語文2（江蘇專用）-2023年秋季高一語文入學(xué)分班考試模擬卷（考試版）

2023年秋季高一入學(xué)分班考試模擬卷（江蘇專用）（02）

語文

（滿分150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（本題17分）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

“生態(tài)文學(xué)”的關(guān)鍵是"生態(tài)"。這個限定詞的主要含義并不僅僅是指描寫生態(tài)或描寫自然，更

是指這類文學(xué)是“生態(tài)的”-具備生態(tài)思想和生態(tài)視角。生態(tài)思想的核心是生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀

和聯(lián)系觀。據(jù)此我們可以得出生態(tài)文學(xué)基本的特質(zhì)。

生態(tài)文學(xué)以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀作為指導(dǎo)考察自然與人的關(guān)系，它對人類所有與自

然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，即生態(tài)系統(tǒng)和諧

定和持續(xù)地自然存在。不把人類作為自然界的中心、不把人類的利益作為價值判斷的終極度，

并不意味著生態(tài)文學(xué)蔑視人類或者反人類；恰恰相反，生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機的現(xiàn)實生態(tài)

文學(xué)家認(rèn)識到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價值，人類才有可能真有效地

消除生態(tài)危機，而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的，最終也一定有利于人類的長遠(yuǎn)利主或根本

利益。

生態(tài)文學(xué)對自然與人的關(guān)系的考察和表現(xiàn)主要包括：自然對人的影響（物質(zhì)的和精神的兩

個方面）、人類在自然界的地位，自然整體以及自然萬物與人類的關(guān)系，人對自然的征服、控

制改造、掠奪和摧殘，人對自然的保護(hù)和對生態(tài)平衡的恢復(fù)與重建，人對自然的贅美和審美，

人重返和重建與自然的和諧等。在表現(xiàn)自然與人的關(guān)系時，生態(tài)文學(xué)特別重視人對自然的責(zé)任

義務(wù)，急切地呼吁保護(hù)自然萬物和維護(hù)生態(tài)平街，熱情地贊美為生態(tài)整體利益而做出的自我特

牲，生態(tài)文學(xué)不能忽視生態(tài)責(zé)任，它把人類對自然的責(zé)任作為文本的主要倫理取向。

生態(tài)文學(xué)表現(xiàn)的是自然與人的關(guān)系，而落點卻在人類的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方

式、社會發(fā)展模式上。探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會根源，使得生態(tài)文學(xué)具有了顯著的文明

批判的特點。許多作家對人類中心主義、征服和統(tǒng)治自然觀、發(fā)展至上論等思想觀念，對破壞

生態(tài)平衡的自然改造、竭澤而漁地榨取自然資源的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、違反自然規(guī)律和干擾自然進(jìn)程的

科技創(chuàng)造、嚴(yán)重污染自然的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等許許多多的思想、文化、社會現(xiàn)象提出了嚴(yán)

厲的批判。正因為這一特征，在判斷具體作品是否屬于生態(tài)文學(xué)時，可以不把直接描寫自然作

為必要條件。一部完全沒有直接描寫自然的作品，只要揭示了生態(tài)危機的思想文化根源，也堪

稱生態(tài)文學(xué)作品。

生態(tài)文學(xué)在藝術(shù)上與其他種類文學(xué)一樣，并無特別之處。它僅僅是文學(xué)的一部分，也并不

夸望取代以人為本的文學(xué)。但是，日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機使它具有越來越重大的價值。生態(tài)文學(xué)

是人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域里的必然反映，是作家對地球以及所有地球

生命之命運的深深憂慮在創(chuàng)作中的必然表現(xiàn)。文學(xué)家強烈的自然責(zé)任感和社會使命感，推動著

生態(tài)文學(xué)興起、發(fā)展并走向繁榮。

（摘編自王諾《什么是“生態(tài)文學(xué)”？》）

材料二：

中國生態(tài)文學(xué)肇始于二十世紀(jì)八十年代的中國社會轉(zhuǎn)型期。此期間涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的生態(tài)

