貴州少數(shù)民族音樂智慧樹知到期末考試答案2024年

貴州少數(shù)民族音樂智慧樹知到期末考試答案2024年貴州少數(shù)民族音樂《你們到來辛苦了》和《美酒敬人情》都是侗族酒令歌

A:錯B:對答案:對酒歌屬于雙歌

A:錯B:對答案:對經(jīng)過蘆笙制藝前輩的辛勤勞動，把原6管蘆笙改良為9管.11管、12管、13管、14管、15管、16管、18管等。改良蘆笙在演奏和音城上更加豐富了它的音樂表現(xiàn)力。經(jīng)過改良后的蘆笙可獨奏、重奏、齊奏、合奏以及伴奏。

A:對B:錯答案:對彝族素來有婚嫁傷心的辦，喪葬喜慶的辦的說法。

A:對B:錯答案:對“勒尤”的漢語意思是“選擇情人的小嗩吶”或是“尋覓情人的小嗩吶”。

A:錯B:對答案:對黔西北苗族地區(qū)的笙鼓喪祭樂舞，樂舞笙鼓并重，貫穿于整個喪葬儀程，儀程規(guī)范，儀式講究，所以民間有“神鼓不亂響，鼓響必有喪”之說。

A:錯B:對答案:對蘆笙在苗族人民心目中具有崇高的地位，受到人們視如圖騰般的崇敬。這一情形集中而經(jīng)典地體現(xiàn)在流傳于民間的這一說法上(意澤);蘆笙是“母親”的化身，發(fā)出的是“母親”的聲音。

A:錯B:對答案:對從芒簡蘆笙在社會文化生活中的實際功用來看，它有如漢族的大號“先鋒”，常常用于祭祀、節(jié)慶等儀式的開場，氣勢威嚴。它的生成當(dāng)與古代以發(fā)送信號為目的的大竹簡(或稱“麻稈蘆笙”)有謝源關(guān)系。

A:錯B:對答案:對竹管號作為號角，在族人舉族大舉遷徒中繼續(xù)發(fā)揮著指揮與聯(lián)絡(luò)的作用。并一步步地把單管長號縮編成為了蘆笙

A:錯B:對答案:對五管蘆笙在演奏時雙手中指和手掌持笙，左食指拇指、無名指和右食指按五支音管的本音孔，右拇指專司開管笙苗底端的按閉。

A:錯B:對答案:對戲曲大歌是在侗戲表演中臺前幕后一起合唱的音樂演唱形式

A:對B:錯答案:對西部（第三土語）色彩區(qū)的山歌與其它地區(qū)相比，多了些高山峻嶺般的開朗和明快。

A:對B:錯答案:對水族民歌呈現(xiàn)出節(jié)拍節(jié)奏強弱、緩急的無規(guī)范性。

A:對B:錯答案:對婚嫁歌曲，是彝族民眾在嫁娶時所演唱的歌曲。有“初初侯”、“阿買懇”、“魯外”三塊內(nèi)容構(gòu)成。

A:錯B:對答案:對單歌主要是青年男女在山野田間或卯坡上談情說愛時應(yīng)和對唱的一種歌曲體裁。

A:錯B:對答案:對水族的單歌稱為“旭基”。

A:錯B:對答案:對“嘎百福”是一種以說為主、以唱為輔、說唱結(jié)合、散韻相間的苗族民間曲藝。

A:錯B:對答案:對布依語劃分為黔南、黔中、黔西三個土語區(qū)(習(xí)慣上稱第一、第二、第三土語區(qū))。

A:對B:錯答案:對黔東南凱里、雷山、臺江交界地帶的游方歌，屬四聲音階徵調(diào)式民歌。

A:對B:錯答案:對《創(chuàng)世古歌》是用“旭濟”的音調(diào)來演唱的

A:錯B:對答案:對布依族八音樂隊由簫筒、二胡、葫蘆琴、月琴、鼓，镲、馬鑼、包包鑼等八件樂器組成。

A:對B:錯答案:錯走谷的主要內(nèi)容是爭取婚姻自由，歌頌堅貞愛情美滿婚姻；反抗包辦婚、霸占婚、掠奪婚；鞭撻丑惡的社會現(xiàn)象。

A:錯B:對答案:對五音笙的形制是:笙斗木制，呈葫蘆形，置五支長短一樣的竹制笙管，插人笙斗的笙管尾端微露于斗外。笙管與笙斗交叉成120度左右的鈍角。笙管右三、左二兩排平行排列，在笙管的一管或一、二管的頂端置胡蘆為共鳴筒。

A:錯B:對答案:錯苗族“刻道”歌展現(xiàn)了人們對婚姻自由、希望普天之下皆可開親的渴望，反映了那個時代苗族進步發(fā)展的文化需求。

A:錯B:對答案:對布依戲音樂由唱腔、器樂曲牌、打擊樂三部分組成。

A:錯B:對答案:對旭早的特點是說與唱可以分離

A:錯B:對答案:錯《古戰(zhàn)曲》是運用銅鼓進行演奏

A:對B:錯答案:對“阿西里西”是貴州彝族音樂的典型代表作品，實際它為一首彝族兒童游戲歌曲，歌名直譯為“我們再來”

A:對B:錯答案:對由于材質(zhì)各不相同，因而其聲有的高亢粗獷，有的柔和清脆，有的渾厚低沉。這些各具特色的蘆笙，有的在一個地區(qū)融匯成片狀的某種同一色彩，有的則呈插花狀共存于一個地域之中。

