文心雕龍物以情觀說(shuō)

文心雕龍物以情觀說(shuō)一、本文概述《雕龍》是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典之作，由南朝梁代文學(xué)理論家劉勰所著。這部巨著深入剖析了文學(xué)創(chuàng)作的基本原理和技巧，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中，“物以情觀說(shuō)”是《雕龍》中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作中情感與物象的緊密關(guān)系?！拔镆郧橛^說(shuō)”認(rèn)為，文學(xué)作品中的物象并非孤立存在，而是與作者的情感緊密相連。作者通過(guò)觀察和感受物象，將其融入自己的情感世界中，再通過(guò)藝術(shù)手段將其呈現(xiàn)出來(lái)，從而賦予物象以深厚的情感內(nèi)涵。這種情感化的物象不僅能夠引發(fā)讀者的共鳴，還能夠傳達(dá)作者的思想和情感。在本文中，我們將對(duì)《雕龍》中的“物以情觀說(shuō)”進(jìn)行詳細(xì)解讀，探討其在文學(xué)創(chuàng)作中的具體運(yùn)用和影響。我們將從物象與情感的關(guān)系、情感化物象的表現(xiàn)手法以及其在文學(xué)創(chuàng)作中的意義等方面展開(kāi)論述，以期能夠更深入地理解這一文學(xué)理論觀點(diǎn)，并為我們自己的文學(xué)創(chuàng)作提供有益的啟示。二、《文心雕龍》中“物以情觀”觀念的內(nèi)涵《雕龍》作為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典之作，其深邃的文學(xué)理論觀念至今仍對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在《雕龍》中，“物以情觀”的觀念是一個(gè)重要的文學(xué)審美原則，它揭示了文學(xué)創(chuàng)作與審美活動(dòng)中主體情感與客體物象之間的相互關(guān)系?！拔镆郧橛^”這一觀念強(qiáng)調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作和審美體驗(yàn)中，物象并非孤立存在，而是與創(chuàng)作者或欣賞者的情感緊密相連。創(chuàng)作者在觀察、描繪物象時(shí)，往往會(huì)融入自己的情感，使得物象成為情感的載體。同時(shí)，欣賞者在欣賞作品時(shí)，也會(huì)根據(jù)自己的情感體驗(yàn)去解讀作品中的物象，從而產(chǎn)生共鳴。物象是情感的觸發(fā)點(diǎn)。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中，往往因?yàn)槭艿侥撤N物象的觸動(dòng)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感，進(jìn)而將這種情感融入作品中。這種物象可能是自然景色、人物形象、社會(huì)現(xiàn)象等，它們作為情感的觸發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)創(chuàng)作者進(jìn)入特定的情感狀態(tài)。物象是情感的表達(dá)方式。創(chuàng)作者通過(guò)描繪物象的形態(tài)、色彩、聲音等特征，將自己的情感傳達(dá)給欣賞者。欣賞者在欣賞作品時(shí)，通過(guò)感知這些物象的特征，能夠感受到創(chuàng)作者所表達(dá)的情感，從而產(chǎn)生共鳴。物象是情感的載體。在文學(xué)作品中，物象不僅僅是情感的觸發(fā)點(diǎn)和表達(dá)方式，更是情感的載體。創(chuàng)作者通過(guò)塑造具有特定情感內(nèi)涵的物象，將自己的情感融入其中，使得這些物象成為情感的象征和寓托。欣賞者在欣賞這些物象時(shí)，不僅能夠感受到創(chuàng)作者的情感，還能夠從中領(lǐng)略到更深層次的情感內(nèi)涵?！拔镆郧橛^”是《雕龍》中一個(gè)重要的文學(xué)審美原則，它強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作與審美活動(dòng)中主體情感與客體物象之間的相互關(guān)系。通過(guò)深入剖析“物以情觀”的內(nèi)涵，我們可以更好地理解《雕龍》的文學(xué)理論觀念，并指導(dǎo)我們的文學(xué)創(chuàng)作和審美實(shí)踐。三、《文心雕龍》中“物以情觀”觀念的具體應(yīng)用在《雕龍》這部博大精深的文學(xué)理論中，“物以情觀”的觀念不僅是一種方法論，更是一種審美原則，它貫穿在劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)以及文學(xué)鑒賞的論述之中。在文學(xué)創(chuàng)作上，“物以情觀”強(qiáng)調(diào)了作家的主觀情感在創(chuàng)作過(guò)程中的重要作用。劉勰認(rèn)為，作家在創(chuàng)作時(shí)，不僅要對(duì)客觀事物進(jìn)行深入的觀察和理解，更要將自身的情感融入其中，使作品具有鮮明的個(gè)性色彩和深刻的情感內(nèi)涵。這種情感與事物的交融，不僅能使作品更具感染力，也能使讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生共鳴，深入理解作家的創(chuàng)作意圖。在文學(xué)批評(píng)上，“物以情觀”要求批評(píng)家在評(píng)價(jià)作品時(shí)，不僅要關(guān)注作品的形式技巧，更要關(guān)注作品所表達(dá)的情感內(nèi)涵。劉勰認(rèn)為，一部好的作品，不僅要形式完美，更要情感真摯，能夠打動(dòng)人心。