她又做飯，燒炕，洗凈吃飯的鍋，煮刀剪，消毒藥棉……弄到半夜，她才到婦救會主任老四屋里去睡覺。

老四也是一個童養(yǎng)媳，十四歲上成的親，今年二十四歲了，還沒有小孩。老四告訴劉蘭，這山頂頂上的人家，就是難得有個娃，要不就是養(yǎng)不下，要不就是活不大！

劉蘭說：“這是因為我們結(jié)婚太早，生活苦，又不知道衛(wèi)生，以前我也是個童養(yǎng)媳…”

因為劉蘭還不會做莜面，老四就派了兩位婦女來幫忙。她們都穿著白粗布棉褲、黑羊皮襖，她們好像從來沒洗過臉，那兩只手，也只有在給我們和面和搓窩窩的過程里才弄潔白，那些臟東西，全和到我們的飯食里去了。劉蘭對我說：“你身體好些的時候，多教我認幾個字吧，我要給她們講講衛(wèi)生課。"

不多幾天，她這講習班就成立起來，每天晚上，有十幾個青年婦女集在老四屋里，對劉蘭講的問題發(fā)生很大的興趣?！澳憧磩⑻m多干凈，”婦女們笑著說，“我們向你學習！"

從此，我看見這些婦女們，每天都洗洗手臉，有的并且學著我的樣子，在棉襖和皮衣里襯上一件單褂。我覺得劉蘭把文化帶給了這小小的山莊，它立刻就改變了很多人的生活，并給她們的后代造福。

不久就下了大雪，接到大隊來信，要我轉(zhuǎn)移，當夜劉蘭去動員擔架。她拄著一根棍子，背著我們?nèi)康臇|西，頭上包著一塊手巾，護住耳朵和臉，在冰雪擦滑的路上，穿著一雙硬底山鞋，一步一個響聲，迎著大風大雪跟在我的擔架后面……

（一九五○年五月護士節(jié)于天津，有刪改）

文本二：

孫犁的作品伴隨了我這一代人的成長。當我一再重讀孫梨先生的作品時，那些女孩子們——年輕的、美好的、鮮亮的生命，有如初春的平原上緋紅的朝霞，就會被重新召喚出來，讓人惦記，讓人懷念。我懷念水生嫂、吳召兒、妞兒們，那是因為，她們身上有孫犁先生一生所信仰和追尋的“美好的東西”。孫犁先生不大寫戰(zhàn)爭的殘酷，不追求離奇曲折的情節(jié)，也不在人物形象的塑造上刻意雕鏤，而是運用類似中國寫意畫的技法來書寫抗日戰(zhàn)爭時期堅忍樂觀的中國軍民。那些女孩子們，就是孫梨心目中人民的代表，“美"與“善”的化身?！?/p>

（節(jié)選自鐵凝《懷抱著胸中那一簇火焰——孫犁先生百年誕辰紀念》，有刪改）

6.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說題目“看護"，看似普通，實則巧妙，既概括了小說主要情節(jié)，也交代了女主人公的身份，同時暗示了文章的主旨。

