重慶市部分地區(qū) 高二下學(xué)期3月語文試題匯編：論述類文本閱讀

重慶市部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月語文試題匯編：論述類文本閱讀重慶市榮昌中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回溯到商、周交替之際，一個(gè)文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會(huì)使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一種反省。他們還免不了會(huì)問自己，究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國(guó)的商王國(guó)，居然被小小的周國(guó)滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運(yùn)?！疤烀钡挠^念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)北方。《易經(jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的，人類本身對(duì)自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向。這個(gè)觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是一個(gè)朝代的政治天命。在孔子承受同時(shí)代人的迫害時(shí)，他曾經(jīng)說：“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边^去，我們對(duì)《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國(guó)文書，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降。”這里的“天”，不一定是一個(gè)有意識(shí)的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個(gè)宇宙力量的總和之中，每一個(gè)人有天生的稟賦，也就是“性”?！懊焙汀靶浴笔窍嗯浜系拿~。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個(gè)個(gè)人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會(huì)孔子為什么找出“仁”這個(gè)字作為他思想最主要的中心。孔子賦予它一個(gè)新的意義，“仁”這個(gè)字相當(dāng)于整個(gè)的人性。這一個(gè)命題，應(yīng)是中國(guó)文化最根本的假設(shè)。如孔子所說，仁作為個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個(gè)人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個(gè)人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個(gè)人性格成長(zhǎng)的種子。由《論語》來看，孔子的學(xué)說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少?gòu)娜后w的角度來看仁。孔子盼望的是每個(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也使得這個(gè)人成為“仁人君子”。理論上，有許多個(gè)別的仁人君子時(shí)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)美好的社會(huì)，甚至是符合最高人心的社會(huì)?！幾栽S倬云《萬古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》材料二：在儒家看來一個(gè)人不可能什么事都不做，因?yàn)槊咳硕加袘?yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時(shí)，并不是為了其他的什么目的，一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果?？鬃幼约旱囊簧褪沁@種主張的例證，他出生在一個(gè)社會(huì)政治動(dòng)亂的時(shí)代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國(guó)，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅(jiān)持不懈?！墩撜Z·憲問》篇里記載孔子論到自己時(shí)說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”他盡了己力之所及，而把事情的成敗交付給命。“命”字通常譯作“命數(shù)”“命運(yùn)”或“天意”。就孔子來說，這個(gè)字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動(dòng)的力量。我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個(gè)重要條件，因此他說：“不知命，無以為君子也。”（《論語·堯曰》）這就是說，要認(rèn)識(shí)世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個(gè)人對(duì)外在的成敗利鈍在所不計(jì)。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗?！幾择T友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子難以接受小小的周國(guó)滅亡了商王國(guó)這一事實(shí)，是因?yàn)樗麄兊男闹羞€沒有“天命”的概念，還未將“天命”與道德聯(lián)系起來。B.《易經(jīng)》和《中庸》盡管對(duì)命運(yùn)的理解不盡相同，但都認(rèn)為人類的行為和命運(yùn)、天命之間總有著緊密的聯(lián)系。C.人類不能盲從命運(yùn)，而要通過種種抉擇改變自己的命運(yùn)，周人的這個(gè)觀念伴隨其強(qiáng)大的統(tǒng)治被當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)地區(qū)廣泛接受。D.孔子所說的“知命”就是指人們既然無法控制自己所從事的各種活動(dòng)的外部條件，所以，人們所能做的就是不計(jì)成敗，把事情的成敗交付給命。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《易經(jīng)》所談的天命不是盲目的。該書認(rèn)為天命是與道德意義相互配合的，是每一個(gè)個(gè)人的天命，人類本身可以掌握自己的命運(yùn)。B.如果理解了人類全體具有一種特別的使命，而每一個(gè)人也有自身的稟賦，就能夠理解為何孔子把“仁”當(dāng)作他思想最主要的中心。C.馮友蘭認(rèn)為世界存在是必然的，也就是人們無法改變客觀世界；而古人認(rèn)為“天命靡?！?。這兩種對(duì)世界存在的理解一致，背后的用意也是一致的。D.不同時(shí)代對(duì)天命的不同理解，反映了人們?cè)趯?duì)人與宇宙自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化過程中，所關(guān)注的重點(diǎn)由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類自身。