2024年高考語文一輪復習：高考信息類文本理解文中重要概念的含義

01考點講解

理解文中重要概念的含義，是指根據(jù)具體語境準確領會文中重要概念的意義，

并能作簡單的解釋。理解概念在文中的含義，要理解概念本身的內涵與外延，它

們是揭示事物本質屬性的核心。

考查"重要概念"常常以理解某個詞語的含義的形式考查，常見的"重要概

念"包括：①表現(xiàn)文章主題思想的詞語；②反映文章深層意義的詞語；③代表作

者觀點立場的詞語；④對文章結構起關鍵作用的詞語；⑤內涵豐富或者容易混淆

的詞語；⑥具有特殊指代意義的詞語。

考查著力點：把握概念的適用范圍、使用對象、感情色彩、輕重程度等，多

側面、多角度、多層次地理解?？疾榭茖W術語或說明對象的內容特征。

【設問形式】

1,下列關于"XX”概念的理解，符合（不符合）作者原意的一項是

2.從原文看，下列對"xx”的理解，正確（不正確）的一項是

【答題步驟】

第一步，審好題干

首先，要審準考查的是概念的本質特征還是外部特征；其次，審準修飾語；

再次，要審準判斷的性質，是選出"正確"選項，還是"不正確"選項，是"最

準確"，還是"不合文意”。

第二步，選定區(qū)間

選定區(qū)間即找到題干與選項在原文中的位置，通過與原文相關語句進行比較,

作出準確的判斷和選擇。需說明的是，有的題干或選項只是針對一段（包括一個

句子、一個詞）而設，有的選項則是針對全文或文中的某些段落而設。

第三步，比照分析

比照分析是將選項與原文相關內容比照，看是否有轉述錯誤；與題干比照，

看是否符合題干要求。

【注意事項】

理解文中重要概念的含義類客觀選擇題時，要注意"兩個區(qū)別"和"八種關

系"。

1.兩個區(qū)別。

（1）"正確"與"最準確”的區(qū)別。如果題干中出現(xiàn)了"正確（不正確）”