因此，批評(píng)家在評(píng)價(jià)作品時(shí)，必須深入體會(huì)作品所蘊(yùn)含的情感，才能真正理解作品的價(jià)值。在文學(xué)鑒賞上，“物以情觀”強(qiáng)調(diào)了讀者的主觀能動(dòng)性。劉勰認(rèn)為，讀者在閱讀作品時(shí)，不僅要理解作品的形式和內(nèi)容，更要將自己的情感投入其中，與作品產(chǎn)生共鳴。這種情感的投入，能使讀者更深入地理解作品，也能使作品的價(jià)值得到更好的實(shí)現(xiàn)。“物以情觀”在《雕龍》中的應(yīng)用廣泛而深入，它不僅是一種方法論和審美原則，更是一種文學(xué)精神。這種精神，既強(qiáng)調(diào)了作家的主觀情感在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用，也要求批評(píng)家和讀者在評(píng)價(jià)和鑒賞作品時(shí)，必須深入體會(huì)作品所蘊(yùn)含的情感。這種情感與事物的交融，不僅能使作品更具生命力和感染力，也能使讀者在閱讀過(guò)程中得到更深的體驗(yàn)和感悟。四、“物以情觀”觀念在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中的意義“物以情觀”這一觀念，源于古代文論家劉勰的《雕龍》，它強(qiáng)調(diào)了在文學(xué)創(chuàng)作和欣賞中，主觀情感對(duì)客觀物象的影響和塑造作用。在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中，這一觀念仍然具有深遠(yuǎn)的意義?！拔镆郧橛^”提醒我們，文學(xué)創(chuàng)作并非簡(jiǎn)單的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿或復(fù)制，而是作者主觀情感與客觀物象相互交融的產(chǎn)物。因此，在創(chuàng)作過(guò)程中，作者需要深入體驗(yàn)生活，感受物象所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵，才能創(chuàng)作出具有感染力和生命力的作品?！拔镆郧橛^”也強(qiáng)調(diào)了讀者在閱讀過(guò)程中的主觀能動(dòng)性。讀者在欣賞作品時(shí)，需要將自己的情感投射到作品中，與作者產(chǎn)生共鳴，從而深入理解作品的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。這種情感共鳴不僅增強(qiáng)了讀者的閱讀體驗(yàn)，也促進(jìn)了文學(xué)作品的傳播和接受?！拔镆郧橛^”還為我們提供了一種全新的文學(xué)批評(píng)視角。在批評(píng)實(shí)踐中，我們不僅需要關(guān)注作品的形式技巧和內(nèi)容主題，還需要關(guān)注作者在創(chuàng)作過(guò)程中情感的投入和表達(dá)，以及讀者在閱讀過(guò)程中的情感反應(yīng)和共鳴。這種情感視角的引入，使文學(xué)批評(píng)更加全面和深入，有助于我們更好地理解和評(píng)價(jià)文學(xué)作品的價(jià)值和意義?！拔镆郧橛^”這一觀念在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中具有重要意義。它提醒我們關(guān)注作者在創(chuàng)作過(guò)程中的情感投入和表達(dá)，以及讀者在閱讀過(guò)程中的情感反應(yīng)和共鳴，從而推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)向更深層次發(fā)展。五、結(jié)論《雕龍》這部千古流傳的文學(xué)批評(píng)巨著，通過(guò)“物以情觀”這一核心論點(diǎn)，深刻揭示了文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的本質(zhì)。劉勰以獨(dú)特的視角，強(qiáng)調(diào)了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的主導(dǎo)地位，同時(shí)也為后世提供了寶貴的批評(píng)方法和文學(xué)理論資源。通過(guò)“物以情觀”這一視角，我們不僅能夠更深入地理解古代文學(xué)作品的情感內(nèi)涵，也能在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中找到共鳴。情感是文學(xué)的生命，是作品感染讀者的關(guān)鍵。只有深入體驗(yàn)、真誠(chéng)表達(dá)情感，才能創(chuàng)作出觸動(dòng)人心的作品。《雕龍》的“物以情觀”理論也對(duì)我們今天的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。在評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)，我們應(yīng)該注重作品所表達(dá)的情感是否真實(shí)、深刻，是否能夠引起讀者的共鳴。這樣的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)既符合文學(xué)的本質(zhì)，也能夠推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展?！兜颀垺返摹拔镆郧橛^”說(shuō)為我們提供了一種全新的文學(xué)視角和批評(píng)方法。通過(guò)深入研究和應(yīng)用這一理論，我們可以更好地理解文學(xué)作品，評(píng)價(jià)文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也能夠?