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.五十而知天命，六十而耳順。（《論語·為政》）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子《天論》）C.我命在我不在天。（葛洪《抱樸子內(nèi)篇》）D.盡人事以聽天命。（清·李汝珍《鏡花緣》）4.假如你高中畢業(yè)后，受母校邀請(qǐng)?jiān)陂_學(xué)典禮上發(fā)表演講。請(qǐng)根據(jù)這兩則材料的主要觀點(diǎn)，圍繞“學(xué)習(xí)和人生的態(tài)度”這一主題，向?qū)W弟學(xué)妹提幾點(diǎn)建議，列出建議要點(diǎn)。（6分）重慶市黔江中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一作為情感學(xué)研究的關(guān)鍵問題之一，人的情感是自然天生的還是后天習(xí)俗培養(yǎng)的，換言之，基于生命科學(xué)的情感自然說或基于社會(huì)人類學(xué)的情感建構(gòu)說，給情感學(xué)研究打開了廣闊的視野。正是借鑒了這樣的研究視野，使得我們面對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，關(guān)于從“禮儀之家”的人物身上延伸出的“大旨談情”的主題，有了新的思考。在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關(guān)系，常被視為木石姻緣與金玉姻緣的象征性對(duì)峙。木石表示質(zhì)樸，金玉表示富貴。但讓人覺得奇怪的是，金項(xiàng)圈之于薛寶釵、通靈寶玉之于賈寶玉，是擺在故事主體的明面中，而金與玉的相配，又是被薛寶釵的大丫鬟鶯兒在小說中直接提及的。但草木之于林黛玉、頑石之于賈寶玉的關(guān)系，卻并沒有在賈寶玉和林黛玉出生后的人間直接提及，也并不為世人所知曉，毋寧說，這是作為兩人的前世傳說，發(fā)生在一個(gè)神秘的世界里。這樣，賈寶玉最多也只能在夢(mèng)中，以自己對(duì)木石姻緣的認(rèn)同，來抗?fàn)幨廊耸煜さ慕鹩褚鼍?。同樣，?dāng)我們解釋賈寶玉對(duì)林黛玉傾情相許時(shí)，固然可以從理性角度，來分析林黛玉不說讓賈寶玉追求功名富貴的混賬話，以說明叛逆者的共同志趣是感情的基礎(chǔ)。但他們第一次見面，彼此都有久別重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解釋得清楚的，從而讓這種近乎神秘的感覺，給男女情感互生愛慕的非理性留出了空間。男女之情在《紅樓夢(mèng)》中雖然占有最大的比重，但沒有缺席的親情、友情，在《紅樓夢(mèng)》中同樣有著耐人尋味的呈現(xiàn)。王熙鳳與秦可卿雖是親戚關(guān)系，但感情之深，又非比尋常。當(dāng)秦可卿不幸夭折時(shí)，王熙鳳為寧國(guó)府協(xié)辦喪事，其中有一段寫早起進(jìn)寧國(guó)府而先到可卿靈前祭拜，極為傳神：鳳姐緩緩走入會(huì)芳園中登仙閣靈前，一見了棺材，那眼淚恰似斷線之珠滾將下來。院中許多小廝垂手伺候燒紙。鳳姐吩咐得一聲：“供茶燒紙?！敝宦犚话翳岠Q，諸樂齊奏。早有人端過一張大圈椅來，放在靈前，鳳姐坐了，放聲大哭。于是里外男女上下，見鳳姐出聲，都忙忙接聲嚎哭。一時(shí)賈珍尤氏遣人來勸，鳳姐方才止住。當(dāng)鳳姐看見棺材，眼淚如斷線之珠滾落下來時(shí)，這是真情的自然流露，而當(dāng)她吩咐燒紙，喪樂奏響時(shí)，她開始發(fā)聲哭泣，這可以說依然有真情的宣泄，但也是禮儀的呈現(xiàn)，并以這種外現(xiàn)的禮儀，給了周邊人一個(gè)暗示，需要有相應(yīng)的禮儀來配合。于是接下來寫一句“里外男女上下，都忙忙接聲嚎哭”，注意，“忙忙”還有“接聲”，加上重在聲音而非淚水的“嚎哭”，似乎也暗示了周邊之人的哭，似乎在禮儀的實(shí)踐中，已經(jīng)缺少了相應(yīng)的情感內(nèi)核。與此相對(duì)照的是，探春對(duì)自己的生身母親趙姨娘包括舅舅趙國(guó)基等并不流露出絲毫的同情，那種基于主子立場(chǎng)而對(duì)本質(zhì)上是奴才身份的人自覺劃清界限，完全恪守了禮儀規(guī)范的言行，是否也有著對(duì)內(nèi)心自然情感的壓抑?而抄檢大觀園事件發(fā)生時(shí)，探春又以主子身份保護(hù)自己的丫鬟，這里僅僅是考慮了禮儀要求的主奴互相支撐，還是有情感因素在？類似的問題，成了《紅樓夢(mèng)》對(duì)主要人物的人倫情感關(guān)系的基本思考。其實(shí)，人的恰當(dāng)言行出于生命的自然還是外在禮儀的建構(gòu)，或者如何讓情感與禮儀兩者沒有違和感，也是早期儒家學(xué)派創(chuàng)立者所思考的。《禮記·檀弓》中記錄下一個(gè)生動(dòng)的事例：魯人有朝祥（“祥”指服喪期滿）而莫（暮）歌者，子路笑之。夫子曰：‘由（即子路）！爾責(zé)于人，終無已夫！三年之喪，亦已久矣夫！’子路出，夫子曰：“又多乎哉！瑜（超過）月則其善也?！睋?jù)史書記載，子路是一個(gè)自覺恪守禮儀之人，這種恪守是那么徹底，也許已經(jīng)跟他內(nèi)心的情感沒有任何違和感，所以他會(huì)譏笑一個(gè)早晨剛剛服喪期滿的人，晚上就急不可耐地去唱歌娛樂了。既然相距時(shí)間這么短，那么守制服喪，似乎就成了一種純?nèi)煌庠诘膹?qiáng)迫，其內(nèi)心的悲傷情緒，應(yīng)該已經(jīng)蕩然，由此不得不讓人懷疑其服喪的虛偽性。但孔子對(duì)待此事的態(tài)度十分微妙，他一方面批評(píng)子路對(duì)別人的苛責(zé)，認(rèn)為一個(gè)人能夠堅(jiān)持服喪三年，已經(jīng)很不容易。但同時(shí)，他又希望人們能夠在服喪期滿和娛樂活動(dòng)間，有一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)間間隔，因?yàn)橹挥袏蕵返臅r(shí)間延宕，才多少說明了，不但其悲傷的情感是真實(shí)的，就是對(duì)服喪禮儀的執(zhí)行，也是真誠(chéng)的，是絲毫不勉強(qiáng)的。正是早期儒家倡導(dǎo)的禮儀與情感的二元組合，那種在現(xiàn)實(shí)的對(duì)峙緊張乃至斷裂中依然思考可能的和諧關(guān)系，經(jīng)過文化歷史的遞相嬗變，成為《紅樓夢(mèng)》小說展開的基本命題，并呈現(xiàn)為豐富多彩的人物譜系，形塑成傳統(tǒng)社會(huì)晚期的禮儀文化，也是情感文化的集大成之作。（摘編自詹丹《“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”與對(duì)〈紅樓夢(mèng)〉的再認(rèn)識(shí)》）材料二在情感社會(huì)學(xué)看來，人的重要特征之一就是“在形成社會(huì)紐帶和建構(gòu)復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)對(duì)情感的依賴”。情感是將人們聯(lián)系在一起的黏合劑。有些作家關(guān)閉了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)火熱生活同頻共振的情感通道，關(guān)閉了文學(xué)與廣大世界相連接的情感通道，關(guān)閉了文學(xué)與人民群眾喜怒哀樂共鳴的情感通道，而是一味沉溺于“技術(shù)主義”營(yíng)造的精致套盒中，以“冷酷到底”的模式，追求“零度情感寫作”，或者干脆背向情感世界，放棄了情感的溫潤(rùn)與熱度，從而使得一些創(chuàng)作陷入空洞生硬的境地。正如文學(xué)評(píng)論家孟繁華所說：“文學(xué)最終是處理人的情感事務(wù)的，如果不在人的情感領(lǐng)域深入探索，如果對(duì)人的情感沒有誠(chéng)懇的體會(huì)，技術(shù)無論怎樣先進(jìn)或奇異，都是沒有意義的?！