談老子的管理思想及其現(xiàn)代啟示

談老子的管理思想及其現(xiàn)代啟示引言去年班級(jí)組織去五指山爬山，我在那里看多了許多不老松，這些不老松都是千年老樹(shù)，有不少都是四五千年的老松。然后我就奇怪，都說(shuō)靠山吃山靠水吃水，不老松怎么能夠存活至今？其實(shí)我們可以用老子的思想來(lái)分析，正因?yàn)樗臒o(wú)為而成就它的有為，為什么這樣說(shuō)呢？在當(dāng)?shù)?，這種不老松這種木材既不能當(dāng)柴燒，又不能當(dāng)蓋房屋的棟梁，當(dāng)?shù)氐娜丝撤ニ鼘?shí)在是沒(méi)有用武之地，所以任由它自生自滅，因?yàn)楹Ｄ蠉u的獨(dú)特氣候，就成就了幾千年的不老松了，因此才有了我們后人去朝拜和觀賞。我個(gè)人非常贊成并推崇老子的低調(diào)心態(tài)。比如不爭(zhēng)、無(wú)為，守弱居柔，物極必反等。下面我就來(lái)淺要談一下老子的管理思想及其現(xiàn)代啟示。摘要：本文通過(guò)對(duì)老子核心思想“道”及老子基本思想“無(wú)為”進(jìn)行簡(jiǎn)單分析，淺要論述了老子的管理思想及其現(xiàn)代啟示，對(duì)老子思想的重要地位又進(jìn)一步給予了肯定。關(guān)鍵詞：道法自然無(wú)為老子的事跡，最早見(jiàn)于《史記》老莊申韓列傳。老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于前571年至471年之間，曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的進(jìn)步更是具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。老子的著作只有一本，就是《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》的內(nèi)容主要有兩部分，一部分是討論道的本質(zhì)和特點(diǎn)：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也”；另一部分是講道對(duì)人生的影響，即“為”與“無(wú)為”：“道常無(wú)為而無(wú)不為”“是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成”類似這樣的敘述在文中俯拾皆是。下面我們就來(lái)談?wù)劺献永献拥墓芾硭枷爰捌洮F(xiàn)代啟示，重點(diǎn)論述老子的無(wú)為思想。一、道法自然思想及其現(xiàn)代啟示老子從探討和思索宇宙的本原、支配萬(wàn)物的永恒法則入手，進(jìn)而說(shuō)明人類社會(huì)的治理之道。老子的“道”首先是作為宇宙萬(wàn)物本原的最高實(shí)體：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄ⅰ盁o(wú)名萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也?！崩献诱J(rèn)為，人類事務(wù)必須遵從自然之道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”。人們尊重道，就會(huì)天下太平；背離道，就會(huì)遭殃：“故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦矢之?！彼€說(shuō)：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大?！本褪钦f(shuō)，遵照大道，天下歸順；天下歸順，就能過(guò)上安泰的生活?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献诱麄€(gè)社會(huì)政治思想的立論基石和本體論依據(jù)。他的人性論和認(rèn)識(shí)論、“無(wú)為而治”和一視同仁主張、包容思想和柔弱謙下治術(shù)都從“道”引申而來(lái)。“道”是老子的核心思想，道，簡(jiǎn)單理解就是一種宇宙的法則，生命的基本規(guī)律。老子關(guān)于“道”的思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理之道有重要借鑒意義。我們將人力資源管理之“道”解釋為：要遵循人力資源開(kāi)發(fā)與管理客觀規(guī)律，所謂：“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德?！钡郎巳f(wàn)物，而德蓄養(yǎng)萬(wàn)物，物質(zhì)構(gòu)成了萬(wàn)物，外形完成了萬(wàn)物的種類。