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提供有益的啟示和指導(dǎo)。參考資料：《雕龍》是中國(guó)古代文學(xué)理論著作，由南朝梁文學(xué)家劉勰所著。物以情觀，是其中一個(gè)重要的理論觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品中的情感表達(dá)和審美體驗(yàn)。物以情觀，指的是文學(xué)作品中的情感表達(dá)和審美體驗(yàn)。在《文心雕龍》中，劉勰認(rèn)為，文學(xué)作品應(yīng)該以情感為中心，以情感表達(dá)為本質(zhì)。他認(rèn)為，情感是文學(xué)作品中最基本的元素，是文學(xué)作品的核心。只有通過(guò)情感表達(dá)，文學(xué)作品才能具有感染力和表現(xiàn)力。劉勰認(rèn)為，情感表達(dá)應(yīng)該真實(shí)、自然、生動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品中的情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的重要性。他認(rèn)為，文學(xué)作品應(yīng)該以情感為中心，以情感表達(dá)為本質(zhì)，以情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)。只有這樣，文學(xué)作品才能具有感染力和表現(xiàn)力，才能引起讀者的共鳴。物以情觀，不僅是中國(guó)古代文學(xué)理論的重要觀點(diǎn)，也是現(xiàn)代文學(xué)理論的重要組成部分。在現(xiàn)代文學(xué)中，情感表達(dá)和審美體驗(yàn)同樣重要。文學(xué)作品應(yīng)該以情感為中心，以情感表達(dá)為本質(zhì)，以情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)。只有這樣，文學(xué)作品才能具有感染力和表現(xiàn)力，才能引起讀者的共鳴。物以情觀是中國(guó)古代文學(xué)理論的重要觀點(diǎn)，也是現(xiàn)代文學(xué)理論的重要組成部分。在今天，物以情觀仍然具有重要的意義和價(jià)值。我們應(yīng)該重視情感表達(dá)和審美體驗(yàn)在文學(xué)作品中的重要性，只有這樣，我們才能創(chuàng)作出更好的文學(xué)作品。《情采》是《文心雕龍》的第三十一篇，主要是論述文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式的關(guān)系。本篇是針對(duì)當(dāng)時(shí)“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”的創(chuàng)作風(fēng)氣而發(fā)的。全篇分三個(gè)部分。第一部分論述內(nèi)容和形式的相互關(guān)系：形式必須依附于一定的內(nèi)容才有意義，內(nèi)容也必須通過(guò)一定的形式才能表達(dá)出來(lái)，二者實(shí)際上是一個(gè)相依相存的統(tǒng)一體。劉勰認(rèn)為文學(xué)作品必然有一定的文采，但文和采是由情和質(zhì)決定的，因此，文采只能起修飾的作用，它依附于作者的情志而為情志服務(wù)。第二部分從文情關(guān)系的角度總結(jié)了兩種不同的文學(xué)創(chuàng)作道路：一種是《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)“為情而造文”的優(yōu)良傳統(tǒng)，一種是后世“為文而造情”的不良傾向。前者是“吟詠情性，以諷其上”，因而感情真實(shí)，文辭精練。后者是無(wú)病呻吟，夸耀辭采，因此，感情虛偽而辭采浮華。劉勰在重點(diǎn)批判了后世重文輕質(zhì)的傾向之后，進(jìn)一步提出了“述志為本”的文學(xué)主張。第三部分講“采濫辭詭”的危害，提出正確的文學(xué)創(chuàng)作道路，是首先確立內(nèi)容，然后造文施采，使內(nèi)容與形式密切配合，而寫(xiě)成文質(zhì)兼?zhèn)涞睦硐胱髌贰＃ㄒ唬┦ベt書(shū)辭，總稱(chēng)“文章”1，非采而何2？夫水性虛而淪漪結(jié)3，木體實(shí)而花萼振4：文附質(zhì)也5?；⒈獰o(wú)文6，則鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色資丹漆9：質(zhì)待文也10。若乃綜述性靈11，敷寫(xiě)器象12，鏤心鳥(niǎo)跡之中13，織辭魚(yú)網(wǎng)之上14，其為彪炳15，縟采名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰聲文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色雜而成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情發(fā)而為辭章23，神理之?dāng)?shù)也24。《孝經(jīng)》垂典25，喪“言不文”26；故知君子常言27，未嘗質(zhì)也28。老子疾偽29，故稱(chēng)“美言不信”30；而五千精妙31，則非棄美矣。莊周云32“辯雕萬(wàn)物”33，謂藻飾也34。韓非云35“艷采辯說(shuō)”36，謂綺麗也37。綺麗以艷說(shuō)，藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣。研味《李》、《老》38，則知文質(zhì)附乎性情39；詳覽《莊》、《韓》，則見(jiàn)華實(shí)過(guò)乎淫侈40。若擇源于涇渭之流41，按轡于邪正之路42，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容43，而盼倩生于淑姿44；文采所以飾言，而辯麗本于情性45。