泉州四校高三下學(xué)期入學(xué)聯(lián)考語文試卷無答案

泉州四校高三下學(xué)期入學(xué)聯(lián)考語文試卷(無答案）2024年春季高三年入學(xué)聯(lián)考試卷

滿分：150分考試時(shí)間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

20世紀(jì)20年代，一些社會學(xué)學(xué)者在建立中國社會學(xué)學(xué)科的同時(shí)，大力推動社會調(diào)查的發(fā)展，從北平人力車夫調(diào)查到無錫經(jīng)濟(jì)調(diào)查等，掀起了一場“社會調(diào)查運(yùn)動"。在此基礎(chǔ)上，以燕京大學(xué)社會學(xué)系為主力的學(xué)者提出“社會學(xué)中國化”的主張，引進(jìn)西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國國情相結(jié)合，建立了“社區(qū)研究"的基本框架。與“社會調(diào)查運(yùn)動”相比，“社區(qū)研究"在理論和方法上更進(jìn)一步，主張選擇一些相對固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認(rèn)識社會的本質(zhì)。20世紀(jì)三四十年代，學(xué)者們開辟了多個(gè)社區(qū)研究的田野地點(diǎn)，誕生了以吳文藻、費(fèi)孝通等為代表的“燕京學(xué)派”，形成了如費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》這樣的理論著作，深刻把握和概括了中國鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

改革開放以后，費(fèi)孝通大力倡行社會調(diào)查的研究方法，我們通常也將其稱為田野調(diào)查，這是對“社區(qū)研究"方法的拓展。在費(fèi)孝通的影響下，中國社會學(xué)學(xué)科始終以“從實(shí)求知”作為學(xué)科準(zhǔn)則，走出了一條緊貼中國社會現(xiàn)實(shí)、反映中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的中國社會學(xué)道路。

在實(shí)踐中，田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對立的主張。有學(xué)者主張拋開包括理論在內(nèi)的一切成見，“擁抱"并忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)查本身所帶來的“現(xiàn)場感”對研究的啟發(fā)作用。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)理論在田野現(xiàn)場中發(fā)揮的作用，認(rèn)為如果沒有理論的指導(dǎo)，盡管調(diào)查者自以為客觀地反映了事實(shí)，但充其量只是收集了一些聲音影像或意見態(tài)度，這非但無益于我們認(rèn)識真正的社會事實(shí)，反而可能會誤入歧途。這兩種主張走向極致，都會影響學(xué)術(shù)研究的深入性和真實(shí)性，有學(xué)者分別將其稱為“樸素經(jīng)驗(yàn)主義"和“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”。樸素經(jīng)驗(yàn)主義講究“眼見為實(shí)"，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別，會將研究變成“報(bào)告”或“報(bào)道"；抽象經(jīng)驗(yàn)主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料，或者用理論“裁剪”現(xiàn)實(shí)，田野變成了理論的工具。抽象經(jīng)驗(yàn)主義風(fēng)格的研究論文，用抽象的語言講一些現(xiàn)實(shí)的問題，往往會走向一種貌似高深的膚

淺。但事實(shí)上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究。

理論和現(xiàn)實(shí)之間存在著鴻溝，是社會科學(xué)面對的普遍問題。“從實(shí)求知"原則所強(qiáng)調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實(shí)踐的工具，現(xiàn)實(shí)是調(diào)查實(shí)踐的目的。費(fèi)孝通所理解的“從實(shí)求知”正是要求社會學(xué)在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。調(diào)查者要以調(diào)查對象的感受、思想、行為和命運(yùn)為研究目的而非工具和手段。這是費(fèi)孝通對吳文藻提出“以實(shí)地研究始，以實(shí)地研究終"的社區(qū)研究法的升華。吳文藻所說的調(diào)查目的還是“實(shí)地研究”，而費(fèi)孝通直接就說“回到人民"，這是田野調(diào)查方法的新論。田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計(jì)框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法。