文學(xué)作品。在公眾對生態(tài)問題有了更多的感性和理性認(rèn)識的今天，這些作品對進(jìn)一步深入思考

人與自然和諧相處、自然的倫理尊嚴(yán)、人類的生態(tài)責(zé)任等問題無疑具有重要的引導(dǎo)和啟示作用。

短暫四十年內(nèi)，我國的生態(tài)文學(xué)取得了豐碩成果，特別是黨的十八大以來，生態(tài)文學(xué)受到前所

未有的重視，獲得了令人矚目的長足進(jìn)步，逐漸成為中國文學(xué)新的生長點，形成勃興局面。

不過，我們在為生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作興盛發(fā)展歡呼的同時，也要警惕某些打著“生態(tài)文學(xué)”旗號，

卻沒有真正深入生態(tài)現(xiàn)實中去，僅靠“書齋式”的想象替代對生態(tài)困境復(fù)雜成因的直切觀察，使

作品脫離生態(tài)現(xiàn)實的現(xiàn)象。這些應(yīng)被生態(tài)文學(xué)作家抵制。另外一種值得注意的現(xiàn)象是生態(tài)文學(xué)

的“返祖”，即主張從人類中心走向自然中心的極端化傾向。這類寫作者則一味沉溺于自然，反

對現(xiàn)代文明與改造自然，過分官揚和依賴中國“天人合一”等傳統(tǒng)文化所蘊含的生命意識，在作

品中傳達(dá)“虛靜”“無為”"不爭”等價值觀。諸如此類制作出來的“文學(xué)”，只是取巧地貼上“生態(tài)”的

時髦標(biāo)簽，使得生態(tài)文學(xué)作品千篇一律。最終，讀者對生態(tài)文學(xué)作品失去了熱情。

文學(xué)創(chuàng)作從來不是閉門造車，一旦脫離了現(xiàn)實，那么無論語言多么富有詩意、故事寫得再

怎么曲折也是枉然，那樣的東西也只能是“無病的呻吟、無魂的軀殼”。生態(tài)文學(xué)寫作的生命力，

正如這一名稱所蘊含的，主要體現(xiàn)在“文學(xué)”“自然”“生態(tài)”三個方面。作為生態(tài)文學(xué)寫作者，應(yīng)該

走出書齋，到自然中去，聆聽自然的聲音，感受自然的律動，包括呼吸清新的空氣，享受溫暖

的陽光，在風(fēng)雨中接受洗禮等，主動改變?nèi)伺c自然之間的疏遠(yuǎn)、緊張和敵對的現(xiàn)狀，平等地對

待自然，像敬畏生命一樣敬畏土地和土地上的存在物。當(dāng)然，人與自然，是對立的統(tǒng)一。在這

方面，除了西方國家涌現(xiàn)的大量的優(yōu)秀的生態(tài)作品值得生態(tài)寫作者們從中吸取有益的成分，中

國也有不少值得參照和借鑒的作家作品。

（摘編自馬忠《生態(tài)文學(xué)莫走偏》）

1.（3分）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項（）

A.生態(tài)文學(xué)應(yīng)具備生態(tài)思想和生態(tài)視角，其寫作的生命力主要體現(xiàn)在“文學(xué)”“自然”“生態(tài)”

三個方面。

B.對于主張從人類中心走向自然中心的極端化傾向，生態(tài)文學(xué)作家應(yīng)該提高警惕，在創(chuàng)作

實踐中自覺抵制。

C.生態(tài)文學(xué)對自然與人的關(guān)系的考察和表現(xiàn)只包括：自然對人的物質(zhì)和精神的影響、人類

在自然界的地位。

D.在生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作中，僅靠“書齋式”的想象替代對生態(tài)困境復(fù)雜成因的直切觀察的現(xiàn)象是

需要反對的。

2.（3分）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.生態(tài)文學(xué)帶有文明批判的特點，因而一些生態(tài)文學(xué)家借助生態(tài)文學(xué)作品探尋、揭示造成

生態(tài)災(zāi)難的社會根源。

B.日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機使生態(tài)文學(xué)具有越來越重大的價值，可以預(yù)見，生態(tài)文學(xué)終有一天

會取代以人為本的文學(xué)。

C.材料一與材料二都認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)作品要反對改造自然。不過從整體上看，二者論述的

重心并不相同。

D.某篇散文雖然沒有直接描寫自然，但揭示了生態(tài)危機的思想文化根源。那么這篇散文可

以被認(rèn)為是生態(tài)文學(xué)作品。

3.（3分）下列選項中，最適合論證材料二第三段主要觀點的一項是（）

A.徐剛等作家以理性的眼光看待地球生態(tài)，用深沉的文學(xué)情感，把自己走近自然，體驗自

然的感受詩意地敘寫了出來。

B.阿爾貝特在《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書中提出敬畏生命的生態(tài)倫理思想，對生