故情者46，文之經(jīng)；辭者，理之緯47。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也48。古代圣賢的著作，都叫做“文章”，這不是由于它們都具有文采嗎？虛柔的水可以產(chǎn)生波紋，堅(jiān)實(shí)的樹(shù)木便能開(kāi)放花朵：可見(jiàn)文采必須依附于特定的實(shí)物?；⒈っ绻麤](méi)有花紋，就看不出它們和犬羊的皮有什么區(qū)別；犀牛的皮雖有用，但還須涂上丹漆才美觀：可見(jiàn)物體的實(shí)質(zhì)也要依靠美好的外形。至于抒寫(xiě)作者的思想情感，描繪事物的形象，在文字上用心琢磨，然后組織成辭句寫(xiě)在紙上；其所以能夠光輝燦爛，就因?yàn)槲牟煞泵脑省Ｋ裕膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的道路有三種：第一是表形的創(chuàng)作，是依靠各種不同顏色而成的；第二是表聲的創(chuàng)作，是依靠各種不同的聲音而成的；第三是表情的創(chuàng)作，是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色互相錯(cuò)雜，就構(gòu)成鮮艷的花紋；各種聲音互相調(diào)和，就構(gòu)成動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)章；各種性情表達(dá)出來(lái)，就構(gòu)成優(yōu)美的作品。這是自然的道理所決定了的。如《孝經(jīng)》教導(dǎo)后人：“哀悼父母的話(huà)，不需要什么文采?！庇纱丝梢?jiàn)，人們平時(shí)說(shuō)話(huà)不是不要文采的。又如老子反對(duì)虛偽，所以說(shuō)：“華麗的語(yǔ)言往往不可靠?！钡约簩?xiě)的《道德經(jīng)》五千言，卻是非常美妙的；可見(jiàn)他對(duì)華美的文采并不一概反對(duì)。莊子也曾說(shuō)過(guò)“用巧妙的言辭來(lái)描繪萬(wàn)事萬(wàn)物”，這是講辭采的修飾。韓非又曾說(shuō)過(guò)“巧妙的議論多么華麗”，這是說(shuō)文采太多了。文采太多的議論，修飾得很巧妙的描寫(xiě)，文章的變化這就達(dá)于極點(diǎn)了。體會(huì)《孝經(jīng)》、《老子》等書(shū)中的話(huà)，可知文章的形式是依附于作者的情感的；細(xì)看《莊子》、《韓非子》等書(shū)中的話(huà)，就明白作品的華麗是過(guò)分淫侈了。如果能夠在清流與濁流之間加以適當(dāng)?shù)倪x擇，在邪道與正路面前從容考慮，也就可以在文學(xué)創(chuàng)作中適當(dāng)?shù)伛{馭文采了。但是紅粉和青黛只能裝飾一下人的外容，妍媚的情態(tài)卻只能從人固有的美麗姿容中產(chǎn)生出來(lái)。文采也只能修飾一下語(yǔ)言，文章的巧妙華麗都以它的思想內(nèi)容為基礎(chǔ)。所以思想內(nèi)容猶如文辭的經(jīng)線(xiàn)，文辭好比是內(nèi)容的緯線(xiàn)；必須首先確定了經(jīng)線(xiàn)，然后才能織上緯線(xiàn)。所以寫(xiě)文章也要首先確定內(nèi)容，然后才能產(chǎn)生通暢的文辭：這就是文學(xué)創(chuàng)作的根本原則?！沧⑨尅?文章：《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也?！焙侮套ⅲ骸罢拢饕?；文，彩。形質(zhì)著見(jiàn)，可以耳目循。”2采：文采。本篇多用以泛指藝術(shù)形式。3性：性質(zhì)，特征。淪漪（lúnyī倫一）：水的波紋。4萼（è餓）：花朵下的綠片。5文：即采。質(zhì)：即情。這句說(shuō)明內(nèi)容和形式的關(guān)系的一個(gè)方面。6文：這里指虎豹皮毛的花紋。7鞟（kuò擴(kuò)）同犬羊：《論語(yǔ)·顏淵》：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！表A：去了毛的皮革。8犀兕（xīsì西寺）：都是似牛的野獸（犀是雄的，兕是雌的），皮堅(jiān)韌，可制鎧甲。9資：憑借。10質(zhì)待文：這說(shuō)明內(nèi)容和形式的關(guān)系的又一個(gè)方面。11綜：交織，這里是加以組織的意思。性靈：指人的思想感情。12敷寫(xiě)：即描寫(xiě)。敷，鋪陳。13鏤（lòu漏）心：精心推敲。鏤：雕刻。鳥(niǎo)跡：指文字。相傳黃帝時(shí)的倉(cāng)頡受鳥(niǎo)獸足跡的啟發(fā)而造文字。（見(jiàn)許慎《說(shuō)文解字序》）14織辭：編織文辭。魚(yú)網(wǎng)：指紙?！逗鬂h書(shū)·蔡倫傳》說(shuō)蔡倫開(kāi)始用樹(shù)皮、魚(yú)網(wǎng)等造紙。15彪炳：光彩鮮明。16縟（rù入）：繁盛。名：《釋名·釋言語(yǔ)》：“名，明也，名實(shí)使分明也?！?7道：道路，途徑。18五色：青、黃、赤、白、黑，指作品的形象描寫(xiě)?！对徺x》：“寫(xiě)物圖貌，蔚似雕畫(huà)。”《物色》：“凡摛表五色，貴在時(shí)見(jiàn)，若青黃屢出，則繁而不珍?！?9五音：宮、商、角、徵（zhǐ止）、羽，指作品的聲韻。包括《樂(lè)府》篇“聲為樂(lè)體”、“詩(shī)聲曰歌”的“聲”，和《聲律》篇講的宮商聲韻。20五性：指從心、肝、脾、肺、腎產(chǎn)生出來(lái)的五種性情。晉代晉灼《漢書(shū)音義》說(shuō)：“肝性靜”，“心性躁”，“脾性力”，“肺性堅(jiān)”，“腎性智”。（《漢書(shū)·翼奉傳》注引）這里指作者的思想感情。21黼黻（fǔfú斧扶）：古代禮服上的花紋。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的兩個(gè)“己”字形。