這一要求，那么考生要明白該題要求選擇的內容要么與文章中的信息完全一致

（選擇正確項），要么與文章中的信息有出入（選擇錯誤項）o如果題干中出

現(xiàn)了"最準確"這一要求，那么考生要明白，選項中的對某一概念的解說可能

與原文的信息沒有出入，但只有一個解說抓住了這一概念的本質內容，而這個

解說就是最準確的。因而對于這類題，考生不能從信息的正誤角度去答題。

(2)"不屬于"與"不符合文意”的區(qū)別。如果題干中出現(xiàn)了"不屬于(屬

于)”這一要求，那么考生不能從信息的正誤角度去答題。因為它的指向性十分

明確，就是告訴考生，選項中的解說可能與原文的信息沒有出入，但只有一個

解說不符合(符合)題干要求，而這個解說就是要選擇的答案。如果題干中出

現(xiàn)了"不符合文意(符合文意)"這一要求，那么考生要找出內容與原文信息

有出入的選項，而該選項就是要選擇的答案。

2.八種關系。

(1)部分與整體。即命題者設計選項時故意漏掉限制性詞語或混淆某些范

圍的界限，造成概念范圍的擴大或縮小。

(2)主要與次要。即命題者故意將主要的內容和次要的內容倒置。

(3)原因與結果。因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，二是強加因

果。

(4)主觀與客觀。即命題者設計選項時，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，

故意夸大或縮小事物的功能和效用。

(5)肯定與否定。即命題者有意將閱讀材料中肯定的事物加以否定，或者

將閱讀材料中否定的事物加以肯定。

(6)已然與未然。即命題者故意把尚未發(fā)生的事情轉述為既成事實。

(7)偶然與必然。即命題者故意把原文中的偶然說成往往，把可能的說法

轉述為必然的存在。

(8)有與無。即命題者在設置選項時故意加入原文中沒有的信息。

02真題回顧

閱讀下面材料，完成問題。

材料一

由于月球繞地球公轉與月球自轉的周期相同，所以月球的一面總是背對著地

球，這一面稱為月球背面。人類在地球上始終無法看到月球背面。2019年1月

3日,嫦娥四號探測器，包括著陸器和玉兔二號月球車，成功實現(xiàn)人類首次月球

背面軟著陸，并開展就位探測和巡視探測。人類此前的所有登月活動都是在月

球正面完成的，嫦娥四號創(chuàng)造了歷史。

嫦娥四號著陸于月背的南極——艾特肯盆地。與相對平坦的月球正面不同，

月背地形更為復雜，幾乎全是環(huán)形山和古老的隕石坑，更接近月球最原始的面

貌。玉兔二號在月背巡視，開展地形地貌測量、淺層結構和礦物成分探測，將

為人類研究月球礦物質結構和太陽系起源提供更為豐富的第一手資料。同時，

由于月球自身對月背形成天然的屏障，沒有來自地球的各種輻射干擾，可以為

各類天文觀測提供難得的純凈環(huán)境，填補地面射電觀測的諸多空白。

在嫦娥四號探測器登陸月背之前，前蘇聯(lián)與美國雖然已完成了月背的成像工

作，但一直沒有航天器造訪這片古老的神秘之地，其中一個主要原因是通信障

礙。由于月球自身的阻擋，地球上的測控站無法與月背建立無線電通信聯(lián)系，

也就無法對著陸月背的航天器進行測控。

為解決這一難題，必須建立一座連接地球和月背的通信基站。經過專家們的

反復論證，最終決定在環(huán)繞“地月拉格朗日L2點"的Hal。軌道上放置一顆"鵲

橋"中繼星。"地月拉格朗日L2點”是地月系統(tǒng)中的五個平動點之一，位于地

球至月球連線的延長線上，與地球、月球的位置相對固定。L2點特殊的動力學

特性和在三體問題中相對固定的幾何位置，決定了它在停泊中轉、中繼通信、

天文觀測、星際轉移等深空探測任務中，具備獨特的工程應用價值。

"鵲橋"中繼星是我國也是世界首顆地球軌道外的專用中繼衛(wèi)星，

2018年5月21日發(fā)射后，在地面的控制下，完成了地月轉移、月球借力轉向、

Halo軌道捕獲等關鍵控制，成功實現(xiàn)了沿Halo軌道的飛行。在完成在軌精度

和指向測試后，"鵲橋"具備了實現(xiàn)地面測控站和月背數(shù)據(jù)中繼的能力。這座

通信橋梁的架通，使我國航天器的月背軟著陸最終從美好的設想變?yōu)楝F(xiàn)實。

（取材于李瀟帆、武勇江等的相關文章）

★根據(jù)材料一，下列對“鵲橋”中繼星的理解，不正確的一項是

A.連接地球測控站和月背航天器的通信基站。

B.人類首顆不在地球軌道上的專用中繼衛(wèi)星。

C.發(fā)射后靜止在地月系統(tǒng)中的一個平動點上。

D.經過調控和測試后具備了數(shù)據(jù)中繼的能力。

答案與解析

C【解析】此題考查理解文中概念的含義的能力。C項，"發(fā)射后靜止在地

月系統(tǒng)中的一個平動點上"錯誤，材料一第四段"成功實現(xiàn)了沿Hal。軌道的飛

行"，可知"鵲橋"并非靜止的。

03模擬訓練

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

生態(tài)美學興起于20世紀初，中國生態(tài)美學始于20世紀90年代初期，以引

進介紹西方環(huán)境美學為其開端。但從21世紀初起，中國學者就開始關注中國本土

傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧，并開始與西方對話，即進入跨文化研究。生態(tài)美學以生態(tài)哲

學與生態(tài)倫理學為其重要理論支撐，反對人類中心論，力主生態(tài)整體論以及人與

自然的和諧共生，將自然視為人類的家園。由工業(yè)革命時期人類為自然立法發(fā)展

到生態(tài)文明時期尊重自然，順應自然，人與自然共生。

中西之所以在生態(tài)美學領域能夠形成跨文化研究，是因為兩者具有共同性。

共同性之一是生態(tài)問題是中西學者共同關心的問題。另一方面，中國是一個資源

緊缺型國家，人口眾多，人均可耕地、淡水與森林等資源偏少，保護自然環(huán)境成

為緊迫的社會問題。另一個共同性就是中西生態(tài)美學都具有某種反思性與融合性,

即對傳統(tǒng)工業(yè)革命人類中心論的反思與超越，并且倡導一種人與自然的融合性，

中國21世紀初已經提出建設環(huán)境友好型社會。

其次，是相異性。相異性使得跨文化對話具有足夠的空間，也使得中國生態(tài)