態(tài)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

C.一些寫作者足不出戶，一天能輕松寫出幾首甚至十幾首多采用花草樹木等意象加上生態(tài)

思想或哲理構(gòu)成的生態(tài)詩歌。

D.《山海經(jīng)》《小石潭記》《徐霞客游記）等景物記、游記，構(gòu)成了中國古代生態(tài)文學(xué)基本

面貌，至今為讀者所稱道。

4.（4分）請結(jié)合材料一，簡要概括“生態(tài)文學(xué)基本的特質(zhì)”。

5.（4分）生態(tài)文學(xué)寫作者應(yīng)當(dāng)如何做到讓“生態(tài)文學(xué)莫走偏”？請結(jié)合材料二簡要說明。

（本題18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

菊英的出嫁

王魯彥

菊英離開她整整十年了。這十年中她不知道滴了多少眼淚，瘦了多少斤肉了，為了菊英，

為了她的心肝兒。

人家的女兒都在自己的娘身邊長大，時時刻刻倚傍著自己的娘，“阿姆阿姆”的喊。只有她

的菊英，她的心肝兒，不在她的身邊長大，不在她的身邊倚傍著喊"阿姆阿姆”。

她能知道她的菊英現(xiàn)在的情形嗎？菊英的口角露著微笑？菊英的眼邊留著淚痕？菊英的

世界是光明的？是黑暗的？有神在保佑菊英？有惡鬼在捉弄菊英？菊英胖了？菊英瘦了？或

者病了？——這種種，只有天知道！

但是菊英長得高了，發(fā)育成熟了，到了十八歲的時候想要一個老公，她相信是必然的。他

會給菊英許多溫和的安慰和許多的快樂。菊英靈魂有了依附，便會快活起來，不至于再陷入危

險的地方去了。于是菊英的娘把女兒的責(zé)任照著向來的風(fēng)俗放在自己的肩上了。

為這事，她已經(jīng)耗費了許多心血。五六年前，一聽見媒人來說某人要給兒子討一個老婆，

她便要冒風(fēng)冒雨，跋山涉水的去打聽。于今，她心滿意足了，她找到了一個非常好的女婿。因

了媒人的說合，她已和他的爹娘訂了婚約。他的家里很有錢，聘金的多少是用不著開口的。四

百元大洋已做一次送來。她現(xiàn)在正忙著辦嫁妝，她的力量能好到什么地步，她便好到什么地步。

這樣，她才心安，才覺得對得住女兒。

菊英的爹是一個商人，手頭已有數(shù)千元的積蓄。菊英的娘對于穿吃，非常的儉省。雖然菊

英的爹不時一百元二百元的從遠(yuǎn)處帶來給她，但她總是不肯做一件好的衣服，買一點好的小菜。

她雖然多病，但總是不肯雇一個女工。她以為自己是不栗緊的，不論多病或不壽。她以為要緊

的是，趕快給女兒嫁一個老公，而且都要熱熱鬧鬧闊闊綽綽的舉辦，盡她所有的力給菊英預(yù)備

嫁妝。這是她的責(zé)任，又是她十分的心愿。

哈，這樣好的嫁妝，菊英還會不喜歡嗎？人家還會不稱贊嗎？你看，哪一種不完備？哪一

種不漂亮？哪一種不值錢？大略的說一說：金簪二枚，銀簪珠簪各一枚。金銀發(fā)釵各二枚。金

戒指四枚，又鉆石的兩枚。手鐲三對。四季衣服粗穿的三套四套，細(xì)穿的各二套。

吉期近了，有許多嫁妝都須在前幾天送到男家去，菊英的娘愈加一天比一天忙碌起來。一

切的事情都要經(jīng)過她的考慮。盡管日夜的忙碌，她總是不覺得容易疲倦，她的身體反而比平時

強健了數(shù)倍。

她心中非常的快活。人家都由“阿姆”而至“丈姆”，由“丈姆”而至“外婆”，她以前看著好不難

過，現(xiàn)在她可也輪到了！鄰居親戚們知道罷，菊英的娘不是一個沒有福氣的人！

“是的呀，喜期近了呢，我的心肝兒！”她暗暗的對菊英說，"你到他的家里去，做‘他的人’