22比：綴輯。《韶（sháo勺）》：舜時(shí)的樂(lè)名。《夏》：禹時(shí)的樂(lè)名。23情：當(dāng)作“性”。24神理：神妙的道理。從《文心雕龍》全書(shū)多次所用“神理”一詞的意義來(lái)看，所謂神妙的道理，就是《原道》篇所說(shuō)的“自然之道”。數(shù)：定數(shù)。25《孝經(jīng)》：孔門(mén)后學(xué)所著儒家“十三經(jīng)”之一。垂：留傳下來(lái)。典：法度。26“言不文”：指哀悼父母的話(huà)不應(yīng)有文采?！缎⒔?jīng)·喪親》：“孝子之喪親也，哭不偯（yī以），禮無(wú)容，言不文。”27常言：指不是哀傷父母的話(huà)。28未嘗質(zhì)：并不樸質(zhì)。29老子：姓李，名耳，春秋時(shí)期的思想家。著有《老子》八十一章，亦稱(chēng)《道德經(jīng)》。疾：憎惡。30美言不信：這是《老子》最后一章中的話(huà)，是針對(duì)某些虛華不實(shí)的文辭說(shuō)的。31五千：即《道德經(jīng)》，因它共有五千多字。32莊周：即莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。著有《莊子》。33辯：巧言?！肚f子·天道》：“辯雖雕萬(wàn)物，不自說(shuō)（悅）也?！?4藻：辭藻。35韓非：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。著有《韓非子》。36采：當(dāng)作“乎”。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“夫不謀治強(qiáng)之功，而艷乎辯說(shuō)文麗之聲，是卻有術(shù)之士，而任壞屋折弓也。”37綺（qǐ起）：有花紋的絲織品。38《李》：當(dāng)作《孝》，指《孝經(jīng)》?！独稀罚褐浮独献印贰?9文質(zhì)：本指形式和內(nèi)容，這里是復(fù)詞偏義，只指形式。40華實(shí)：也是復(fù)詞偏義，這里只指華。淫：過(guò)分。41涇、渭：涇水和渭水，一清一濁，二水會(huì)合于陜西高陵縣。這里用以喻“文質(zhì)附乎性情”和“華實(shí)過(guò)乎淫侈”兩種創(chuàng)作傾向。42轡（pèi配）：馬韁繩。43鉛：鉛粉；黛（dài代）：古代女子畫(huà)眉用的青黑色顏料。44盼：美目。倩（qiàn欠）：動(dòng)人的笑貌?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮?！笔纾好篮谩?5情性：指作品中所表達(dá)作者的思想感情。46情：這里泛指作品內(nèi)容。47理：和上句“情”字意義相近。48本源：根本，這里指文學(xué)創(chuàng)作的根本原理。（二）昔詩(shī)人什篇1，為情而造文；辭人賦頌2，為文而造情。何以明其然？蓋《風(fēng)》、《雅》之興3，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上4：此為情而造文也。諸子之徒5，心非郁陶6，茍馳夸飾7，鬻聲釣世8：此為文而造情也。故為情者要約而寫(xiě)真，為文者淫麗而煩濫9。而后之作者，采濫忽真，遠(yuǎn)棄《風(fēng)》、《雅》，近師辭賦；故體情之制日疏10，逐文之篇愈盛11。故有志深軒冕12，而泛詠皋壤13；心纏幾務(wù)14，而虛述人外15。真宰弗存16，翩其反矣17。夫桃李不言而成蹊18，有實(shí)存也；男子樹(shù)蘭而不芳19，無(wú)其情也。夫以草木之微，依情待實(shí)；況乎文章，述志為本：言與志反，文豈足征20？從前《詩(shī)經(jīng)》的作者所寫(xiě)的詩(shī)歌，是為了表達(dá)思想情感而寫(xiě)成的；后代辭賦家所寫(xiě)的作品，則是為了寫(xiě)作而捏造出情感來(lái)的。怎么知道是這樣的呢？因?yàn)橄瘛对?shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》、《小雅》等篇的產(chǎn)生，就是由于作者內(nèi)心充滿(mǎn)了憂(yōu)憤，才通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)這種感情，用以規(guī)勸當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者：這就是為了表達(dá)思想情感而寫(xiě)文章的。后來(lái)的辭賦家們，本來(lái)心里沒(méi)有什么愁思哀感，卻勉強(qiáng)夸大其辭，沽名釣譽(yù)：這就是為了寫(xiě)文章而捏造情感。為了表達(dá)情感而寫(xiě)出的文章，一般都能做到文辭精練而內(nèi)容真實(shí)；僅僅為了寫(xiě)作而勉強(qiáng)寫(xiě)成的文章，就往往是過(guò)分華麗而內(nèi)容雜亂空泛。但是后代的作家，大都愛(ài)好虛華而輕視真實(shí)，拋棄古代的《詩(shī)經(jīng)》，而向辭賦學(xué)習(xí)。于是，抒寫(xiě)情志的作品日漸稀少，僅僅追求文采的作品越來(lái)越多。有的人內(nèi)心里深深懷念著高官厚祿，卻滿(mǎn)口歌頌著山林的隱居生活；有的人骨子里對(duì)人間名利關(guān)心之至，卻虛情假意地來(lái)抒發(fā)塵世之外的情趣。既沒(méi)有真實(shí)心情，文章就只有相反的描寫(xiě)了。古人曾說(shuō)：“桃樹(shù)李樹(shù)不用開(kāi)口，就有許多來(lái)來(lái)往往的人在樹(shù)下走出路來(lái)?！蹦鞘且?yàn)闃?shù)上有果實(shí)的原故。古書(shū)上又曾說(shuō)過(guò)：“男子種的蘭花即使好看，卻沒(méi)有香味?！蹦鞘且?yàn)槟凶尤狈φ嬲\(chéng)細(xì)致的感情。像花草樹(shù)木這樣微小的東西還要依靠情感，憑借著果實(shí)；何況人們寫(xiě)作文章，那就更應(yīng)該以抒寫(xiě)情志為根本。