對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，先有了建立和發(fā)展企業(yè)之“道”，通過(guò)“德”具體管理企業(yè)人力資源，最終就能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)，所以萬(wàn)物尊道而貴德。如美國(guó)鋼鐵大王卡耐基曾說(shuō)：即使拿走我的所有機(jī)械設(shè)備和資產(chǎn)，只要留下企業(yè)的人力資源，那么我只要用五年時(shí)間又可成為世界鋼鐵大王。就是說(shuō)“道”與“德”對(duì)企業(yè)才是最重要的。現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理之道是否有絕對(duì)、一成不變的管理規(guī)則或方法呢？顯然沒(méi)有。如：西方近現(xiàn)代管理學(xué)家對(duì)人的認(rèn)識(shí)從“經(jīng)濟(jì)人”—“社會(huì)人”—“復(fù)雜人”—“自動(dòng)人”等，都在不斷變化，而且至今無(wú)法證明那種對(duì)人本性的假定理論對(duì)企業(yè)人力資源管理更有效。從管理理論發(fā)展歷程看，西方大體經(jīng)歷了古典管理理論-行為科學(xué)理論-現(xiàn)代管理理論等三個(gè)階段，無(wú)論那一種管理理論都無(wú)法生搬硬套企業(yè)實(shí)際人力資源管理之中。在中國(guó)自古有“性本善”及“性本惡”之爭(zhēng)，近幾年在企業(yè)人力資源管理上也有“學(xué)海爾學(xué)張瑞敏----學(xué)海爾不學(xué)張瑞敏”等等關(guān)于企業(yè)人力資源管理經(jīng)驗(yàn)之爭(zhēng)。這些企業(yè)人力資源管理中的現(xiàn)象歸根結(jié)底不是學(xué)不學(xué)誰(shuí)、怎樣學(xué)、怎么學(xué)的問(wèn)題，而是怎樣學(xué)對(duì)企業(yè)人力資源管理有益處。著名管理學(xué)家(席酉民，2002)認(rèn)為：管理的基本規(guī)律、原則、技術(shù)和方法具有一定的普遍就把狼殺光了，結(jié)果鹿也不行了，為什么呢?因?yàn)闆](méi)有了狼，鹿群里那些老弱病殘把草吃光了，強(qiáng)壯的鹿沒(méi)草吃了，餓得不行。有了狼以后，狼把那些老弱病殘的鹿吃了，強(qiáng)壯的鹿才有草吃。于是只好把狼重新放回去，鹿才又繁殖起來(lái)。這讓我想起一個(gè)案例，就是山東秦池酒廠造勢(shì)。當(dāng)年該廠以6666萬(wàn)元奪得當(dāng)年中央電視臺(tái)廣告的“標(biāo)王”，第二年更以3.2億元人民幣的巨額廣告費(fèi)再度奪標(biāo)。當(dāng)時(shí)他們把這種廣告費(fèi)的投入與銷售的收益，比作每天開(kāi)出一輛桑塔納轎車(當(dāng)時(shí)每輛價(jià)在20萬(wàn)左右)，而開(kāi)進(jìn)的則是一輛奧迪(當(dāng)時(shí)為30萬(wàn)元上下)，意思是回報(bào)大大高于廣告投入。然而要付出的廣告費(fèi)意味著桑塔納天天開(kāi)出去，可是奧迪卻不會(huì)天天能開(kāi)進(jìn)來(lái)。沒(méi)過(guò)多久，企業(yè)就支撐不住，最終落得了倒閉的處境。秦池酒廠的教訓(xùn)決非個(gè)別現(xiàn)象，有的企業(yè)從起初廣告投入取得收益后，就以為只要在廣告宣傳上成倍投入，企業(yè)的銷量與利潤(rùn)也必然會(huì)成比例成倍增長(zhǎng)。于是在所有電視臺(tái)的主要頻道上，包括很多省級(jí)衛(wèi)視都鋪天蓋地地大做其廣告，電視觀眾不論調(diào)到哪個(gè)臺(tái)，都躲不開(kāi)這家企業(yè)的廣告,他們以為觀眾和顧客可以由他們牽著鼻子走，殊不知他們其實(shí)不懂消費(fèi)者心理，你重復(fù)多了就使人產(chǎn)生逆反心理，產(chǎn)生厭煩情緒，進(jìn)而影響到企業(yè)的銷售額，最終巨額的廣告費(fèi)用會(huì)成為企業(yè)的負(fù)擔(dān)，甚至?xí)峡迤髽I(yè)。由此可見(jiàn)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越激烈,企業(yè)受到的壓力越大，在企業(yè)內(nèi)外造勢(shì)就越有必要。但這個(gè)“勢(shì)”如何造，如何掌握造勢(shì)的“度”，所謂“物極必反”，說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。②低調(diào)不爭(zhēng)。