去！讓你日日夜夜跟著他，守著他！”

菊英羞著抱住了頭想逃走了。

“好好的服侍他，”她又莊重的訓(xùn)導(dǎo)菊英說：“依從他，不要使他不高興。歡歡喜喜的明年就

給他生一個兒子！對于公婆要孝順，要周到。對于其他的長者要恭敬，幼者要和藹。不要被人

家說半句壞話，給娘爭氣，給自己爭氣，牢牢的記著！……”

音樂熱鬧的奏著，漸漸由遠(yuǎn)而近了。住在街上的人家都曉得菊英的轎子出了門。菊英的出

嫁比別人栗熱鬧，要闊綽，他們都知道。他們都預(yù)先扶老攜幼的在街上等候著觀看。

最先走過的是兩個送嫂。她們的背上各斜披著一幅大紅綾子，送嫂約過去有半里遠(yuǎn)近，隊

伍就到了。

為首的是兩盞紅字的大燈籠。燈籠后八面旗子，八個吹手。隨后便是各色紙童，紙婢，紙

馬，紙轎以及許多紙做的器具。后面才是菊英的轎子，轎后十幾個人抬著一口小小的棺材，四

面結(jié)著彩。后面跟送著兩個坐轎的，和許多預(yù)備在中途折回的，步行的孩子。

看的人都說菊英的娘辦得好，稱贊她平日能吃苦耐勞。她們又談到菊英的聰明和新郎生前

的漂亮，都說配合得得當(dāng)。

這時，菊英的娘在家里哭得昏去了。娘的心中是這樣的悲苦，娘從此連心肝兒的棺材也要

永久看不見了。菊英幼時是何等的好看，何等的聰明，又是何等的聽娘話！那時她的爹不走運，

跑到千里迢迢的云南去做生意，半年六個月沒有家信，四年沒有回家，也沒有邊爛錢寄回來。

娘和她的祖母千辛萬苦的給人家做粗做細(xì)，賺來養(yǎng)她，她六歲時自己學(xué)磨紙，七歲繡花，學(xué)做

小腳娘子的衣褲，八歲便能幫娘磨紙，挑花邊了。但是，天呵！為什么不留心肝兒在娘的身邊

呢？那時雖是娘不小心，但也是為的她苦得太可憐了，所以娘才要她跟著祖母到表兄弟那里去

吃喜酒，好趁此熱鬧熱鬧，開開心。誰能夠曉得反而害了她呢？

去了八日回來，她咳嗽了幾聲，娘沒有留意。誰知過了一天，她咳嗽厲害了，聲音有點啞

了，娘很擔(dān)憂，忙去摸她的頭，她的頭發(fā)燒了。娘連忙喊了一只劃船，帶她到四里遠(yuǎn)的一個喉

科醫(yī)生那里去。醫(yī)生的話，駭死了娘，他說這是白喉，這是一個可怕的名字！娘聽見許多人說，

生這病的人都是一禮拜就死的！

娘雖然不大相信西醫(yī)，但是眼見得中醫(yī)醫(yī)不好，也就不得不去試一試。首善醫(yī)院是在萬邱

山那邊，娘想順路去求藥，便帶了香燭和香灰去。

但是，命運注定了，還有什么用處呢！咳，娘是該要這樣可憐的！下半天，她的呼吸漸漸

透不轉(zhuǎn)來，就在夜間十一點鐘……天呀！

（選自《柚子》，有刪改）

6.（3分）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.小說講述了一個農(nóng)村母親為已去世的女兒辦了一場冥婚的故事，體現(xiàn)了當(dāng)時鄉(xiāng)村文化的

愚昧、落后，也看出了作者對冥婚這一陋習(xí)的抨擊。

B.菊英娘在菊英婚前反復(fù)叮囑“做'他的人'去”“依從他，不要使他不高興”“對于公婆要孝順，

要周到”，體現(xiàn)的是父權(quán)陰影籠罩著奴役著她們。

C.菊英是個懂事的姑娘，六歲學(xué)磨紙，七歲繡花，學(xué)做衣褲，八歲磨紙、挑花邊，這些舉

動不僅是對母親的孝順，也隱含著對父親缺席的不滿。

D.菊英娘看到中西醫(yī)對菊英的喉病都沒有效果，于是就帶香燭香灰去廟里求“藥”，這體現(xiàn)