蔽覀冎鲝堉靥帷霸娋壡椤钡膭?chuàng)作理念，就是期待當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作尊重內(nèi)在基本規(guī)律，辯證處理好理、事、情之間的關(guān)系，充分描摹現(xiàn)實(shí)世界中的情感脈動(dòng)，不煽情，不濫情，更不冷酷無情，而是以激情面對(duì)時(shí)代，以深情面對(duì)人民，以熱情面對(duì)生活，從而創(chuàng)造出情景交融、文質(zhì)兼美、情理兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品，豐富讀者的精神世界。（摘編自米彥青《開掘更為飽滿的情感世界——“詩緣情”理念的當(dāng)下啟示》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．情感自然說是基于生命科學(xué)的，而情感建構(gòu)說是基于社會(huì)人類學(xué)的，這兩者是作為情感學(xué)研究的主要問題。B．《紅樓夢(mèng)》中寶黛的木石姻緣未直接提及，是因?yàn)檫@是兩人的前世傳說，發(fā)生在一個(gè)神秘的世界里。C．鳳姐見到秦可卿的棺材，淚如斷線之珠，是真情的自然流露。而當(dāng)她吩咐燒紙，喪樂奏響時(shí)，則是禮儀的呈現(xiàn)。D．作家關(guān)閉了文學(xué)與廣大世界相連接的情感通道，一味沉溺于“技術(shù)主義”會(huì)使得一些創(chuàng)作陷入空洞生硬的境地。2．根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．關(guān)于寶黛傾情相許，可以從理性角度來分析，也可以從他們初見時(shí)久違的熟悉感的非理性角度分析。B．抄檢大觀園事件發(fā)生時(shí)，探春以主子身份保護(hù)自己的丫鬟，這是深厚的主仆之情的情感因素體現(xiàn)。C．孔子認(rèn)為服喪期滿和娛樂間隔時(shí)間的長(zhǎng)短，多少說明其悲傷的真實(shí)性，及對(duì)服喪禮儀的執(zhí)行的真誠(chéng)性。D．情感是將人們聯(lián)系在一起的黏合劑，《紅樓夢(mèng)》在人的情感領(lǐng)域進(jìn)行的深入探索，使其意義更為重要。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一開篇提出中心論點(diǎn)，辯證地看待“人的情感是自然天生的還是后天習(xí)俗培養(yǎng)的”的這一觀點(diǎn)。B．材料一在論證“親情、友情在《紅樓夢(mèng)》中同樣有著耐人尋味的呈現(xiàn)”時(shí)，運(yùn)用了對(duì)比論證的方法。C．“詩緣情”創(chuàng)作理念的重申，就是期待當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作尊重內(nèi)在基本規(guī)律，辯證處理好理、事、情之間的關(guān)系D．材料二中得出了創(chuàng)作的目標(biāo)，即以豐富的情感，創(chuàng)造出文質(zhì)兼美、情理兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品，豐富讀者的精神世界。4．根據(jù)材料二的內(nèi)容，推斷當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作存在怎樣的現(xiàn)象。（3分）5．如何理解“《紅樓夢(mèng)》是傳統(tǒng)社會(huì)晚期的禮儀文化，也是情感文化的集大成之作”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（5分）重慶市育才中學(xué)、西南大學(xué)附屬中學(xué)、萬州中學(xué)拔尖強(qiáng)基聯(lián)盟2023-2024高二下學(xué)期三月聯(lián)合考試閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①無遠(yuǎn)弗屆的現(xiàn)實(shí)空間再?gòu)V闊，也是有限的存在；而藝術(shù)的想象空間卻是無限的。有人說，描繪現(xiàn)實(shí)是有中生有，藝術(shù)想象是無中生有。當(dāng)然，“無”之花，也需要植根于“有”之土。②中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中有一種“留白”技法，為了給觀賞者提供足夠的想象空間，藝術(shù)家把“虛實(shí)相生”“計(jì)白當(dāng)黑”“以無勝有”灌注到藝術(shù)作品里去，從而在一種簡(jiǎn)約的幾至于“無”的狀態(tài)中，呈現(xiàn)出境界高遠(yuǎn)、意象空靈的“有”的意蘊(yùn)。當(dāng)代西方有所謂“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的哲學(xué)闡述，憑借想象力的支撐，讓不在場(chǎng)的東西通過在場(chǎng)的東西顯現(xiàn)于直觀之中。二者相依互動(dòng)，從而充分調(diào)動(dòng)、激發(fā)受眾的想象力，使有限文本具備意義生成的無限可能性。米洛的維納斯③且以雕像《米洛的維納斯》為例。在盧浮宮看到了維納斯的斷臂，一些藝術(shù)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家爭(zhēng)議不斷，便籌劃著為她復(fù)原雙臂，并給出了多種整修方案?？墒牵p臂原來的姿態(tài)是怎樣的？誰也沒有見過。這樣，就只能靠憑空想象，從而做出種種設(shè)計(jì)、種種猜想：一種是，原來的維納斯左手拿著蘋果，搭在臺(tái)座上，右手挽住下滑的腰布；一種設(shè)想是，維納斯兩手托著勝利的花環(huán)；有一種推測(cè)，維納斯右手擎著鴿子，左手拿著蘋果，像是要把它放在臺(tái)座上，讓鴿子啄食；有的設(shè)想更加離奇，認(rèn)為維納斯正要進(jìn)入內(nèi)室沐浴，由于不愿以裸體現(xiàn)身，右手緊緊抓住正在滑落的腰布，左手握著一把頭發(fā)；還有一種猜測(cè)，維納斯的情人戰(zhàn)神馬爾斯凱旋，兩人并肩站著，維納斯右手握著情人的右腕，左手輕輕地?cái)R在他的肩上……④當(dāng)然，最后的結(jié)局是：由于爭(zhēng)議不休，哪一種方案也未獲采納，人們公認(rèn)現(xiàn)有的斷臂狀態(tài)最美。⑤應(yīng)該說，那個(gè)美麗的斷臂女神雕像，正是由于它的不完整性，或者說不確定性、模糊性，才留存下懸念、疑團(tuán)，使得人們可以無限度地馳騁想象。⑥說到藝術(shù)想象，我想到了英國(guó)著名女作家伍爾夫的短篇小說《墻上的斑點(diǎn)》。她從墻上斑點(diǎn)這一獨(dú)特的視角，瞬息間，閱遍了人間萬象，像中國(guó)文論古籍《文心雕龍》中所說的：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣！故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里?！毙≌f中的敘述者“我”，第一次看到墻上的斑點(diǎn)，是在冬天，爐子里正燃燒著火紅的炭塊，于是，“我”由紅紅的火焰產(chǎn)生城頭飄揚(yáng)著紅旗的幻覺，產(chǎn)生無數(shù)紅色騎士躍馬黑色山巖的聯(lián)想。“我”還想到，斑點(diǎn)是一個(gè)釘子留下的痕跡，由此臆想前任房客掛肖像畫的情景，他的藝術(shù)趣味保守，認(rèn)為藝術(shù)品背后必然包含某種思想，由此推及生命的神秘、人類的無知和人生的偶然性。⑦顯然，聰明的創(chuàng)作者不想給出一個(gè)固定的答案，與其作出某種選擇，從而封閉了其他一切選擇的通路，倒莫如把這個(gè)難以破解的苦澀問題交給觀眾，讓觀眾在品啜、玩味、思考中，去叩問生命，體驗(yàn)人性，解讀人生。