調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論支配，就需要有充分的“方法自覺”意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識，即我們在觀察訪談一個(gè)人、在討論追索一件事的時(shí)候，到底依靠運(yùn)用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見。當(dāng)我們看到某個(gè)現(xiàn)象與我們的理論不一致時(shí)，我們傾向于將這個(gè)現(xiàn)象看作表面的、暫時(shí)的。例如，我們用資本理論去觀察老板和雇員的關(guān)系時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒有支配和剝削的關(guān)系，就會認(rèn)為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒有觀察到。在理論潛意識的支配下，我們會直到找到一些“剝削"的蛛絲馬跡才罷手，并認(rèn)為這是穿透了社會現(xiàn)象的表面而進(jìn)入深層的結(jié)構(gòu)，找到了社會的“真實(shí)”。那么，這種“真實(shí)"到底是理論的真實(shí)還是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)？

有些學(xué)者提出要注意事件和人的“邊緣”或“變態(tài)"（相對于中心、常態(tài)而言），還有些學(xué)者指出要注意田野中的“異例”（相對于典型而言），這都是田野中“方法自覺"的體現(xiàn)，是田野調(diào)查中突破“理論障礙”的一種方法。這種方法的運(yùn)用，除要求調(diào)查者有強(qiáng)烈的反思意識之外，還有一個(gè)必要的條件，就是最好在田野的“現(xiàn)場"中展開。田野調(diào)查相對于其他研究方法的一個(gè)巨大優(yōu)勢，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用“心”去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用“感通"去直接把握調(diào)查對象的深層要素。還是以上述老板和雇員關(guān)系為例，那種“融洽”的關(guān)系到底是不是真的，需要我們與研究對象的“感通"。這種感通好像是一種方法，但歸根到底并不是方法，能否感通，取決于我們能否堅(jiān)持“從實(shí)求知”的調(diào)查理念。以調(diào)查對象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的，而不是以理論或者研究論文為目的，這樣才能真正地做到“從實(shí)求知"。

（摘編自周飛舟《社會學(xué)的方法自覺：從實(shí)求知》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．20世紀(jì)20年代后，我國的社會調(diào)查伴隨著社會學(xué)學(xué)科的建立而獲得發(fā)展，并形成了相應(yīng)的理論和方法。

B．改革開放后，費(fèi)孝通大力倡行田野調(diào)查，在他的影響下，中國社會學(xué)學(xué)科遵循了“從實(shí)求知”的學(xué)科準(zhǔn)則。

C．理論和現(xiàn)實(shí)之間存在著鴻溝，是社會科學(xué)面對的普遍問題，而“從實(shí)求知"則有可能彌合、跨越這一鴻溝。

D．所謂方法自覺，就是要在調(diào)查中帶著充實(shí)的理論，并在其指導(dǎo)下，保持反思意識，找到社會的“真實(shí)”。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．在我國，社會調(diào)查主要經(jīng)歷了“社會調(diào)查運(yùn)動"“社區(qū)研究”“田野調(diào)查"等階段，而最終目的和落腳點(diǎn)則是“回到人民”。

B．“社區(qū)研究"引進(jìn)了西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國國情相結(jié)合，在理論和方法上比“社會調(diào)查運(yùn)動”更進(jìn)一步，深刻把握了中國社會的本質(zhì)。

C．相比于其他研究方法，田野調(diào)查法需要調(diào)查者沉浸到田野中，與研究對象“感通"，用“感通”去直接把握調(diào)查對象的深層要素。

D．理論具有潛意識的支配作用，當(dāng)調(diào)查者觀察社會現(xiàn)象時(shí)，往往會在理論的指引下，透過表象進(jìn)入深層，去尋找所謂的“理論真實(shí)"。

3．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．文章第1段和第2段梳理了我國社會調(diào)查的發(fā)展過程，肯定了中國社會學(xué)學(xué)科取得的成績。

B．文章在分析田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對立的主張的基礎(chǔ)上提出了自己的觀點(diǎn)。

C．文章通過費(fèi)孝通與吳文藻調(diào)查方式的對比，突出了調(diào)查對象在調(diào)查中的重要性。

D．文章兩次運(yùn)用老板和雇員的關(guān)系的例子，是為了強(qiáng)調(diào)調(diào)查者應(yīng)有充分的“方法自覺”意識。

4．請分別概括“樸素經(jīng)驗(yàn)主義"和“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)缺點(diǎn)。（4分）

5．我們在實(shí)際調(diào)查工作中，怎樣才能成為合格的調(diào)查者？請結(jié)合材料簡要分析。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

1950，那個(gè)寒冷的冬天司漢科

引子

2014年3月28日上午，437位長眠在韓國的中國人民志愿軍烈士遺骸在六十多年后終于回歸祖國，中韓雙方代表在仁川國際機(jī)場停機(jī)坪舉行了交接儀式。

“陳捷，你終于回家了！"