了封建迷信對當(dāng)時民眾影響之深。

7.（3分）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說采用倒敘的敘述手法，由18歲的菊英出嫁回憶8歲的菊英的天亡，營造了一種悲

劇性的藝術(shù)效果。

B.作者善于運用心理描寫來刻畫人物，如文章第三段通過十個問句，表現(xiàn)了母親對女兒美

好生活的期許和現(xiàn)實生活的無奈。

C.小說中“菊英離開她整整十年”“轎后十幾個人抬著一口小小的棺材”暗示了菊英的婚姻是

一場冥婚，顯示出作者構(gòu)思的匠心。

D.小說中寫看的人都夸菊英的娘，稱贊菊英婚事登對，這一社會環(huán)境描寫展現(xiàn)了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗

的普遍性。

8.（6分）結(jié)合菊英出嫁的相關(guān)情節(jié)，簡要分析菊英娘的形象特點。

9.（6分）茅盾認(rèn)為，鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)不單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，“應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們

共同的對于運命的掙扎”。請結(jié)合小說，對此加以分析。

二、古詩文閱讀（共35分）

（本題20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

舞陽侯樊噲者，沛人也。必匿狗為事與商袒俱聰初從高祖起豐攻工海高袒為沛公必啥為金

人。從攻胡陵、方與，還守豐，擊泗水監(jiān)豐下，破之。

項羽在戲下，欲攻沛公。沛公從百余騎目項伯面見項羽，謝無有閉關(guān)事。項羽既饗軍士，

中酒，亞父謀欲殺沛公，令項莊拔劍舞坐中，欲擊沛公，項伯常蔽之。時獨沛公與張良得入坐，

樊噲在營外，聞事急，乃持鐵盾入到營。營衛(wèi)止噲，噲直撞入，立帳下。項羽目之，問為誰。

張良日：“沛公冬棗樊噲?！表椨鹑眨骸皦咽??！辟n之卮酒彘肩。噲既飲酒，拔劍切肉食，盡之。

項羽日：“能復(fù)飲乎？”噲日：“臣死且不辭，豈特卮酒乎！且沛公先入定咸陽，暴師霸上，以待

大王。大王聽小人之言，與沛公有隙，臣恐天下解，心疑大王也。”項羽默然。沛公如廁，麾

樊噲去。

（節(jié)選自《史記?樊酈滕灌烈傳》，有刪改）

材料二：

羽因留沛公飲。范增數(shù)目羽擊沛公，羽不應(yīng)。范增起，出謂項莊日：“君王為人不忍，汝人

以劍舞，因擊沛公，殺之。不者，汝屬且為所虜。”莊入學(xué)春。壽畢，日：“軍中無以為樂，請

以劍舞?！币虬蝿ξ琛ｍ棽嗥鹞?，常以身翼蔽沛公。樊噲聞事急，直入，怒甚。羽壯之，賜

以酒。噲因譙讓羽。有頃,沛公起如廁，招樊噲出，置車官屬，獨騎，樊噲、靳強、滕公、紀(jì)

成步，從間道走軍，使張良留謝羽。羽問："沛公安在？”日：“聞將軍有意督過之，脫身去，間

至軍，故使臣獻(xiàn)璧?！庇鹗苤Ｓ肢I(xiàn)玉斗范增。增怒，撞其斗，起日：“吾屬今為沛公虜矣！”

（節(jié)選自《漢書?高帝紀(jì)上》）

10.（3分）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.以屠狗為事/與高祖俱隱/初從高祖起/豐攻下沛/高祖為沛/公以噲為舍人

B.以屠狗/為事與高祖俱隱/初從高祖起/豐攻下沛高祖為沛公/以噲為舍人

C.以屠狗為事/與高祖俱隱/初從高祖起豐/攻下沛/高祖為沛公/以噲為舍人

D.以屠狗/為事與高祖俱隱/初從高祖起豐/攻下沛/高祖為沛公/以噲為舍人

11.（3分）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.列傳：紀(jì)傳體史書的體裁，是各方面代表人物、重要人物的傳記。