（摘編自王充間《藝術(shù)之旅》）材料二：①虛實(shí)相生是意境構(gòu)成的主要方面和主要表現(xiàn)方式，它是美學(xué)原則，是意匠手段。清初畫家管重光說：“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！蓖ㄟ^意象的選擇組合，創(chuàng)造出虛實(shí)結(jié)合的空間，使得意境更為深遠(yuǎn)，境界更為廣博。荀子說：“不全不粹不足以謂之美。”只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”。全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的。由于“粹”，去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了虛；由于“全”，而具充實(shí)美。②清初文人趙執(zhí)信在他的《談藝錄》序言里有一段話生動(dòng)形象地談及了全和粹、虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一。他說：“錢塘洪防思與余及友人論詩，曰：‘詩如龍然，首尾鱗鬣，一不具，非龍也?！究苓又唬骸娙缟颀垼娖涫撞灰娖湮?，或云中露一爪一鱗而已，安得全體？是雕塑繪畫者耳！’余曰：‘神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣！’”③觀三人爭(zhēng)議，洪防思重視“全”而忽略了“粹”，司寇依據(jù)他的神韻說看重一爪一鱗而忽視了“全體”；趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好固宛然在”。藝術(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內(nèi)容，把它們概括在一鱗一爪里，一粒沙里看到了一個(gè)世界。虛與實(shí)本是一對(duì)哲學(xué)范疇，二者相輔相成，相得益彰，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的至高追求。（摘編自宗白華《美學(xué)散步》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“留白”技法可以給觀賞者提供足夠的想象空間，是一種“虛實(shí)相生”“計(jì)白當(dāng)黑”的藝術(shù)創(chuàng)作手法。B．人們?yōu)榫S納斯的斷臂給出了多種整修方案，證明正是雕像的不完整性激發(fā)了人們的思考和想象力。C．從洪防思的論詩言論“詩如龍然，首尾鱗鬣，一不具，非龍也”可以看出，他犯了形式主義的錯(cuò)誤。D．虛實(shí)結(jié)合既不會(huì)削弱全體豐滿的內(nèi)容，還能從一粒沙里看到一個(gè)世界，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的至高境界。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫“留白”技法的啟發(fā)，當(dāng)代西方提出了“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的哲學(xué)理論，并闡述了二者以無勝有的效果。B．伍爾夫的小說以“墻上的斑點(diǎn)”這一獨(dú)特意象為出發(fā)點(diǎn)展開想象和聯(lián)想，產(chǎn)生了“思接千載”“視通萬里”的藝術(shù)效果。C．材料一“一個(gè)固定的答案”指的是該如何給斷臂的維納斯復(fù)原雙臂，便于人們?cè)谟^賞完整的雕塑時(shí)體驗(yàn)人性，解讀人生。D．趙執(zhí)信認(rèn)為畫家要通過一鱗一爪反映龍的全體，而繪制全龍的雕塑繪畫沒有做到虛實(shí)相生、以無勝有，因而是不可取的。3．下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來論證“留白”理論的一項(xiàng)是（3分）（）A．八大山人畫魚，在空闊畫面上，用極簡(jiǎn)的幾筆勾勒，沒有任何陪襯和背景，卻令人感到滿幅是水。B．中國(guó)古典舞蹈通過華麗的服飾、優(yōu)雅的動(dòng)作、精湛的技巧，將古代中國(guó)的文化和歷史傳承了下來。C．中國(guó)戲劇舞臺(tái)上，一般不設(shè)置逼真的布景，僅用少量的道具，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情。D．書法家鄧石如認(rèn)為，“疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)”，在疏和密的對(duì)比中將書法美發(fā)揮到極致。4．兩則材料都提到了“爭(zhēng)議”，請(qǐng)指出二者不同的作用。（4分）5．請(qǐng)結(jié)合材料，從虛實(shí)相生的角度簡(jiǎn)要賞析下面這首詩。（6分）尋隱者不遇賈島松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。重慶市縉云教育聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一長(zhǎng)征精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分。從長(zhǎng)征精神的內(nèi)涵與外延看，黨的初心使命始終貫穿其中，二者內(nèi)在契合，統(tǒng)一于黨團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，彰顯了黨對(duì)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)的不懈追求。長(zhǎng)征精神和黨的初心使命有著共同的精神內(nèi)核，即“為國(guó)”與“為民”。“為國(guó)”就是為了國(guó)家富強(qiáng)；“為民”就是為了人民幸福。中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大精神實(shí)質(zhì)上都是“為國(guó)、為民”的集中體現(xiàn)，長(zhǎng)征精神和黨的初心使命的基本內(nèi)涵相通于此。從誕生之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨就把“無產(chǎn)階級(jí)之利益”鮮明地寫在自己的旗幟上，矢志不渝為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。此后，不論在任何歷史時(shí)期，黨都始終將人民和國(guó)家利益放在首位，將“人民擁護(hù)不擁護(hù)”作為制定路線、方針和政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大群眾為踐行初心使命而奮斗，取得一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。從生成發(fā)展上看，長(zhǎng)征精神與黨的初心使命息息相關(guān)。一方面，黨的初心使命既體現(xiàn)在長(zhǎng)征精神的內(nèi)涵之中，又是長(zhǎng)征精神生成發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。長(zhǎng)征精神是黨在新民主主義革命時(shí)期的艱苦奮斗中淬煉形成的偉大精神，蘊(yùn)含的“把全國(guó)人民和中華民族的根本利益看得高于一切”“同人民群眾生死相依、患難與共”等內(nèi)容就是黨的初心使命的生動(dòng)體現(xiàn)。長(zhǎng)征途中之所以能夠鑄就“不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲”的精神氣概，根本原因就在于黨和紅軍始終將初心使命銘記于心。