B.小說主要講述劉蘭精心護理傷員的故事?！拔摇笔切≌f的重要角色，也是故事敘述者，這種敘述視角，增強了故事的真實性。

C.小說善用日常小事來表現(xiàn)人物，如面對熟透了的紅棗，“我"和劉蘭不拾不踏，咽著唾沫走過去，就體現(xiàn)了部隊紀律的嚴明。

D.小說運用補敘手法借老康的話敘述了劉蘭悲慘的身世，介紹了劉蘭童養(yǎng)媳的身份，為下文劉蘭與老四互相憐憫埋下伏筆。

7.下列與文本有關的說法，不正確的一項是（）

A.小說注重環(huán)境烘托作用，“坡高水急”“道狹村稀"“毛驢蹄印”不僅表現(xiàn)了高山的荒涼，也體現(xiàn)了戰(zhàn)爭形勢的艱難。

B.小說結(jié)尾“我"接到大隊來信，組織要求“我”必須轉(zhuǎn)移。這時大風大雪的天氣暗示著抗戰(zhàn)兇險及前途的迷茫。

C.文本二畫線句子運用比喻的修辭手法，突出孫犁小說藝術形象的獨特魅力，蘊含了作者對孫犁的欽敬之情。

D.孫犁先生以其獨具特色的審美理念，構(gòu)筑了一個極具地方特色的文學世界，成為“荷花淀派"的代表作家。

8.結(jié)合文本一簡要分析劉蘭身上有哪些孫犁信仰和追尋的“美好的東西”。

9.孫犁被稱為“荷花淀派"的代表作家，在語言風格、思想內(nèi)容、人物形象塑造、環(huán)境描寫等方面富有特色，請結(jié)合文本談談你對“荷花淀派”小說特征的理解。

【答案】6.D7.B

8.①要求進步，積極進取。部隊動員小看護，劉蘭不顧婆婆阻攔堅決參加，投身抗日洪流中，在斗爭中成為堅強的革命戰(zhàn)士。②任勞任怨，盡職盡責（頑強堅韌，勇于擔當）。在反“掃蕩"轉(zhuǎn)移中攙扶負傷的“我”，并悉心照料，毫無怨言。在組織上兩次把我轉(zhuǎn)移時，劉蘭在荒涼凄冷、惡劣的環(huán)境里不畏艱險，迎難而上。③傳播文化，引領新風（幫助他人，改變生活/熱心助人，與人為善）。雖然有過悲慘的童養(yǎng)媳的人生經(jīng)歷，但她依然主動熱心幫助老四等村莊中的青年婦女，給她們講衛(wèi)生課，改變她們的生活習慣，給她們的后代造福。

9.①淡化個體人物形象。小說塑造了以劉蘭為代表的在艱苦環(huán)境中熱愛學習，追求進步、不畏困難的女性群體形象，表現(xiàn)人情美、人性美、情操美。②淡化故事情節(jié)，不追求情節(jié)的波瀾起伏。沒有正面敘寫緊張激烈的矛盾沖突，只描寫平凡的日常生活，展現(xiàn)人物的精神風貌。③環(huán)境描寫情景交融，營造意境的詩意美。富于想象力，給人以美好的感受。④主題情感充滿浪漫主義色彩與樂觀主義精神。雖是抗戰(zhàn)題材的作品，但是不著意寫殘酷的戰(zhàn)爭場面，也不著意表現(xiàn)人物的苦難與心靈的重負，而是表現(xiàn)在百姓對抗日戰(zhàn)爭的堅定支持以及對幸福安寧生活的向往。⑤語言清新雋永、簡潔質(zhì)樸，充滿詩意美。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學生對小說內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞能力。

D.“補敘"錯誤。文章整體按照時間順序敘述，是順敘，小說主體情節(jié)完整，而“劉蘭的身世經(jīng)歷”是在文中插入敘述，屬小說基本事件之外的情況，去掉并不影響事件本身的完整性，故屬于插敘。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學生對小說內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞能力。

B.“前途的迷茫"錯誤。大風大雪的天氣暗示著抗戰(zhàn)兇險，并不能體現(xiàn)前途的迷茫。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學生鑒賞作品的文學形象，領悟作品的藝術魅力的能力。

由原文“她是一個童養(yǎng)媳，婆家就在我們住過的那個村莊，從小挨打受氣，忍饑挨凍。這次我們動員小看護，地堅決參加。起初她婆婆不讓，找了來。她說：‘這里有吃的有穿的，又能學習上進，你們?yōu)槭裁床蛔屛疫M步？’婆婆說：‘……你吃上飽飯，可不能變心，你長大成人，還是俺家的媳婦！’她沒有答話”可知，部隊動員小看護，劉蘭不顧婆婆阻攔堅決參加，投身抗日洪流中，在斗爭中成為堅強的革命戰(zhàn)士。體現(xiàn)劉蘭要求進步，積極進取。