如果作家所寫(xiě)的和自己的情感不一致，這種作品又有什么意義呢？〔注釋〕1詩(shī)人：《詩(shī)經(jīng)》的作者，同時(shí)也指能繼承《詩(shī)經(jīng)》優(yōu)良傳統(tǒng)的作家。什：詩(shī)篇。2辭人：辭賦家，同時(shí)也指某些具有漢賦鋪陳辭藻的特點(diǎn)的作家。揚(yáng)雄《法言·吾子》：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫?！?《風(fēng)》、《雅》：指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》、《小雅》等代表作品。4諷：婉言規(guī)勸。上：指統(tǒng)治者。5諸子：這里指漢以后的辭賦家。6郁陶（yáo搖）：憂(yōu)思郁積?！冻o·九辯》：“豈不郁陶而思君兮，君之門(mén)以九重?！蓖跻葑ⅲ骸皯嵞钚罘e盈胸臆也?！保ā段倪x》卷三十二）7茍：姑且，勉強(qiáng)。8鬻（yù玉）：賣(mài)。聲：名聲。釣：騙取。9濫：不切實(shí)。10體：體現(xiàn)。制：作品。11逐文：?jiǎn)渭兊刈非笪牟?。逐：追逐?2軒冕（miǎn免）：指高級(jí)官位。軒：有屏藩的車(chē)。冕：禮冠。13皋（gāo高）壤：水邊地，指山野隱居的地方。14心纏幾務(wù)：嵇康《與山巨源絕交書(shū)》：“機(jī)務(wù)纏其心，世故繁其慮?！睅讋?wù)：即機(jī)務(wù)，指政事。15人外：指塵世之外。16宰：主，這里指作者的內(nèi)心。17翩（piān篇）：疾飛?！对?shī)經(jīng)·小雅·角弓》：“翩其反矣?！编嵶ⅲ骸棒嫒欢??！?8“桃李不言”句：這是古代民謠?！妒酚洝だ顚④娏袀髻潯分幸剑骸疤依畈谎?，下自成蹊?！滨瑁郝贰?9男子樹(shù)蘭：《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》：“男子樹(shù)蘭，美而不芳。”芳：花的香氣。這個(gè)說(shuō)法當(dāng)然不可信，劉勰借用此話(huà)是意在強(qiáng)調(diào)真實(shí)感情在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性。20征：證驗(yàn)。是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明經(jīng)1；采濫辭詭2，則心理愈翳3。固知翠綸桂餌4，反所以失魚(yú)?！把噪[榮華”5，殆謂此也6。是以“衣錦褧衣”7，惡文太章8；《賁》象窮白9，貴乎反本。夫能設(shè)謨以位理10，擬地以置心11；心定而后結(jié)音，理正而后摛藻12；使文不滅質(zhì)13，博不溺心14；正采耀乎朱藍(lán)15，間色屏于紅紫16：乃可謂雕琢其章17，彬彬君子矣18。〔譯文〕因此，寫(xiě)文章時(shí)運(yùn)用辭藻，目的是要講明事理。如果文采浮泛而怪異，作品的思想內(nèi)容就必然模糊不清。這就好比釣魚(yú)的人，用翡翠的羽毛做釣繩，用肉桂做魚(yú)食，反而釣不到魚(yú)?！肚f子·齊物論》中說(shuō)“言辭的涵義被過(guò)繁的文采所掩蓋了”，指的大約就是這類(lèi)事情?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》說(shuō)“穿了錦繡衣服，外面再加上罩衫”，這就是因?yàn)椴辉复虬绲锰萄??！吨芤住分兄v文飾的《賁卦》，最終還是以白色為正，可見(jiàn)采飾仍以保持本色為貴。進(jìn)行創(chuàng)作應(yīng)該樹(shù)立一個(gè)正確的規(guī)范來(lái)安置作品的內(nèi)容，擬定一個(gè)適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)來(lái)表達(dá)作家的心情；只有作品中所體現(xiàn)的思想感情確定了，才能據(jù)以配上音節(jié)，綴以辭采；從而做到形式雖華美，但不掩蓋其內(nèi)容；辭采雖繁富，但不至埋沒(méi)作家的心情：要使赤、青等正色發(fā)揚(yáng)光大，而把紅、紫等雜色拋棄不用：這才是既能美化作品，又能使內(nèi)容形式都符合理想的作家?！沧⑨尅?經(jīng)：王利器校改作“理”。理：指作品的思想內(nèi)容，和上文所說(shuō)“情者文之經(jīng)，辭者理之緯”中的“情”、“理”意同。2詭：反常。3心理：作者內(nèi)心所蘊(yùn)蓄的道理，表達(dá)而為作品的思想內(nèi)容。翳（yì意）：隱蔽。4翠綸：用翡翠鳥(niǎo)毛做的釣魚(yú)線(xiàn)。桂：肉桂，喻珍貴食物。餌（ěr耳）：引魚(yú)的食物?！短接[》卷八三四錄《闕子》：“魯人有好釣者，以桂為餌，黃金之鉤，錯(cuò)以銀碧，垂翡翠之綸，其持竿處位即是，然其得魚(yú)不幾矣。故曰：釣之務(wù)不在芳飾，事之急不在辯言?！?言隱榮華：這是《莊子·齊物論》中的話(huà)。隱：埋沒(méi)?！肚f子》原文“隱”下有“于”字。6殆（dài代）：幾乎，大約。7褧（jiǒng迥）：一種套在外面的單衣。這句是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的話(huà)。8章：鮮明。9《賁（bì必）》：《易經(jīng)》中的卦名。賁：文飾。窮白：最終是白色?！顿S》卦的最后說(shuō)：“白賁無(wú)咎?！蓖蹂鲎ⅲ骸疤庯椫K，飾終反素，故在其質(zhì)素，不勞文飾而無(wú)咎也?！?0謨（mó魔）：王利器校作“?！?，規(guī)范的意思。11地：底子，這里指文章的基礎(chǔ)。本書(shū)《定勢(shì)》篇中曾說(shuō)：“譬五色之錦，各以本來(lái)為地矣?！毙模褐缸髌返乃枷雰?nèi)容。12摛（chī吃）：舒展，發(fā)布。13文：指作品的文采。質(zhì)：指思想內(nèi)容。14博：指辭采的繁盛。溺（nì逆）：淹沒(méi)。