另一方面，偉大長(zhǎng)征精神是對(duì)黨的初心使命的最好滋養(yǎng)，“堅(jiān)定革命的理想和信念”“堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是”等內(nèi)容不僅豐富了黨的初心使命的精神內(nèi)核，更為黨踐行初心使命做出了指引。從價(jià)值功能上看，長(zhǎng)征精神和黨的初心使命具有內(nèi)在一致性。長(zhǎng)征精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色基因和精神譜系的重要組成部分，是鼓舞激勵(lì)黨和人民不斷攻堅(jiān)克難的強(qiáng)大精神動(dòng)力。黨的初心使命是黨的性質(zhì)、宗旨的根本體現(xiàn)，是百年來黨始終堅(jiān)守的價(jià)值追求。一方面，長(zhǎng)征精神和黨的初心使命為新民主主義革命的勝利提供了豐厚的精神力量，蘊(yùn)含著深厚的歷史價(jià)值。另一方面，長(zhǎng)征精神和黨的初心使命也是新的歷史條件下砥礪前行的精神動(dòng)能，新時(shí)代新征程，長(zhǎng)征精神不會(huì)因革命戰(zhàn)爭(zhēng)的遠(yuǎn)去而失去意義，反而會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷融入民族血脈而發(fā)揚(yáng)光大；黨的初心使命內(nèi)蘊(yùn)著黨的性質(zhì)、宗旨，這是我們黨在新的歷史條件下始終走在時(shí)代前列、得到人民衷心擁護(hù)的根本原因。這兩者都具有穿越歷史、直抵當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。（摘編自王珊珊

王黎鋒《新時(shí)代弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神與踐行黨的初心使命的內(nèi)在邏輯》）材料二早在1949年新中國(guó)成立前夕，毛澤東就告誡全黨“奪取全國(guó)勝利，這只是萬里長(zhǎng)征走完了第一步……中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦”。今天，社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性，利益趨向的多樣化，價(jià)值觀念的多變性，都要求我們黨不斷尋求與長(zhǎng)征精神對(duì)接的路徑。長(zhǎng)征精神之所以未被塵封，這一集體記憶到今天仍能被喚醒，是因?yàn)樗婢邭v史的厚重性和時(shí)代的延續(xù)性，具有兩大鮮明的時(shí)代價(jià)值。長(zhǎng)征精神是中華民族不屈不撓精神的標(biāo)桿，是自強(qiáng)不息民族精神的集中體現(xiàn)。中華民族五千年文明之所以綿延不絕，正是因?yàn)樗蓄B強(qiáng)執(zhí)著、自強(qiáng)不息的奮斗精神支撐著。中國(guó)自古以來就講究“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，自強(qiáng)不息的精神深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為中華文明得以生生不息的精神動(dòng)力，也成為一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)人應(yīng)有的昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。長(zhǎng)征路上，紅軍經(jīng)歷了史無前例的殘酷處境和激烈戰(zhàn)斗，卻始終百折不撓，保持著高昂的斗志和樂觀主義精神；經(jīng)受了生命極限的考驗(yàn)，卻自始至終心無旁騖地堅(jiān)持與敵斗爭(zhēng)，直至勝利。這正是我們黨、我們的人民、我們偉大的民族勇往直前、永不枯竭的力量源泉，這正是中華民族精神的精華，這正是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的升華和續(xù)延。長(zhǎng)征精神有著內(nèi)在的科學(xué)價(jià)值和外在的感召價(jià)值。內(nèi)在的科學(xué)價(jià)值是我們黨永恒不變的政治本色，是我們黨治國(guó)理政的精神財(cái)富。長(zhǎng)征精神當(dāng)中，為民族求生存、為人民求解放的革命理想與信念，在任何強(qiáng)敵與艱難面前堅(jiān)韌不拔的革命氣節(jié)與情操，蓬勃向上、團(tuán)結(jié)一致的浩然正氣，與人民同甘共苦、心心相印的良好作風(fēng)，今天仍然是我們黨需要不斷保持和大力弘揚(yáng)的精神。長(zhǎng)征精神的外在感召價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的廣泛影響力、輻射力上，其勇往直前的精神狀態(tài)蔑視和戰(zhàn)勝困難的樂觀主義精神、百折不撓的斗爭(zhēng)意志，都將對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生積極的感召、引導(dǎo)和教育作用。我們要努力實(shí)踐長(zhǎng)征精神的時(shí)代價(jià)值，把長(zhǎng)征精神一代一代傳下去，激勵(lì)和鼓舞全國(guó)各族人民奮發(fā)圖強(qiáng)、開拓前進(jìn)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“新長(zhǎng)征”道路上不斷奪取新勝利?。ㄕ幾越瓊ァ堕L(zhǎng)征精神的五大要素和時(shí)代價(jià)值》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．我黨將人民的擁護(hù)與否作為制定路線、方針和政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，與廣大人民群眾一起，不忘初心，不斷勝利。B．在長(zhǎng)征途中我黨和紅軍之所以能夠始終不忘初心使命，是因?yàn)樗麄儞碛辛耸归L(zhǎng)征勝利的“不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲”的精神氣概。C．長(zhǎng)征精神意味著不屈不撓、自強(qiáng)不息，是中華傳統(tǒng)文明的延續(xù)，是中華民族傳統(tǒng)美德的升華，是我們黨、人民以及民族的力量源泉。D．長(zhǎng)征精神是我們黨在新征程中必須不斷保持和大力弘揚(yáng)的精神，其外在感召價(jià)值和時(shí)代價(jià)值需要我們不斷去發(fā)掘和實(shí)踐。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于“長(zhǎng)征精神”說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．作為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成之一的長(zhǎng)征精神，是經(jīng)過新民主主義革命時(shí)期的艱苦奮斗淬煉而形成的偉大精神。B．長(zhǎng)征精神具有的歷史的厚重性和時(shí)代的延續(xù)性特征，決定了它不會(huì)隨革命戰(zhàn)爭(zhēng)的遠(yuǎn)去而消失，不會(huì)被記憶塵封。C．長(zhǎng)征精神無論是生成還是發(fā)展都離不開黨的初心使命的推動(dòng)，所以長(zhǎng)征精神就是黨的初心使命，二者一脈相承。D．在長(zhǎng)征精神內(nèi)在的科學(xué)價(jià)值和外在的感召價(jià)值的共同作用下，我黨一定能團(tuán)結(jié)人民，堅(jiān)韌不拔，勇往直前，不斷取得勝利。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一綱舉目張，先指出長(zhǎng)征精神和黨的初心使命內(nèi)在契合，再具體論證。