八十九歲的父親司淮生到機(jī)場參加了交接烈士遺骸的活動。他老淚縱橫，泣不成聲，反復(fù)喃喃著戰(zhàn)友的名字。他的許多戰(zhàn)友犧牲在了長津湖、蓋馬高原和老鷹嶺……

金玲子的回憶

一天，敵機(jī)轟炸完剛離開，一個(gè)志愿軍女兵出現(xiàn)在門口。女兵進(jìn)屋就昏了過去，等醒了，金玲子把土豆給她吃了兩個(gè)，她有些力氣了，便說，是從老鷹嶺下來的，去給部隊(duì)送信。

她知道女兵叫陳捷，十七八歲的樣子，長著很秀氣的瓜子臉。陳捷哭著說，我要給部隊(duì)送信，救救戰(zhàn)士，他們都快凍死了。媽媽順花見陳捷高燒得很厲害，就說，自己可以幫她去送信。

陳捷堅(jiān)持不肯，順花決定陪她一起去。女兵說如果犧牲了，請一定把她送回中國，把她的骨灰交給一個(gè)叫淮生的志愿軍戰(zhàn)士，那是她的戰(zhàn)友，也是她的戀人，她最愛的人。

父親回憶

在那個(gè)風(fēng)雪交加的晚上，他們仔細(xì)地辨認(rèn)犧牲的戰(zhàn)友，把他們的遺體一一地抬到山上石洞邊上的空地上，整齊地?cái)[好，讓他們的頭朝著自己祖國的方向。

驟降的氣溫和持續(xù)強(qiáng)降的大暴風(fēng)雪，無情地肆虐著老鷹嶺無名高地，老五團(tuán)的戰(zhàn)士不像美軍有帳篷，有保暖的鴨絨被，還有口糧。

陣地上一些重傷員由于嚴(yán)寒，傷口很快被凍上，加上體內(nèi)沒有熱量，他們將被凍死。他們誰都不愿意死，一條腿被炸斷的小戰(zhàn)士周長海拉著他的手，說：“連長，我要回家，把我背回去吧?！?/p>

淮生握著他的手，緊緊地抱著他，眼里含著淚，不知說什么好。

隨著深夜和風(fēng)雪的交加，不斷有戰(zhàn)士死去，他們充滿絕望的眼神讓他心里被電擊一樣的難過，他不敢直視戰(zhàn)士們的眼睛。

21時(shí)：

淮生把懷表掏出來給排長，說：“把它掛在樹上，好記時(shí)間，讓戰(zhàn)士每隔半個(gè)小時(shí)進(jìn)雪屋換一次崗，要動一動，跺跺腳。"

在這樣靜靜的夜晚，老鷹嶺上，這群戰(zhàn)士用生命之軀抗拒嚴(yán)寒。

22時(shí)：

淮生來到了馬大球的陣地，在雪窩里他和淮生挨著，馬大球?qū)瓷f：“我問你一個(gè)很可笑的問題，你說，什么是最幸福？”

淮生說：“火啊，要是能生一堆火多好啊，我們好好地烤一烤。"馬大球嘆了口氣說：“我也是這樣想的，哪怕只是劃著了一支小小的火柴桿也好，可以暖暖手。”

23時(shí)：

雪屋內(nèi)被凍得受不了的戰(zhàn)士一個(gè)挨一個(gè)抱成團(tuán)取暖，但仍然擋不住陣陣襲來的狂風(fēng)暴雪。

韓德明再次昏迷過去。韓德明今年三十五歲了，是個(gè)老兵。解放上海后，他本該轉(zhuǎn)業(yè)，令也下來了，結(jié)果，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)了，他一句怨言也沒說，就隨部隊(duì)上前線了。

過了很長時(shí)間，韓德明醒過來，見大家圍著他。韓德明臉色蠟黃，大口地喘著粗氣：“我有句話，你們得答應(yīng)我，我的父母都不在了，也沒什么牽掛的，死在這兒，沒什么遺憾的。"

副連長很艱難地說：“死后，把我捐了，捐給……”