《莊子·繕性》：“知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心?！?5正采：即正色?！抖Y記·玉藻》：“衣正色，裳間色?！笔枰适显疲骸罢?，謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也；不正，謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駠黃（即留黃）是也?！敝欤簩俪嗌凰{(lán)：屬青色，都是正色?！墩f(shuō)文》：“藍(lán)，染青色也?！?6間色：由正色相間雜而成的雜色。屏：棄。紅、紫：都屬雜色。17章：文采。18彬彬（bīn賓）：指文質(zhì)兼顧，內(nèi)容和形式結(jié)合得恰當(dāng)。《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。”（四）贊曰：言以文遠(yuǎn)1，誠(chéng)哉斯驗(yàn)。心術(shù)既形2，英華乃贍3。吳錦好渝4，舜英徒艷5。繁采寡情，味之必厭?！沧g文〕語(yǔ)言要有華美的文采才能流傳久遠(yuǎn)，這確是不錯(cuò)的。運(yùn)用文思的方法既然明確，作品中的文采就能適當(dāng)豐富了。但吳地出產(chǎn)的錦繡容易變色，木槿花雖美而不能持久；寫(xiě)文章如果類(lèi)似這樣，只有繁麗的文采而缺乏深刻的思想情感，看起來(lái)必然令人生厭。〔注釋〕1遠(yuǎn)：指流傳久遠(yuǎn)?！蹲髠鳌は骞迥辍罚骸把灾疅o(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！?心術(shù)：運(yùn)用心思的道路，這里指寫(xiě)作的方法。形：顯著，明確?！抖Y記·樂(lè)記》：“應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉?！笨资瑁骸靶g(shù)，謂所申道路也；形，見(jiàn)也；以其感物所動(dòng)，故然后心之所由道路而形見(jiàn)焉。”3贍（shàn扇）：富足。4渝：變。5舜：木謹(jǐn)（jǐn僅）花。英：花。木槿花朝開(kāi)暮落，有花無(wú)實(shí)。作為我國(guó)第一部系統(tǒng)闡述文學(xué)理論的專(zhuān)著，《文心雕龍》體例周詳，論旨精深。書(shū)中不僅有對(duì)文學(xué)的基本原則的論述和對(duì)各種文體的淵源和流變的闡明，更有對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)規(guī)律和方法的揭示，為全書(shū)的精華所在。而情采說(shuō)，關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作中內(nèi)容和形式問(wèn)題的見(jiàn)解，作為劉勰文學(xué)理論體系的基本觀點(diǎn)之一，構(gòu)成了全書(shū)重要部分，它集中體現(xiàn)在第三十一篇——《情采》。在《情采》篇中，作者在繼承基礎(chǔ)上超越了前人的成果，成就了自己犀利而獨(dú)到的見(jiàn)解，又輔以批評(píng)家公正客觀的眼光，針對(duì)當(dāng)時(shí)“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”的形式主義的創(chuàng)作風(fēng)氣發(fā)己之議論，強(qiáng)調(diào)“為情而造文”，強(qiáng)調(diào)“述志為本”，反對(duì)“為文而造情”，反對(duì)“茍馳夸飾，鬻聲釣世”，提出了“情者文之經(jīng)”、“聯(lián)辭結(jié)采”的審美論。文章主要包含以下方面的內(nèi)容：一．“情”“采”的涵義——內(nèi)容與形式首先要明確的是“情”“采”概念所指?！扒椤敝盖槔?，即文章的思想內(nèi)容；“采”指文采，即文章的表現(xiàn)形式。這一點(diǎn)上研究界多已達(dá)成共識(shí)。近年來(lái)，隨著研究方法的不斷更新和研究的不斷深入，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一些不同的聲音，認(rèn)為概括地用內(nèi)容——形式來(lái)理解“情采”過(guò)于簡(jiǎn)單化、表面化了。例如童慶炳先生就提出，應(yīng)把“情”到“采”作為一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程。即“情”的產(chǎn)生有一個(gè)過(guò)程，從“情”呼喚“采”，并賦予以“采”也是一個(gè)過(guò)程。提出情感的兩度轉(zhuǎn)換說(shuō)。另外，有人認(rèn)為，“情”當(dāng)釋為誠(chéng)信的“誠(chéng)”，指人內(nèi)心真實(shí)的心意狀態(tài)，即作家臨文時(shí)的真情實(shí)感；“采”不是指整個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)形式，而單指文辭的使用。這多是些后期之輩，聲音雖微弱但勇氣可嘉。其實(shí)這些觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的意見(jiàn)并未相悖，只是在細(xì)枝末梢上有所改進(jìn)和創(chuàng)新。劉勰將孔子“文”“質(zhì)”的觀念援引至文學(xué)，表達(dá)為“情”“采”。無(wú)論“情”是情理還是誠(chéng)信，“采”是文采還是文辭，都不出內(nèi)容和形式這個(gè)大的范圍，作家要表達(dá)的——情采并茂、質(zhì)文并重的整體思想是沒(méi)有異議的。筆者立足原文，出于自己的理解，對(duì)“情采”概念持傳統(tǒng)說(shuō)法：“情”為情理，或日情性、情志，都是由創(chuàng)作者思想感情所決定的文章的思想內(nèi)容；“采”為文采，包括對(duì)偶、聲律、辭藻，還包括不講對(duì)偶、聲律、辭藻的經(jīng)書(shū)的散行文——“精理為文，秀氣成采”（《征圣》）的理精氣秀之文章。