由原文“從這天起，每天晚上到村莊找好房子，劉蘭就背著藥包笑嘻嘻地找了我來，替我洗好傷口換好藥，才回去洗臉休息。情況越來越緊，可是我的傷口并不見好，組織上決定要把我堅壁到遠處一座高山上去，叫劉蘭跟隨。我心里有些焦急，望望劉蘭，她卻沒有怨言"“進村以后，她去找上關系，打掃房子，然后把我安排到坑上。接著她又做飯，燒炕，洗凈吃飯的鍋，煮刀剪，消毒藥棉……弄到半夜，她才到婦救會主任老四屋里去睡覺”可知，在反“掃蕩"轉(zhuǎn)移中攙扶負傷的“我”，并悉心照料，毫無怨言。在組織上兩次把我轉(zhuǎn)移時，劉蘭在荒涼凄冷、惡劣的環(huán)境里不畏艱險，迎難而上。體現(xiàn)劉蘭任勞任怨，盡職盡責（頑強堅韌，勇于擔當）的精神。

由原文“劉蘭對我說：‘你身體好些的時候，多教我認幾個字吧，我要給她們講講衛(wèi)生課?！?“不多幾天，她這講習班就成立起來，每天晚上，有十幾個青年婦女集在老四屋里，對劉蘭講的問題發(fā)生很大的興趣”可知，雖然有過悲修的童養(yǎng)媳的人生經(jīng)歷，但她依然主動熱心幫助老四等村莊中的青年婦女，給她們講衛(wèi)生課，改變她們的生活習慣，給她們的后代造福。體現(xiàn)劉蘭傳播文化，引領新風（幫助他人，改變生活/熱心助人，與人為普）的精神。

【9題詳解】

本題考查學生賞析小說體裁特征的能力。

由原文“也不在人物形象的塑造上刻意雕鏤，而是運用類似中國寫意畫的技法來書寫抗日戰(zhàn)爭時期堅忍樂觀的中國軍民"可知，以孫犁為代表的“荷花淀派”代表作家淡化個體人物形象，不刻意雕鏤人物形象，而是重在體現(xiàn)人物內(nèi)在美。小說的主要人物是以劉蘭為代表的女性群體形象，她們很多人是童養(yǎng)媳，但是在抗日戰(zhàn)爭過程中，劉蘭堅決參加看護任務，學習上進，追求進步，帶領那些婦女們學習衛(wèi)生知識，把文化帶給了這個小山村，表現(xiàn)了人情美、人性美、情操美。

由原文“孫犁先生不大寫戰(zhàn)爭的殘酷，不追求離奇曲折的情節(jié)"“而是運用類似中國寫意畫的技法來書寫抗日戰(zhàn)爭時期堅忍樂觀的中國軍民”可知，以孫犁為代表的“荷花淀派"代表作家淡化故事情節(jié)，不追求情節(jié)的波瀾起伏。運用類似中國寫意畫的技法來講述故事，沒有正面敘寫緊張激烈的矛盾沖突，只描寫平凡的日常生活，展現(xiàn)人物的精神風貌。

由文本一原文“起伏的成熟的莜麥，像流動的水銀”等語句可知，文中多處描寫了環(huán)境，情景交融，意境靈動，富于想象力，通過優(yōu)美的景物，給人以美好的感受，表現(xiàn)美好的人物內(nèi)心。所以，以孫犁為代表的“荷花淀派"代表作家擅長景物描寫（環(huán)境描寫）情景交融，營造意境的詩意美。

由原文“我懷念水生嫂、吳召兒、妞兒們，那是因為，她們身上有孫犁先生一生所信仰和追尋的‘美好的東西’”“運用類似中國寫意畫的技法來書寫抗日戰(zhàn)爭時期堅忍樂觀的中國軍民。那些女孩子們，就是孫梨心目中人民的代表，‘美’與‘善’的化身"可知，以孫犁為代表的“荷花淀派”代表作家的作品描寫的是抗日戰(zhàn)爭時期的事情，屬于抗戰(zhàn)題材，但是在他的作品中不大具體描寫戰(zhàn)爭的場面和戰(zhàn)爭的殘酷，也不著意表現(xiàn)人物的苦難與心靈的重負，而是通過一些人物形象，特別是一些女性形象，通過她們的“美"和“善”來表現(xiàn)戰(zhàn)爭時期堅忍樂觀的中國軍民，表現(xiàn)在百姓對抗日戰(zhàn)爭的堅定支持以及對幸福安寧生活的向往。所以，以孫犁為代表的“荷花淀派"代表作家作品主題情感具有詩意美，充滿浪漫主義色彩與樂觀主義精神。