B.“因項伯面見項羽”與“因擊沛公”兩句中的“因”字含義相同。

C.參乘：車右陪乘或擔(dān)任警衛(wèi)的人；古時乘車，尊者在左，御者在中。

D.為壽：在酒席間向尊長敬酒或贈送禮物，并祝其健康長壽。

12.（3分）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（）

A.樊噲很早就追隨劉邦起事，在“鴻門宴”的緊要關(guān)頭，他挺身而出，氣概英武，連項羽都

不免贊嘆愛惜。

B.范增決意要除掉劉邦，授意項莊以舞劍為由，伺機刺殺劉邦，宴席間的氣氛頓時緊張

到了極點。

C.“汝屬且為所虜”是范增告誡項莊不殺劉邦的后果，“吾屬今為沛公虜矣”表明劉邦的表現(xiàn)

使范增預(yù)見項羽必敗無疑。

D.劉邦脫身“獨騎”，安排張良“留謝”；項羽欣然受璧，范增卻怒“撞其斗”，這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)

出不同人物的鮮明性格。

13.（8分）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）大王聽小人之言，與沛公有隙，臣恐天下解，心疑大王也。

（2）羽壯之，賜以酒。噲因譙讓羽。

14.（3分）以上兩則材料對樊噲形象勾畫有一定的差異，請簡要分析原因。

（本題9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。

春題湖上

白居易

湖上春來似畫圖，亂峰圍繞水平鋪。

松排山面千重翠，月點波心一顆珠。

碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。

未能拋得杭州去，一半勾留是此湖。

15.（3分）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首句“似畫圖”三字看似平淡無奇，卻是對湖上春光所作的整體概括。

B.湖上風(fēng)景如畫，作者卻因不忍離別而心緒煩亂，故寫群峰用以“亂”字。

C.詩人寫景遠(yuǎn)近有序，善用比喻，襯染分明，生動地描繪出西湖的旖旎風(fēng)光。

D.詩歌尾聯(lián)一改之前繪形繪色的筆觸，直抒胸臆寫出西湖春色的動人力量。

16.（6分）本詩與《錢塘湖春行》均為白居易的詠西湖春景的佳作，請結(jié)合詩句分析這兩首詩

情感的異同之處。

17.（本題6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李清照《漁家傲（天接云濤連曉霧）》結(jié)尾“,"兩句，用浪漫想象表達(dá)

詞人的追求。

（2）面對污濁環(huán)境，周敦頤則以蓮",”（《愛蓮說》）的形象，

抒寫潔身自好、不與世俗同流合污的人生態(tài)度。

（3）詩人喜愛用各種顏色來描寫春天之美，這在唐宋詩詞中屢見不鮮，如

三、語言文字運用（共20分）

（本題11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

書院四面環(huán)山、清邃幽靜，想必也正是因為這份靜寂，才讓唐代詩人季渤_①_,選擇

在此隱居讀書、養(yǎng)白鹿自娛。至今，白鹿洞書院還存有紀(jì)念李渤等人的先賢祠和石雕白鹿。南

唐在此建立學(xué)館，稱“廬山國學(xué)”，又稱“白鹿國學(xué)”。北宋初年，九江人在此建起白鹿洞書院，

乃書院定名之始。兩百多年后，理學(xué)興盛，復(fù)興書院成為潮流。理學(xué)家朱熹重建書院，親自講

學(xué)，確定了書院的辦學(xué)規(guī)條和宗旨。白鹿洞書院至此—②—，成為南宋之后的中國書院教

育的典范。

白墻、黑瓦、棕門……處處都彰顯一份寧靜。但假如只為求得靜寂，那并不是興辦書院的

目的，也辜負(fù)了書院“以文化人”的初衷。就像陶淵明的田園之頌，說的是農(nóng)桑之事、田園之美，

但一切則是來自他躬耕的切身體驗。無論是書院更是其他文化講壇"單憑空泛的說教不可能教

化人，更不可能影響人。在白鹿洞書院,我讀到了千年前的修身之要——正其誼不謀其利，明

其道不計其功；也讀到了處事之要——己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己。中華文化

的正大光明，來自無數(shù)個個體的自省反思，來自各個群體的自覺約束。

中國古代的書院全都深藏在大山之中，但向善向美的思想，依舊能夠沿著清澈的溪水慢慢

流向山外，流向市井人家；依