二．“情”“采”的辯證統(tǒng)一——“文附質(zhì)”與“質(zhì)待文”再則來(lái)看劉勰對(duì)情采辯證關(guān)系的理解。劉勰認(rèn)為一篇文章的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式是辯證統(tǒng)一的，內(nèi)容決定形式、形式反作用于內(nèi)容。“圣賢書(shū)辭，總稱(chēng)文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則蔣同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也?！边@里，劉勰用水、木、虎豹、犀兌等自然之物的文質(zhì)相附相待來(lái)喻示文學(xué)中的文質(zhì)關(guān)系。“質(zhì)”突出的是“情”，“文”強(qiáng)調(diào)的是“采”，所以“情”“采”關(guān)系也應(yīng)該是“采“附與“情”，“情”待與“采”。劉勰認(rèn)為文章的思想內(nèi)容居于主要地位，是“立文之本源”。所謂“情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢?！眱?nèi)容是一篇文章的經(jīng)線(xiàn)，形式是表達(dá)內(nèi)容的緯線(xiàn)。經(jīng)線(xiàn)端正，緯線(xiàn)才能織成；內(nèi)容確定，形式才能暢達(dá)。這是創(chuàng)作的根本道理。同時(shí)，在重視內(nèi)容的前提下，劉勰也不斷強(qiáng)調(diào)著形式的重要性。他的“重采”思想在文中隨處可見(jiàn)。開(kāi)篇即有“圣賢書(shū)辭，總稱(chēng)文章，非采而何？”贊頌圣賢的著作具有文采，并舉老子“不棄美”、韓非“艷乎辯說(shuō)”為例，言文章要有文采。還說(shuō)文章要用心琢磨苦心經(jīng)營(yíng)，才能達(dá)到文采豐富最終光彩照人，“若乃綜述性靈，敷寫(xiě)器象，鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭魚(yú)網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。”文章只有“縟采”，才能“彪炳”。三．“情”“采”的來(lái)處——“蓄憤”、“郁陶”與“辯麗本于情性”既然“情者文之經(jīng)”，思想感情是文章之本，創(chuàng)作之根，那么，“情”從何而來(lái)呢？既然“其為彪炳，縟采名矣”，作為主要表現(xiàn)形式的文采也不可小視，那么，“采”又要怎么得來(lái)呢？劉勰說(shuō)，“蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上”，還說(shuō)“諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世”。稱(chēng)頌先賢的佳作是因有情志懷憂(yōu)憤，自然發(fā)而為詩(shī)，即“詩(shī)人之賦麗以則”；但相反地，如果沒(méi)有郁結(jié)的詩(shī)情，只是為了沽名釣譽(yù)而去虛構(gòu)感情隨意夸張，那么只能是“辭人之賦麗以淫”。好文章的產(chǎn)生要“志思蓄憤”和心應(yīng)“郁陶”，他在談到“為情而造文”還是“為文而造情”的問(wèn)題時(shí)提出來(lái)的這個(gè)觀點(diǎn)，正好可以作為“情”的來(lái)處之一。他認(rèn)為詩(shī)情源于“蓄憤”，即積蓄良久的感情，亦即“郁陶”。而且情有真?zhèn)?，為文而造的情是“偽”，即“言與志反，文豈足征”？與此相應(yīng)，源于人內(nèi)心的自然性情是“真”情，即“況乎文章，述志為本”。真情產(chǎn)生的文章“要約而寫(xiě)真”，而“偽情”所作，只能是“淫麗而煩濫”“繁采寡情，味之必厭”。而對(duì)于“采”的來(lái)源，劉勰先從三方面的“立文之道”來(lái)談。他認(rèn)為造成文采的方法有三種：“一日形文，五色是也；二日聲文，五音是也；三日情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也?！边@里就談到“情文”，認(rèn)為是喜怒哀樂(lè)怨等情感的勃發(fā)而為辭章。就是說(shuō)文采應(yīng)出自感情。用文中更明確的話(huà)就是“辯麗本于情性”，把真實(shí)情感抒寫(xiě)出來(lái)就是文采。他以“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿”作比，說(shuō)粉黛只可用來(lái)美化容貌，而顧盼生色來(lái)自美女自身的豐姿，告訴我們辭藻可以潤(rùn)飾言辭，而言辭的美麗卻來(lái)自人本來(lái)的性情。四．“情”“采”的運(yùn)作——“述志為本”與“聯(lián)辭結(jié)采”王元化先生說(shuō)：“《情采》篇先后提出的‘為情造文’、‘述志為本’二語(yǔ)，就是企圖用‘情’來(lái)拓廣志的領(lǐng)域，用志來(lái)充實(shí)‘情’的內(nèi)容，使‘情’和‘志’結(jié)合為一個(gè)整體?！痹诿鞔_了文采的辯證關(guān)系：“采附情”與“情待采”，批評(píng)了不良創(chuàng)作傾向：“為文造情”，看清了正確的方向和道路：“述志為本”之后，劉勰在如何運(yùn)用文采的問(wèn)題上提出要“聯(lián)辭結(jié)采”。要“設(shè)模以位理，擬地以置心”，選擇合適的體裁來(lái)安頓思想，考慮恰當(dāng)?shù)娘L(fēng)格來(lái)表達(dá)心情，這樣才“心定而后結(jié)音，理正而后攆藻”，心情確定了