由原文“有一片起伏的成熟的莜麥，像流動的水銀”“滿路上都是漬出蜜汁來的熟透的紅棗"等可知，以孫犁為代表的“荷花淀派”代表作家作品充滿畫面感，語言清新雋永、簡潔質(zhì)樸，充滿詩意美。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成小題。

孔子名丘，字仲尼，姓孔氏，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也。為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之。"及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。

魯亂，孔子適齊。與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味，齊人稱之。其后定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。定公十四年，由大司寇行攝相事，與聞國政三月，涂不拾遺。然魯自大夫以下皆僭離正道，魯終不能用，孔子遂行。

適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹?？鬃尤ァ５茏釉唬骸翱梢运僖印！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟瑁隔s其如予何！"孔子適鄭，與弟子相失，獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃??？鬃有廊恍υ唬骸叭辉?！然哉！"孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子，孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：“今楚，大國也，來聘孔子，孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野不得行絕糧從者病莫能興。孔子講誦弦歌不衰。孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。

孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺?？鬃幼粉E三代之禮，序書傳，故《書傳》《禮記》自孔氏。古者詩三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，三百五篇孔子皆弦歌之?？鬃油矶病兑住罚颉跺琛贰断怠贰断蟆贰墩f卦》《文言》?？鬃右浴对姟贰稌贰抖Y》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。子曰：“吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？"乃因史記作《春秋》。

孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。葬魯城北泗上，弟子皆服三年。弟子及魯人往從冢而家者百有馀室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時奉祠孔子冢，至于漢二百馀年不絕。

（節(jié)選自《史記·孔子世家》）

10.下列對文中畫波浪線部分斷句正確的三處是。

于是乃相與發(fā)A徒役圍孔子B于野C不得行D絕糧E從者F病

11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.姓，是有著共同血緣關系的宗族的總稱，上古有八大姓。氏，是同一姓的不同分支的名稱，有以邑、官職、祖父的謚號或字為氏的。

B.“若必師之”的“師"與《師說》中“吾從而師之”的“師"意思相同。

C.六藝，文中指周朝教育中的六種技能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，與韓愈《師說》中“六藝經(jīng)傳皆通習之”中的“六藝"意思相同。

D.“二百余年不絕”與《勸學》中“非能水也，而絕江河"兩句中的“絕”意思不同。

12.下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.孔子年少有名，德才為人稱道。幼年時就愛玩禮儀類游戲，還沒成年就被魯國大夫聘為自己兒子的老師，年長后學音樂同樣沉迷其中不能自拔。

B.孔子為官有道，治理效果卓著。他做管理糧倉和牲畜的小官能恪盡職守；做中都宰一年，四方皆欲效仿；做大司寇參與國政三個月，魯人路不拾遺。

C.孔子一生顛沛流離，始終積極入世。離開魯國十四年間雖然經(jīng)常陷入窘境，猶如喪家之犬，然而卻一直沒有退卻，堅定不移地奔走于各諸侯國之間。

D.孔子晚年歸魯，潛心整理典籍。有感于周王朝禮崩樂壞而整理《書傳》《禮記》，刪減編定《詩經(jīng)》并配樂歌唱，整理《易》卦辭，作《春秋》。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今楚，大國也，來聘孔子，孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。

（2）弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。

14.孔子晚年著書立說的原因是什么？請簡要概括。

【答案】10.CDE

11.C12.A

13.（1）現(xiàn)今楚國是個大國，前來聘請孔子，孔子如果被楚國重用，那么陳國蔡國掌權(quán)的大夫就危險了。（2）前往移到孔子的墳墓旁邊安家的孔子弟子和其他魯國人有一百多家，于是人們就稱（這片地方）為孔里。