B．材料二通過引用毛澤東在新中國(guó)成立前夕發(fā)表的講話，自然引出論證對(duì)象。C．兩則材料都論證結(jié)構(gòu)清晰，思路嚴(yán)謹(jǐn)，但材料一采用“總一分”結(jié)構(gòu)，材料二采用層進(jìn)結(jié)構(gòu)。D．“索爾茲伯里說：‘閱讀長(zhǎng)征的故事將使人們?cè)俅握J(rèn)識(shí)到，人類的精神一旦喚起，其威力是無窮無盡的’?！边@一論據(jù)兩則材料都適用。4．新時(shí)代弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神與踐行黨的初心使命在內(nèi)在邏輯上有哪些契合點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。（3分）5．1935年9月底，在長(zhǎng)征即將取得勝利之時(shí)，毛澤東揮筆寫就《七律·長(zhǎng)征》“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”全詩無一處描述紅軍艱難困苦、敵軍窮兇極惡的字句，卻處處體現(xiàn)和謳歌了紅軍長(zhǎng)征精神。請(qǐng)結(jié)合兩則材料的內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這首七律的認(rèn)識(shí)。（6分）重慶市銅梁一中等重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。①“自得”字面意思即是自己得到，論學(xué)問時(shí)就是指自己領(lǐng)會(huì)知識(shí)的意思。孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！泵献诱J(rèn)為學(xué)問致道的關(guān)鍵在于“自得”，只有“自得”的知識(shí)才會(huì)取用自如、受益匪淺?！白缘谩弊鳛槠毡橐饬x的論學(xué)觀念，后來也被有些人用來討論詩學(xué)。對(duì)于詩人而言，“自得”是他們?cè)谏钪信c前人經(jīng)驗(yàn)相融匯的頓然曉悟。如嵇康“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”是領(lǐng)會(huì)老莊游心自然的意趣，陶淵明“屢空既有人，春興豈自免”是深契于簞食瓢飲而不改其樂的顏回。對(duì)于讀者而言，當(dāng)我們面對(duì)一首詩時(shí)，隨文解義是通文字者的自然反應(yīng)。如朱熹曾舉林逋“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，歐陽修、蘇軾等名公大家都道此句好，但它到底好在哪里呢?這一句的文義并不難理解。然而它的“言外之意”卻是要讀者自身去體會(huì)。朱熹認(rèn)為，在理解詩語文義的基礎(chǔ)上能情不自已，獲得一種會(huì)心的快樂，如此便是“自得”?！白缘谩辈⒎悄撤N天啟式的領(lǐng)悟，而與讀者個(gè)人的知識(shí)積累與精神體驗(yàn)密切相關(guān)。②先說“自得”與知識(shí)的關(guān)系。林逋的論梅詩句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，蘇軾曾與友人議論其妙處。有人提出林逋此句用以描述桃、李、杏同樣沒有問題，蘇軾幽默地回答：“可則可，但恐杏與桃、李不敢承當(dāng)?！币迷谧娙舜笮?。為何說只有梅花才能承當(dāng)林逋詩句中的主角呢?梅花在中國(guó)古典思想傳統(tǒng)中向來是君子的象征，在詩歌“引譬連類”的表達(dá)傳統(tǒng)中，梅花的疏影橫斜與暗香浮動(dòng)的特征是君子獨(dú)立于世且已德不移的化身。如果只局限在詩句本身，自然任何花都有可能開在水邊，而且香氣宜人。只是求其義而不求作詩者之意，缺乏對(duì)于古典傳統(tǒng)的知識(shí)，則讀詩自然淺而無味。③除了對(duì)于思想傳統(tǒng)的基本了解，要在閱讀詩歌中“自得”，同樣也需要了解關(guān)于詩歌本身的知識(shí)：一方面是詩歌源流的知識(shí)。在本體論意義上論詩歌，通常以“言志”與“緣情”作為詩歌發(fā)生的根本。功能論意義上論詩則是講“興觀群怨”。從詩歌史的角度講，通常古代詩論家會(huì)從《詩經(jīng)》《楚辭》講起，下及漢魏晉，以南朝沈約聲律之說為近體之開端，再降而論初、盛、中、晚唐之詩和宋元明清各代各體之詩。另一方面是關(guān)于“詩法”的相關(guān)知識(shí)。詩法的關(guān)鍵莫過于“辨體”，即對(duì)于詩歌體制的區(qū)分：既有文類意義上四言、五言、七言之別和古體、律體、樂府之別，又有風(fēng)格意義上如雄渾、沖淡、沉著、纖稱等區(qū)別?！氨骟w”的重要意義在于幫助讀者對(duì)于諸體的要求和特征有基本認(rèn)識(shí)。除辨體外，詩法中常論及的自然還有“法度”，即篇章字句的安排問題。一般文人士大夫在文章中論詩，少有討論詩歌具體的安排布置問題。這類問題的討論一般見于詩話、詩格、詩法等非正統(tǒng)的文體和著作中。雖然詩法類著作旨在教人如何作詩，但也可知詩人用心結(jié)撰并非沒有法度可尋，而讀者自然不能無視詩法而囫圇吞棗地閱讀詩歌。④曹丕《典論·論文》言詩文創(chuàng)作與個(gè)人才性筆力之關(guān)系時(shí)，以音樂為喻，“譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢。至于引氣不齊，巧拙有數(shù)。雖在父兄，不能以移子弟”。雖是談創(chuàng)作，但也指出詩文技藝極大賴于個(gè)人“自得”，無法完全由語言傳授。同理也可知，讀者在閱讀作品時(shí)同樣也會(huì)因個(gè)人才性氣稟以及后天知識(shí)積累與境遇不同，而有不同的闡釋傾向。⑤個(gè)人的才性氣稟雖然得于先天，但是同樣可以通過后天努力改善。要達(dá)到更好的理解而不是按照自己的喜惡胡亂闡釋，需要讀者在自己身上下功夫，也就是在閱讀過程中時(shí)刻保持“虛心”的態(tài)度，以“涵泳”作為方法?！疤撔摹币馕吨鎸?duì)作品時(shí)不要先將自己的結(jié)論放在前面，而是沿著文本的邏輯，看它的變化去向?！昂尽笔侵甘炜词焖?，反復(fù)窮究玩味文意，直到對(duì)作品從整體到部分都能達(dá)到一貫的理解。讀者的“自得”必須建立在充分理解文本的基礎(chǔ)上，“虛心”和“涵泳”作為閱讀方法正是讀者盡可能克制因個(gè)人才性氣稟而干擾闡釋的切己工夫。⑥好詩自是有為而作，詩人在不同情境中的所遇所感自然會(huì)喚起詩意。這如宋人包恢所說：“未嘗為詩而不能不為詩，亦顧其所遇如何耳。”境遇不同則觀物之趣與抒情之意自然有異，蔣捷《虞美人》云：“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前、點(diǎn)滴到天明?！边@首詞無疑是境遇不同情感相異的最佳寫照。讀者要達(dá)到對(duì)作品的深刻理解，同樣需要以不同人生階段的境遇經(jīng)驗(yàn)為契機(jī)。王夫之說：“作者用一致之思，讀者各以其情而自得?！边@直截了當(dāng)?shù)乇砻髯x者的“自得”在于以其個(gè)人心境與情感體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)作者的情思。（摘編自程聽《面對(duì)豐富的傳統(tǒng)，我們?nèi)绾巫龅健白缘谩薄罚袆h改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.讀者的“自得”指在理解詩語文義的基礎(chǔ)上獲得的一種會(huì)心的快樂，它與個(gè)人的知識(shí)積累與精神體驗(yàn)密切相關(guān)。B.桃、李、杏之類的花在中國(guó)古典傳統(tǒng)中通常不用來作為君子的象征，故而蘇軾認(rèn)為它們不能承當(dāng)林逋詩句的主角。