說完，副連長韓德明閉上了眼睛，永遠(yuǎn)地走了。

無名高地上，只有如泣如訴的風(fēng)聲。

1時(shí)45分：

大部分戰(zhàn)士被凍死，一排排的戰(zhàn)士已分不清哪個(gè)是凍死的雪雕，哪個(gè)是活著的戰(zhàn)士。

淮生再次找到陳捷，說：“只有你能救剩下的人，要不都死在了這里。"他把最后幾塊口糧給了陳捷，她趁天還沒有亮之前，消失在風(fēng)雪中……

伯格上校的回憶

暴風(fēng)雪停了下來。天剛剛蒙蒙亮。他們小心地向無名高地上進(jìn)攻，生怕遭到突然襲擊。

老鷹嶺的這個(gè)清晨是多么的靜啊，伯格上校帶著他的團(tuán)邊沖邊想，這支死纏爛打一路讓他們驚魂未定的軍隊(duì)怎么突然悄無聲息了呢，撤走了？他怕中了埋伏，前進(jìn)得更加謹(jǐn)慎。

他們終于攻上了無名高地，并沒有受到阻擊。他心想，也許有不同尋常的事情要發(fā)生。

他聽到一種聲音，在不遠(yuǎn)處傳來，由小變大。“嗒嗒”，在這寧靜的山谷中顯得格外的清脆，這聲音讓死神聽到都感到窒息和恐懼，聲音越來越大，如同驚雷，鋪天蓋地。

他幾乎聲嘶力竭地喊叫：“全部臥倒。"

但是，他的隊(duì)伍趴下足有十幾分鐘，那個(gè)聲音還是在響。

他抬起頭來，仔細(xì)地辨認(rèn)著聲音的方向，他發(fā)現(xiàn)，這個(gè)聲音來自不遠(yuǎn)處的一棵小樹上。他小心翼翼地走近，是一塊懷表，除了這個(gè)聲音，整個(gè)陣地上沒有半點(diǎn)聲音和生氣。

他為自己草木皆兵的樣子感到好笑。

他放眼一看，他被眼前的景象驚呆了……

積雪覆蓋的塹壕之中是一具具中國軍人僵硬的身體，他們緊握著槍，槍口全都指向下面的道路，那是陸戰(zhàn)隊(duì)將要經(jīng)過的地方。這些中國人的衣著都非常單薄，沒有大衣，多數(shù)人還戴著單帽、穿著單鞋。冰雪在他們的臉上凝結(jié)成了寒霜，每個(gè)戰(zhàn)士的眉毛和胡子上都掛著密集的細(xì)小的冰凌，微風(fēng)拂過，錚錚有聲。

伯格上校抬起右臂，微微并攏的手指在鋼盔的邊沿上碰了碰，對著靜靜地趴臥在陣地上的中國

軍人遺體行了個(gè)莊重的軍禮。

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“陳捷，你終于回家了！”父親的喃喃自語中，既有他對戰(zhàn)友的長久思念，也充滿了對朝鮮戰(zhàn)場的痛苦回憶。

B．女兵說如果犧牲了，請把骨灰交給淮生，作者這樣寫主要是為了表明年輕的陳婕在戰(zhàn)火中也保有對愛情的浪漫幻想。

C．淮生握著周長海的手，“眼里含著淚，不知說什么好"，從細(xì)節(jié)上生動而真實(shí)地反映出了戰(zhàn)爭的殘酷和慘烈。

D．小說正文部分沒有從正面去寫戰(zhàn)爭，也沒描寫宏大的戰(zhàn)斗場面，只寫了戰(zhàn)役中一個(gè)無名高地上一個(gè)晚上發(fā)生的故事。

7．關(guān)于文中伯格上校行軍禮的描寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．包含了一個(gè)軍人豐富的內(nèi)心情感，是一種純粹真實(shí)的情感，有人性真實(shí)。

B．說明愛國主義精神和英雄主義精神是全人類的共識，可以跨越國界存在。

C．表達(dá)了對發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的反思與愧疚，帶有對戰(zhàn)爭的深深的傷感和自責(zé)。

D．豐富了伯格上校的形象，使人物形象更豐滿、更鮮明，能強(qiáng)化藝術(shù)美感。

8．小說從三個(gè)不同的視角分別講述了什么故事？這樣寫有什么好處？（6分）

9．作者在《我寫了什么？》的創(chuàng)作談中說：“那個(gè)懷表的描寫，既是時(shí)間的推進(jìn)，也是心理的期望，更是戰(zhàn)爭的節(jié)點(diǎn)?！闭埥Y(jié)合自己的理解簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