14.①孔子要把殘缺的《詩》《書》補全，讓它們流傳下來；②周王室衰微，禮崩樂壞，孔子著書立說；③孔子喜歡《易》，因此給其中的篇章做了序；④孔子想要讓自己的學說流傳后世，于是作了《春秋》。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：于是他們雙方發(fā)動服勞役的人在野外把孔子圍困起來?？鬃硬荒軌蛐袆?，斷絕了糧食。隨從人員都餓病了。

“發(fā)徒役"是動賓結(jié)構(gòu)，不能斷開，而“圍孔子于野”則是狀語后置句，“于野"是“圍”是后置狀語，故可在其后斷開，即C處；

“不得行"與“絕糧”是他們被圍困后的兩種不同結(jié)果，存在先后關系，故可在D處斷開；

“從者病"另起主語“從者”，“病"是謂語動詞，故可在其前E處斷開。

故選CDE。

【11題詳解】

本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識，辨析一詞多義的能力。

A.說法正確。

B.說法正確。都是名詞作動詞，意為拜……為師，向……學習。句意：你一定要拜他為師。/我跟隨他并向他學習。

C.“與韓愈《師說》中‘六藝經(jīng)傳皆通習之’中的‘六藝’意思相同”錯誤，“六藝經(jīng)傳皆通習之"中的“六藝”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》《樂》六部經(jīng)書。

D.說法正確。斷絕/橫渡。句意：兩百多年都沒有斷絕。/他并不擅長游泳，卻能橫渡江河。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“還沒成年就被魯國大夫聘為自己兒子的老師"錯誤。原文的表述是：魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之”。并沒有說被魯國大夫聘請。

故選A。

【13題詳解】

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“今楚，大國也"，判斷句；“孔子用于楚”，被動句；“用事"，掌權(quán)。

（2）“弟子及魯人往從冢而家者”，定語后置句，“往從冢而家弟子及魯人"；“家”，名詞作動詞，安家；“因"，于是。

【14題詳解】

本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。

結(jié)合“《詩》《書》缺。孔子追跡三代之禮，序《書傳》，故《書傳》《禮記》自孔氏”可知，孔子要把殘缺的《詩》《書》補全；

結(jié)合“孔子之時，周室微而禮樂廢"可知，周王室衰微，禮崩樂壞，孔子著書立說；

結(jié)合“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》”可知，孔子喜歡《易》，因此給其中篇章做了序；

結(jié)合“子曰：‘吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？’乃因史記作《春秋》"可知，孔子想要讓自己的學說流傳后世，于是作了《春秋》。

參考譯文：

孔子名丘，字仲尼，姓孔，生于魯昌平鄉(xiāng)陬邑，他的祖先是宋國人?？鬃釉谟啄陼r玩游戲，常常擺設起各種祭器，學做祭祀時的禮儀動作?？鬃邮邭q時，魯國大夫孟釐子病重將要死去，告誡他的兒子孟懿子說：“如今孔丘從小就喜好禮儀，難道他不就是賢達的人嗎？我死了以后，你一定要拜他為師。”等到長大后，孔子曾經(jīng)做過季孫氏家的小官，管理倉庫，出入的東西都稱量公平；曾經(jīng)做過管理畜牧的小官，養(yǎng)的牲畜肥壯繁多。

魯國動亂，孔子就到了齊國。他和齊國的太師談論音樂，聽到了《韶》樂，學習它，三個月連肉味都嘗不出來，齊國人都稱贊他。后來魯定公叫孔子做中都宰，一年之后，各地都來效法治理之法。魯定公十四年，孔子由大司寇代理相國政務，參與國家政事僅三個月，全國上下形成路不拾遺的良善風氣。然而魯國從大夫以下都僭職越權(quán)、不守正道，魯國最終不能任用孔子，孔子只好離開魯國。