C.詩話、詩格等文體和著作中關(guān)于詩歌篇章字句安排問題的討論可以教詩人作詩，讀者讀詩時(shí)，自然不能無視詩法。D.讀者通過后天努力，保持“虛心”的態(tài)度和以“涵泳”為方法，就可以避免閱讀時(shí)因個(gè)人的才情氣稟干擾闡釋詩歌。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章思路清晰，先闡釋“自得”的內(nèi)涵，再?gòu)摹白缘谩迸c知識(shí)的關(guān)系和讀者心境的關(guān)系兩方面論證如何做到“自得”。B.作者在論證時(shí)，既以有趣的故事為例以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，避免枯燥無味，又大量引用名家的詩學(xué)理論以增強(qiáng)文章的學(xué)術(shù)性。C.從曹丕的相關(guān)文論可看出，他認(rèn)為讀者因個(gè)人才性氣稟以及后天知識(shí)積累與境遇不同對(duì)閱讀的作品會(huì)有不同的闡釋傾向。D.在信息爆炸和人工智能能夠迅速提供知識(shí)的時(shí)代，“涵泳”的閱讀方法可以讓我們放慢閱讀的速度，更深刻地理解知識(shí)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第⑥段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特。B.少不讀《水滸》，老不讀《三國(guó)》。C.初聞不識(shí)曲中意，再聽已是曲中人。D.人生代代無窮已，江月年年望相似。4.文中有兩處提及林逋的詩句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，作用有何不同?（4分）5.復(fù)興中學(xué)高二年級(jí)將于五四青年節(jié)舉行以“閱讀詩歌，我們?nèi)绾巫龅阶缘谩睘橹黝}的詩歌鑒賞活動(dòng)，你將作為代表發(fā)言。請(qǐng)你以杜甫的《登高》為例，結(jié)合文章，談?wù)勯喿x此詩，要具備哪些知識(shí)才能“自得”。（6分）重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月考試語文試題閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一圖1：受訪基層干部的工作動(dòng)機(jī)圖2：基層干部工作動(dòng)機(jī)對(duì)工作態(tài)度的影響（多選）（摘編自賀勝蘭《調(diào)查報(bào)告：群眾眼中的基層干部與基層干部眼中的自己》）材料二“奮斗的過程也是幸福的過程?！蓖鮽飨舱f，“我在代村奮斗了快20年，每年都是一年忙到頭，包括大年初一。別人問苦不苦，其實(shí)我們感覺不到，我們?cè)谙硎苤@個(gè)過程，我們一直在奮斗?？吹饺罕娖谂蔚哪抗夂腿罕姖M意的笑臉，我們心里的幸福是滿滿的。”奮斗是時(shí)代的召喚。龍書伍所在的十八洞村是湖南湘西大山深處的一個(gè)苗族村寨，以前是出了名的窮山溝。在這里習(xí)近平總書記提出了“精準(zhǔn)扶貧”的重要思想。在國(guó)外打工的龍書伍得知消息后堅(jiān)定了回鄉(xiāng)致富的信心，說服妻子一同辭工回鄉(xiāng)?；卮搴螅垥橄群箝_過農(nóng)家樂，當(dāng)過村里的會(huì)計(jì)，2017年4月15日，他高票當(dāng)選新一任村支書。黨員干部的奮斗，是為群眾謀幸福的奮斗。“4年來，黨員干部和全村群眾一起加油干，十八洞村發(fā)生了巨大的變化，人均年純收入從不到1700元增長(zhǎng)到10180元?！饼垥檎f，通過這幾年的努力，十八洞村先后榮獲了全國(guó)先進(jìn)基層黨組織、全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范單位、全國(guó)鄉(xiāng)村旅游示范村、全國(guó)文明村等榮譽(yù)，“只要我們與群眾心心相印，團(tuán)結(jié)奮斗，就能向黨和國(guó)家交出一份合格的答卷”。（摘編自羅旭《基層干部：好日子是干出來的》，有刪改）材料三關(guān)于國(guó)家治理，有這樣一個(gè)形象的說法：如果把國(guó)家比作人體，那么中央是心臟和大腦，基層政府是毛細(xì)血管，通過基層工作這種微循環(huán)，血液得以遍布全身，人體得以完成新陳代謝。從焦裕祿、楊善洲、孔繁森到楊波、余留芬等，廣袤大地上涌現(xiàn)出的最美基層干部見證了國(guó)家的發(fā)展，續(xù)寫著時(shí)代的榮光。雖然已經(jīng)干了4個(gè)駐村任期，在當(dāng)初人均年收入不足1600元的窮地方扎根了7年，但因?yàn)椤按謇镞€有20戶村民沒脫貧”，貴州省六盤水市鐘山區(qū)海嘎村“第一書記”楊波說，“想在海嘎一直干下去”。為了挽救村集體經(jīng)濟(jì)，他忍痛收了親哥哥的礦點(diǎn)；創(chuàng)業(yè)為村民謀福利，他不撈半點(diǎn)兒好處；不顧血癌術(shù)后虛弱，連夜冒雨步行搶修設(shè)備。這樣的基層群眾帶頭人還有很多，如范振喜、毛豐美、程扶搖等，他們用生命的光亮為一方百姓照亮前程。黨的十九大明確提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。很多基層干部信心飽滿，熱情迸發(fā)，不少鄉(xiāng)村振興的路線圖和時(shí)間表相繼公布，極大地鼓舞了當(dāng)?shù)厝罕姷陌l(fā)展斗志。但與此同時(shí)，也出現(xiàn)了一些關(guān)于基層干部的噪音、雜音，有些人對(duì)基層干部群體做出極端負(fù)面評(píng)價(jià)，這種現(xiàn)象值得關(guān)注。客觀地說，囿于政策水平和管理藝術(shù)等原因，加之適逢改革轉(zhuǎn)型期和利益調(diào)整期，一些地方確實(shí)有個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)踐中未能妥當(dāng)處理多種問題和關(guān)系，有的甚至身涉貪腐，把自己“絆倒”在基層。這不僅造成黨群、干群關(guān)系的緊張和疏離，而且也影響了政策的執(zhí)行效果和落實(shí)程度。對(duì)此，如何進(jìn)一步扎緊制度籠子、暢通學(xué)習(xí)路徑，讓基層干部隊(duì)伍素質(zhì)跟得上發(fā)展的需要和群眾的期待等問題，必須盡早解決。但個(gè)別人的不合格不應(yīng)無限擴(kuò)大為對(duì)基層干部群體的概括性評(píng)價(jià)，尤其是在某些自媒體的傳播下，“群體極化”效應(yīng)直接導(dǎo)致社會(huì)對(duì)該群體的觀感進(jìn)一步偏離真實(shí)面目，這是值得警惕的。有意或無意的誤讀，對(duì)扎根大地、勤勉工作、服務(wù)群眾的基層干部和工作者是不公平的，對(duì)實(shí)際工作有害無益，“被誤讀”背后，基層干部晉升空間小、壓力超負(fù)荷等深層次問題也隨之產(chǎn)生。保護(hù)好基層干部的工作積極性和艱苦奮斗精神，有助于消除對(duì)他們的偏見和誤解，也才能吸引更多優(yōu)秀人才投身基層，進(jìn)一步提升基層治理水平和效果。（摘編自莫潔《別讓基層干部“被誤讀”》，有刪改）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．超過七成受訪干部的工作動(dòng)機(jī)是“從基層做起，鍛煉自己”，超過六成的受訪干部表示其工作動(dòng)機(jī)是“工作穩(wěn)定，待遇有保障”。B．不足四成受訪干部的工作動(dòng)機(jī)是“為了當(dāng)?shù)厝罕娺^得更好”，這表明基層面貌的改變、當(dāng)?shù)孛裆母纳七€需更多干部轉(zhuǎn)變工作動(dòng)機(jī)。C．不足五成的為了“有權(quán)力，有資源”的受訪干部，對(duì)待工作的態(tài)度不夠端正，也不追求盡善盡美，他們一心只想“完成任務(wù)”。D．