所謂不爭(zhēng)，有兩重含義，一是在一定的場(chǎng)合下，比如在企業(yè)內(nèi)部，要“居善地，心善淵，與善仁，言善信”，要不爭(zhēng)，要和諧一致，沒(méi)什么好爭(zhēng)的，“利而不害”，“為而不爭(zhēng)”。二，也是更為重要的含義是，不爭(zhēng)是為了更好地去爭(zhēng)?！独献印芬辉俾暶?，夫惟不爭(zhēng)，故“天下莫能與之爭(zhēng)”，怎么不爭(zhēng)?“不爭(zhēng)”是爭(zhēng)的一種最優(yōu)策略。不爭(zhēng)，可以使自己保持在一種較為弱小的地位，使自己還有上升和發(fā)展的空間。用現(xiàn)在體育界的話說(shuō)，就是“一切從零開(kāi)始”，也就是說(shuō)，要把自己放在一個(gè)新的位子上，在這個(gè)新的位子上，你是零，你最低，所以你還會(huì)繼續(xù)發(fā)展?！独献印返牡诹苏?，“善為士者”、“善戰(zhàn)者”、“善勝敵者”、“善用人者”，都不爭(zhēng)，即“不武”、“不怒”、“不與”、“為之下”。為什么?他們是內(nèi)行，是“善者”，懂得以“不爭(zhēng)”以達(dá)到“莫能與之爭(zhēng)”的目的。相反，如果你把自己總是放在最高峰，很可能你馬上會(huì)掉下來(lái)。我認(rèn)為“不爭(zhēng)”就是讓事物在達(dá)到發(fā)展的高峰后，轉(zhuǎn)移到一個(gè)新域，在此域中處于低點(diǎn)，也就是它開(kāi)始了新的階段，從最低點(diǎn)開(kāi)始，因此還可以向上發(fā)展。你看，“天之道，不爭(zhēng)而善勝”。顯然，不爭(zhēng)最終是為了更好地去爭(zhēng)，其實(shí)就是“守柔居弱”，“相反相成”。③無(wú)為。無(wú)為絕對(duì)不是講不做事情，無(wú)為的目的是為了無(wú)不為，正如不爭(zhēng)是為了更好地去爭(zhēng)一樣?！独献印返诹恼轮v，“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失”，圣人的欲、學(xué)、工作，都是“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。很明顯，這里所謂無(wú)為，就是要遵循客觀規(guī)律。自然就是客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，無(wú)為就是讓自然按自己的規(guī)律去運(yùn)動(dòng)，而人不去妄加干涉。就是管該管的事，不該管的就不要去管。將老子的無(wú)為思想運(yùn)用到現(xiàn)代管理藝術(shù)中，就是將日常事務(wù)的決策權(quán)下放，充分調(diào)動(dòng)下屬的工作積極性，管理者致力于戰(zhàn)略方針的確定，各司其職、協(xié)力前進(jìn)。管理者不置身于瑣事，不費(fèi)力于細(xì)節(jié)，而以自身的模范行動(dòng)影響組織的共有價(jià)值觀，在平和自然的氣氛中實(shí)踐組織的目標(biāo)。但是，無(wú)為而治并不是排斥任何管制行為，而是要把握好組織行為的性質(zhì)和程度，以不破壞事物的自然狀態(tài)和保障正常秩序。即一種“無(wú)為管理”，所謂“無(wú)為管理”并不是取消管理，而是管理進(jìn)入更高層次和更高的境界，人人都是管理者，都是重大決策的參與者，也是決策的執(zhí)行者。管理達(dá)到如此境界，才能使管理者擺脫日常事務(wù)，面對(duì)未來(lái)，綜觀世界，審時(shí)度勢(shì)，籌謀大計(jì)，貌似無(wú)為，事實(shí)是更加有為，更加有效率。老子的哲學(xué)還不止這些，它涵蓋很廣，比如：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德?！薄肮适У蓝蟮隆?，就是說(shuō)好的方法是可以變通的（不德：沒(méi)有固定的方法，指可以變通），壞的方法是不會(huì)變通的。因?yàn)榉椒▉?lái)源于事物的規(guī)律，所以了解規(guī)律比了解方法更好?！吧朴萌苏?，為之下?！薄笆ト擞厦?，必以言下之…”：越是放低身姿的人，越會(huì)被人敬仰尊重。即是“下”與“上”的轉(zhuǎn)化?！懊裰y治，以其上之有為，是以難治?！保寒?dāng)政者越是沒(méi)有個(gè)人的思想（越是不治）而去遵從老百姓的思想，越是能治理好國(guó)家。即是“不治”與“治”的轉(zhuǎn)化。老子認(rèn)為，人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個(gè)無(wú)窮高的位置來(lái)看問(wèn)題。所以，老子只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為，逍遙亦是一種為人處世之道