美學得以發(fā)展。總之，中西生態(tài)美學在相同性前提下具有明顯的相異性。

其一，中西方存在"生態(tài)"與"環(huán)境"之辯。西方學者特別是英美學者力倡

環(huán)境美學，并且對于"生態(tài)"一詞多有異議。美國著名環(huán)境批評家勞倫斯?布依爾

認為，生態(tài)批評是一種知識淺薄的自然崇拜者的俱樂部，而環(huán)境更能概括研究對

象，體現(xiàn)文學與環(huán)境研究的跨學科性。中國學者則認為生態(tài)美學與環(huán)境美學之爭

涉及人類中心與生態(tài)整體兩種不同的哲學理念。中國學者從三個方面論證"生態(tài)"

一詞優(yōu)于"環(huán)境"。字義上，"環(huán)境"具有"包圍、圍繞、圍繞物”之意，是外

在于人的二元對立，"生態(tài)"則具有"生態(tài)的、家庭的、經濟的”之意，是對于

主客二分的解構；內涵上，"環(huán)境"一詞具有人類中心論的內涵，而"生態(tài)"則

是一種生態(tài)整體論；從中國傳統(tǒng)文化來說"生態(tài)"一詞更切合中國古代“天人合

一"的文化模式，而環(huán)境美學則與中國傳統(tǒng)文化不相接軌。

其二，從生態(tài)文化的發(fā)生來說，在中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)文化是一種原生性文

化或叫做"族群原初性文化"，是在原始形態(tài)農耕文化中形成的親和自然的文化

形態(tài)。而在西方文化中生態(tài)文化是一種反思的后生性文化。中國傳統(tǒng)農業(yè)社會中

強調"天人合一"，因而生態(tài)文化是中國古代的原生性文化。中國哲學以“天人

相和"為其文化模式，中國古代藝術基本上就是一種自然生態(tài)的藝術，山水畫自

魏晉以后成為畫之正宗，山水詩文甚為發(fā)達。而西方古代是一種科技文化，強調

科學的、比例對稱的"和諧之美"，它的生態(tài)文化是20世紀產生的反思的后生性

文化，是對工業(yè)革命破壞自然進行反思的產物。它也借鑒了包括中國文化在內的

東方傳統(tǒng)文化。梭羅在《瓦爾登湖》中引用《論語》中的"子為政，焉用殺？子

欲善，而民善矣"，作為其親和自然之依據(jù)。

其三，中西方生態(tài)美學的話語也有差異。審美是人的一種特定的生存方式與

生活方式，人的審美具有共通性也具有民族的相異性。西方人稱"美是理念的感

性顯現(xiàn)"，而中國人則稱"生生為美"。各個民族都有自己特殊的生態(tài)美學話語。

歐陸現(xiàn)象學生態(tài)美學主要使用"闡釋學”的方法與話語，英美分析美學之環(huán)境美

學主要使用科學的"分析”的方法與話語，中國古代“天人合一”的生態(tài)審美智

慧則使用"生生"的古典形態(tài)的特殊話語。

（摘自曾繁仁《生態(tài)美學的中西差異》，有刪改）

材料二：

生態(tài)美學引發(fā)了藝術觀念的生態(tài)轉型。藝術與自然的關系一直是美學理論的

核心問題，藝術曾經長期占據(jù)美學研究的中心地位，黑格爾甚至將美學視為藝術

哲學，同時認為藝術美高于自然美?，F(xiàn)代美學從其主體性思路出發(fā)，通常高揚藝

術家的想象力與創(chuàng)造力，進而用表現(xiàn)論來解釋藝術現(xiàn)象，將藝術視為藝術家表達

情感世界的自由創(chuàng)造。根據(jù)這種藝術哲學，自然僅僅是藝術家用來創(chuàng)造藝術品的

原材料，其邏輯與現(xiàn)代工業(yè)生產完全一致：自然事物可以由人類隨意加工和改造。

與此相反，生態(tài)藝術美學則認為，自然自身有著遠為人類所不及的巨大活力與創(chuàng)

造力，天才的藝術家無非是自然之子，其藝術創(chuàng)造活動無非是一個"代自然立言"

的過程，無言的自然通過藝術家的“代言”活動而表達其自身的內在價值與內在

目的。