孔子到宋國，和弟子們在大樹下演習禮儀。宋國的司馬桓魋想殺孔子，就砍倒了那棵大樹?？鬃又坏秒x開。有弟子說：“應該快速離開！"孔子說：“上天賦予我傳播道德的使命，桓魋能把我怎么樣呢！”孔子來到鄭國，和他的弟子們失散了，一個人站在鄭國的東門口。有鄭國人對子貢說：“東門外有個人，憔悴頹喪像一只喪家狗。"子貢如實告訴孔子?？鬃有廊坏匦ζ饋碚f：“對??！對??！”孔子在陳蔡兩國之間，楚國就派人去聘請孔子，陳國和蔡國的大夫商議說：“現(xiàn)今楚國是個大國，前來聘請孔子，孔子如果被楚國重用，那么陳國蔡國掌權(quán)的大夫就危險了。"于是他們雙方發(fā)動服勞役的人在野外把孔子圍困起來。孔子不能夠行動，斷絕了糧食。隨從人員都餓病了，沒有一人能起來，孔子卻講誦詩、彈琴唱歌不停止。孔子離開魯國共十四個年頭才返回到魯國。

孔子的時代，周王朝已經(jīng)衰弱，禮崩樂壞，《詩》《書》殘缺，孔子追溯探究夏商周三代的禮樂制度，依次編訂《書傳》，所以《書傳》《禮記》都是通過孔子傳授下來的。古代流傳下來的詩有三千多篇，到了孔子時，刪掉重復的，選出那些可以用于禮儀教化上的，三百零五篇詩歌，孔子都配樂歌唱它。孔子晚年喜愛《周易》，給《彖》《系》《象》《說卦》《文言》等卦辭做了序文?？鬃右浴对姟贰稌贰抖Y》《樂》為教材教育，弟子大概有三千人，精通禮樂射御書數(shù)六藝的就有七十二人?？鬃诱f：“我的主張不能推行，我用什么東西留給后世呢？”他就憑著魯國史官的記載編寫了《春秋》。

孔子活了七十三歲，死于魯哀公十六年四月己丑日。葬于魯國都城北面的泗水旁邊，弟子們都服喪三年。前往移到孔子的墳墓旁邊安家的孔子弟子和其他魯國人有一百多家，于是人們就稱這片地方為孔里。魯國世代相傳，每年按時到孔子的墓前去進行祭祀，到了漢朝已經(jīng)有二百多年了還沒斷絕。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。

塞上聽吹笛

高適

雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。

借問梅花何處落①，風吹一夜?jié)M關山。

夜上受降城聞笛

李益

回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。

不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。

【注】①《梅花落》：是古代橫笛名曲。梅花：多種植在江南，塞上無梅。

15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.高詩的一、二句描繪了一幅胡天北地，冰雪消融，傍晚戰(zhàn)士們牧馬歸來，天空灑下明月的清輝的畫面。

B.李詩的一、二句描寫：登城四望，黃沙在月光下像雪一樣潔白，遠遠近近的月色就如滿地的秋霜。

C.高詩雖寫到了冰雪消融，但畫面整體給人以凄涼和寒冷的感覺；李詩則借月光營造了溫暖而靜謐的氣氛。

D.李詩一、二句寫色，第三句寫聲，末句抒心中所感，前三句都在為末句的抒情烘托、鋪墊。

16.兩首詩都傳達了戍邊將士的思鄉(xiāng)之情，但傳達感情的方式卻不相同，請你結(jié)合兩首詩的第三、四句，簡要分析傳達感情的方式有何不同。

【答案】15.C16.①李詩用動作直接傳情。笛聲響起，征人不約而同“回望"，通過一個擬想中的動作來寫思鄉(xiāng)之情。②高詩巧借曲名傳情，高詩拆開了“梅花落”的曲名，仿佛江南梅花開滿關山，委婉含蓄地表達了內(nèi)心思念家鄉(xiāng)的強烈感情。虛實結(jié)合，高詩三、四句既是寫實，描寫風傳笛曲，一夜聲滿關山；也構(gòu)成了虛景，仿佛風吹故鄉(xiāng)梅花，將香和色灑滿關山，委婉含蓄地表達了內(nèi)心思念家鄉(xiāng)的強烈感情。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

C.“營造了溫暖而靜謐的氣氛"錯誤，李詩形容沙似白雪，月如秋霜，氣氛是凄寒