驪姬譖世子申生于晉獻(xiàn)公，公將殺之。公子重耳謂之曰：“子蓋言子之志于公乎？"世子曰：“不可，君安驪姬，是我傷公之心也?！痹唬骸叭粍t蓋行乎？"世子曰：“不可！君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉！吾何行如之？”使人辭于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢愛其死；雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君。伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死。"再拜稽首，乃卒。是以為“恭世子”也。

（節(jié)選自《禮記·檀弓上》）

【注】驪姬之亂——太子申生的母親齊姜死后，晉獻(xiàn)公寵幸驪姬，在驪姬讒言之下想廢掉申生立驪姬之子奚齊為繼承人。狐突發(fā)現(xiàn)隱憂極力勸說申生為了晉國大局外出逃亡，但申生堅(jiān)持“守情說父"以盡孝。

材料二：

楚有士申鳴者，在家而養(yǎng)其父，孝聞于楚國。王欲授之相，申鳴辭不受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鳴對曰：“舍父之孝子而為王之忠臣，何也？"其父曰：“使有祿于國，立義于庭，汝樂吾無憂矣。吾欲汝之相也。”申鳴曰：“諾。"遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公勝為亂，殺司馬子期，申鳴將往死之。父止之曰：“棄父而死，其可乎？”申鳴曰：“聞夫仕者身歸于君而祿歸于親今既去父事君得無死其難乎？"遂辭而往，因此兵圍之。白公勝謂石乞曰：“申鳴者，天下之勇士也，今以兵圍我，吾為之奈何？”石乞曰：“申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來，因與之語。"白公勝曰：“善?！眲t往取其父，持之以兵，告申鳴曰：“子與吾，吾與子分楚國，子不與吾，子父則死矣。"申鳴流涕而應(yīng)之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身？”援桴鼓之，遂殺白公勝，其父亦死，王賞之金百斤。申鳴曰：“食君之食，避君之難，非忠臣也。定君之國，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也，如是而生，何面目立于天下？"遂自殺也。

（節(jié)選自《說苑·立節(jié)》）

10．文中畫波浪線處有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

聞夫仕者身歸A于君B而祿C歸于D親E今F既G去H父I事君J得K無L死其難乎

11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“子蓋言子之志于公乎”與《齊桓晉文之事》中“蓋亦反其本矣"的“蓋”意思相同。

B．“伯氏茍出而圖吾君"與《燭之武退秦師》中“闕秦以利晉，唯君圖之”的“圖"意思相同。

C．“王欲相汝”中“相"的用法與《與妻書》中“汝幸而偶我”的“偶"字用法不同。

D．“居三年”與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“居則曰"的“居”意思不同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．在驪姬的誹謗之下，晉獻(xiàn)公想殺申生。重耳勸申生向父親說明情況，申生堅(jiān)持不這樣做。

B．申生覺得晉獻(xiàn)公年事已高，兒子又很少，國家正處于多事之秋，如果伯氏愿意出山，申生甘愿自殺。

C．申鳴想在家里侍養(yǎng)父親，于是拒絕了楚王的授任，但父親卻認(rèn)為申鳴應(yīng)該入朝為官。

D．面對白公勝的詭計(jì)，申鳴陷入了忠孝兩難的境地，但最終申鳴選擇了忠，他的父親也因此被殺死。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來，因與之語。

（2）吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。

14．“孝"是中華民族傳統(tǒng)美德，但自古以來，人們對“孝”的理解各不相同，請結(jié)合文本說說申生和申鳴心中對“孝"的理解。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。

夢登河漢①（節(jié)選）

梅堯臣

神官呼我前，告我無不臧：

“上天非汝知，何苦詰其常？

豈惜盡告汝，于汝恐不祥。

至如人間疑，汝敢問于王？”

扣頭謝神官：“臣言大為狂。"

駭汗忽爾覺，殘燈熒空堂。

【注】①這首詩作于慶歷五年。以范仲淹為首的部分大臣所推行的新政，由于貴族官僚的強(qiáng)烈反對，宣告失敗。詩人先用奇幻的筆調(diào)描寫了自己夢登河漢的情景，隨后見到神官，向其連續(xù)發(fā)出對天庭不公的疑問，盡情傾吐了胸中的不滿和譏諷。本詩節(jié)選是神官回答部分。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．神官回答“于汝恐不祥”說明他不是不愿回答“我"的疑問，而是怕“盡告”于我不利。