相比抱有其他工作動(dòng)機(jī)的基層干部，工作動(dòng)機(jī)為“為了當(dāng)?shù)厝罕娺^得更好”的受訪干部最不愿意把工作僅僅當(dāng)作“完成任務(wù)”。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料二列舉了一些數(shù)據(jù)，敘述了王傳喜、龍書伍等黨的優(yōu)秀基層干部的先進(jìn)事跡，贊頌他們“好日子是干出來的”的奮斗理念。B．材料三主要敘述了楊波等眾多基層群眾帶頭人的先進(jìn)事跡，目的是說明鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施已催生了大量?jī)?yōu)秀的基層干部。C．材料三辯證地分析了當(dāng)下基層干部隊(duì)伍的長(zhǎng)短處，指出基層干部群體被概括性負(fù)面評(píng)價(jià)的危害，并提出消除危害的具體對(duì)策。D．在國(guó)家治理體系中，國(guó)家就像人體，焦裕祿、楊善洲、孔繁森等基層干部是毛細(xì)血管的組成部分，決定著國(guó)家的未來和發(fā)展。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．王傳喜認(rèn)為“奮斗的過程也是幸福的過程”，因此在他看來為群眾服務(wù)是幸福感滿滿的，不僅不覺得苦，反而是一種享受。B．鑒于十八洞村是出了名的窮山溝，在習(xí)近平總書記提出“精準(zhǔn)扶貧”的重要思想后，龍書伍馬上說服妻子一起回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)致富。C．扎根海嘎村7年、干了4個(gè)駐村任期的基層群眾帶頭人楊波，用生命的光亮為百姓謀幸福，在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中做出了巨大貢獻(xiàn)。D．社會(huì)上關(guān)于基層干部群體的負(fù)面評(píng)價(jià)，有意無意地對(duì)扎根大地、勤勉工作等的基層干部群體造成不公平，不利于他們開展工作。4．怎樣才能成為群眾認(rèn)可的基層好干部？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。（3分）5．基層干部被“誤讀”，你認(rèn)為可能的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（6分）答案重慶市榮昌中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題【答案】1.B2.D3.D4.①積極進(jìn)取，相信自己，改變命運(yùn)。②心懷使命，學(xué)有所成，建功立業(yè)。③擺正心態(tài)，無畏成敗，全力以赴。④提高道德修養(yǎng)，成為仁人君子?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“他們的心中還沒有‘天命’的概念”錯(cuò)誤。原文為“究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國(guó)的商王國(guó)，居然被小小的周國(guó)滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的”，可見他們心中是有天命的概念的。選項(xiàng)曲解文意，也就沒有了因果聯(lián)系。C.“被當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)地區(qū)廣泛接受”錯(cuò)誤。原文為“‘天命’的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)北方”，是“中國(guó)北方”。D.“把事情的成敗交付給命”錯(cuò)誤。原文有“竭盡己力，成敗在所不計(jì)”，孔子所理解的“知命”除了不計(jì)成敗，還包括竭盡己力。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“《易經(jīng)》所談的天命不是盲目的”錯(cuò)誤。原文是“《易經(jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。B.“就能夠理解為何……最主要的中心”錯(cuò)誤。原文是“只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會(huì)孔子為什么找出’仁’這個(gè)字作為他思想最主要的中心”，選項(xiàng)漏掉了“也許”這個(gè)詞語，表述太過絕對(duì)。C.“這兩種對(duì)世界存在的理解一致”錯(cuò)誤。細(xì)讀文本可知：兩者理解并不一致。馮友蘭借孔子的觀點(diǎn)闡述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界存在無可改變，因而個(gè)人要不計(jì)成?。弧疤烀页！币鉃樯咸斓拿顩]有恒常不變的受命者，討論的是王權(quán)歸屬問題。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)論據(jù)和論證關(guān)系的把握能力。材料二主要觀點(diǎn)是人要知天命，即知道自己的使命，同時(shí)要竭盡全力去踐行使命。A.闡述的是君子的使命。B.說明的是天命自有規(guī)律，不為人事所影響。C.強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，否定天命的作用。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中的信息，提出自己的觀點(diǎn)和看法的能力。結(jié)合“人類本身對(duì)自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向”等語句可提煉出：我們應(yīng)積極進(jìn)取，相信自己，用自己的奮斗去改變命運(yùn)。結(jié)合“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)”“每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命”“每個(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)”等語句可概括出：青年學(xué)生應(yīng)心懷使命，學(xué)有所成，建功立業(yè)。結(jié)合“人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)”等語句，可提煉處：我們需要擺正心態(tài)，無畏成敗，全力以赴。（要點(diǎn)為“不計(jì)成敗”，來自孔子對(duì)知命的理解）結(jié)合“孔子盼望的是每個(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也使得這個(gè)人成為’仁人君子’。理論上，有許多個(gè)別的仁人君子時(shí)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)美好的社會(huì)，甚至是符合最高人心的社會(huì)”“不知命，無以為君子也”可知，提高道德修養(yǎng)，成為仁人君子非常必要。重慶市黔江中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題1．D（3分）2．B（3分）3．B（3分）4．作家一味沉溺于藝術(shù)創(chuàng)作手法，忽略了作品的情感營(yíng)造，忽略與讀者的情感共鳴，創(chuàng)作內(nèi)容空洞生硬，作品缺少情感。（3分）5．①《紅樓夢(mèng)》中充斥著大量的傳統(tǒng)社會(huì)晚期的禮儀文化，大家族的繁文縟節(jié)，禮儀規(guī)律，是構(gòu)成這部作品的枝枝葉葉。人物的言行很多是出