A:錯B:對答案:對總體上看，民間蘆笙的表現(xiàn)形態(tài)是:既吹且舞，舞樂相融:炫技表演、吹奏為輔;只吹不舞，奏樂為主。

A:錯B:對答案:對苗族最隆重的古歌演唱活動，首推"鼓社祭"，是苗族定期的祭祖活動。

A:對B:錯答案:對套蘆笙是一種與合奏形式相仿、用調(diào)高音列相同的高中低多支蘆笙組合的演奏形式。

A:錯B:對答案:對水族的樂器以銅鼓、蘆笙最具代表性

A:對B:錯答案:對彝族，自古崇拜精靈、自然物和祖先。布摩便是喪葬，作齋等宗教活動中的專職人員。布摩歌，即他們在各種自然宗教活動、祭祀活動中，由布摩誦經(jīng)時演唱的歌曲。

A:錯B:對答案:對五管蘆笙系小型蘆笙，小號笙長約毫米、中號笙長約360毫米、大號笙長約580毫米。

A:350B:345C:300D:340答案:300《中國少數(shù)民族文化史》明確指出:“苗族蘆笙在歷史上也曾使用葫蘆作笙斗，西部苗語尚有doubghenx一詞，原義是‘笙瓜”。至今在貴州安順地區(qū)，民間仍把蘆蘆笙笙斗稱為“葫蘆”、也是個例證。

A:笙管B:笙瓜C:笙筒D:笙苗答案:笙瓜《晚輩要把老人敬》是什么類型琵琶歌

A:六洞琵琶歌B:晚寨琵琶歌C:洪州琵琶歌D:車江琵琶歌答案:洪州琵琶歌年以來，先后在云南江川李家山23號古墓出土的屬于春秋至戰(zhàn)國時期的有四管插口的青銅胡蘆笙斗；云南晉寧石寨山古墓出土一具有七管插口的銅葫蘆笙斗以及奏彎管蘆笙的銅樂舞俑。

A:1977B:1987C:1997D:1978答案:1997布依族與漢族文化融合的產(chǎn)物的山歌是：

A:興義山歌B:麻尾山歌C:貞豐山歌D:都勻山歌答案:都勻山歌布依族婚俗中“接親”的各個環(huán)節(jié)都必須有嗩吶相伴、司禮，當(dāng)?shù)竭_目的地時吹奏：

A:接親調(diào)B:開大門C:開席調(diào)D:發(fā)親調(diào)答案:開大門彝族民歌按演唱場合一般分為哪兩類：

A:懇洪與酒禮B:敬酒歌和情歌C:婚嫁歌與魯外D:在家里唱的和野外唱的兩類答案:在家里唱的和野外唱的兩類侗族大琵琶共有幾根弦

A:五B:四C:六D:三答案:四不屬于布依族地區(qū)流傳的樂器是：

A:牛形陶哨B:勒浪C:筆管D:象腳鼓答案:象腳鼓貴州彝族的莫轟主要用于：

A:立房B:喪葬C:成人禮D:滿月酒答案:喪葬喪葬古歌又稱為（）？

A:祭祀歌B:調(diào)C:雙歌D:古歌答案:調(diào)苗族古歌中，開天辟地歌展示了（）位神人的豐功偉績？

A:3B:2C:4D:1答案:4據(jù)傳：報里想的九天做了九夜，終于制成了一支由六枝竹管組編而成的吹管樂器，當(dāng)時人們把它叫做“”，也就是后來的蘆笙。

A:芒筒六音B:排笙C:葫蘆笙D:六笙答案:六笙彝族社會中一般分為君、臣、師三個等級，其中“師"是：

A:土司B:布摩C:歌師D:工匠答案:布摩“筆管歌”是由筆管跟腔伴奏的一種山歌，主要流傳在：

A:荔波B:盤縣C:貴陽D:六盤水答案:荔波“爬花桿”，源自黔西北地區(qū)的大型民俗活動“踩山”。它是一種包含、、、等多項內(nèi)容的綜合型的娛神娛人的民俗文化活動。

A:求偶B:巫術(shù)C:祭祀D:集貿(mào)答案:巫術(shù)###求偶###祭祀###集貿(mào)布依族主要聚居于：

A:黔西B:黔南C:安順D:貴陽答案:黔南###黔西###安順###貴陽（

）、（

）

和（

）三者相融為一體，是我國傳統(tǒng)樂舞的一個鮮明特征。

A:歌唱B:樂器演奏C:舞蹈D:吟詩作對答案:歌唱###樂器演奏###舞蹈侗族大歌中每一段曲目一般可以分為哪幾個部分

A:歌段B:歌頭C:歌身D:歌尾答案:歌頭###歌身###歌尾苗族民間器樂主要包括：

A:木鼓B:蘆笙C:芒筒D:牛腿琴答案:蘆笙###芒筒###木鼓布依族民間器樂主要包括：

A:小打古樂B:“八音”樂C:勒尤樂D:嗩吶吹打樂答案:“八音”樂;小打古樂;嗩吶吹打樂蘆笙演奏是人民群眾的一種生活方式，它不是一種規(guī)范化的藝術(shù)表演形式，所以不宜用通常所使用的——、——、——等稱謂作表述。

A:重奏B:獨奏C:合奏D:齊奏答案:獨奏###重奏###齊奏###合奏下面哪兩個是水族的傳統(tǒng)樂器

A:铓鑼B:簫C:蘆笙D:銅鼓答案:銅鼓###蘆笙從古到今，凡彝族喪葬祭祀活動中哪三者是同時起事，缺一不可的。

A:懇洪唄歌舞B:莫轟演奏C:布摩誦經(jīng)D:月琴彈奏答案:布摩誦經(jīng)###懇洪唄歌舞###莫轟演奏史歌以黔東南的最完整，也最有代表性，其曲調(diào)渾厚，拍節(jié)分明，矯健剛勁。