B．“汝敢"句是神官問詩人：人間的不平你敢向君主直接發(fā)問嗎？點(diǎn)明社會現(xiàn)實(shí)的黑暗。

C．“扣頭”兩句表達(dá)了詩人對神官的真誠感謝，神官的點(diǎn)撥讓他意識到自己的做法太過狂妄。

D．詩人以夢境反映現(xiàn)實(shí)，借天上影射人間，通過交代夢醒后的感想，表達(dá)其對現(xiàn)實(shí)的不滿。

16．詩歌最后兩句與《夢游天姥吟留別》中“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟"在表現(xiàn)作者情感時(shí)所用的方法有何異同？請結(jié)合詩句簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《項(xiàng)脊軒志》中，作者修繕項(xiàng)脊軒，他動手“__________，__________”，使得項(xiàng)脊軒內(nèi)一改之前的昏暗，亮度大增。

（2）以典入詩詞，別有意趣。正如陸游在《臨安春雨初霽》中化用陸機(jī)詩句勸慰自己不應(yīng)感嘆被京城風(fēng)氣所染的句子“__________"，亦如辛棄疾在《青玉案·元夕》中化用岑參詩句展現(xiàn)火樹銀花不夜天的瑰麗畫面的“__________”。

（3）為政者只有善待百姓，才能讓國家長治久安。杜牧在《阿房宮賦》中指出“__________"，則秦可能江山永固；魏征在《諫太宗十思疏》中提出，動用刑罰“__________”，方能讓百姓心悅誠服。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

暈動病，在生活中通常被稱為暈車、暈機(jī)或暈船，是一種平衡感失調(diào)的綜合征。任何移動的環(huán)境①_________________。這通常并不代表你生病了，相反，暈動病是你的神經(jīng)系統(tǒng)根據(jù)你有生以來積累的經(jīng)驗(yàn)，試圖以最佳方式起作用的結(jié)果。

在處理感官信息和生成運(yùn)動指令時(shí)，大腦會不斷監(jiān)控和調(diào)整其輸入和輸出信號，從而高效地執(zhí)行生活中的各種任務(wù)。例如，為了在轉(zhuǎn)頭時(shí)看得更清楚，你的大腦會讓你的眼睛移動到與頭部運(yùn)動相反且相等的位置。它是根據(jù)你內(nèi)耳中專注于平衡的感應(yīng)器官的反饋來執(zhí)行這些動作的。你的大腦會不斷監(jiān)控這種反射行為，不斷進(jìn)行調(diào)整，以確保②_________________。內(nèi)耳中主管頭部平衡運(yùn)動的前庭系統(tǒng)的效率基于體驗(yàn)和結(jié)果。在成長過程中，它可以幫助你更好地協(xié)調(diào)動作和保持平衡。

所以，如果你出現(xiàn)暈車、暈機(jī)或暈船，其實(shí)是你的神經(jīng)系統(tǒng)在一種獨(dú)特的、充滿挑戰(zhàn)和不那么理想的環(huán)境中展現(xiàn)其熟練且經(jīng)過優(yōu)化的機(jī)能的過程。

通常，嬰幼兒不會出現(xiàn)暈動病。大一點(diǎn)的孩子則非常容易出現(xiàn)暈動病，這一時(shí)期是他們學(xué)習(xí)不同感官之間典型關(guān)系的時(shí)期。隨著人們長大成年，暈動病的發(fā)病率③_____________，這大概是因?yàn)樗麄円呀?jīng)能把自己過去的體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)情境相適應(yīng)。

18．下列對文中加點(diǎn)詞語的解讀，不正確的一項(xiàng)是（3分（）

A．暈，文中詞性為動詞，指對移動的物體有種發(fā)暈的感覺。

B．你，這里是虛指，泛指任何人，包括說話人自己在內(nèi)。

C．相反，用在下文句中或句首，與上文所說的意思對立。

D．所以，“因此"的意思，表因果關(guān)系，其后的內(nèi)容表示由因及果。

19．請結(jié)合文段內(nèi)容，給“暈動病”下一個(gè)定義。要求，語意流暢，不超過45個(gè)字。（3分）

20．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成下面21～22題。

雪在石河子是