達(dá)爾文進化論對宗教思想的影響1859

達(dá)爾文進化論對宗教思想的影響1859一、本文概述《達(dá)爾文進化論對宗教思想的影響1859》一文旨在探討查爾斯達(dá)爾文的《物種起源》一書如何對當(dāng)時的宗教思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。本文將從達(dá)爾文進化論的核心觀點出發(fā)，分析其在科學(xué)界的接受程度，并進一步探討這一理論如何與當(dāng)時的宗教觀念發(fā)生沖突，引發(fā)社會、宗教和哲學(xué)領(lǐng)域的廣泛討論。文章將關(guān)注達(dá)爾文進化論在不同宗教群體中的反應(yīng)，包括接受、抵制和調(diào)和等態(tài)度，以及這些反應(yīng)如何塑造了19世紀(jì)中后期宗教思想的演變。通過對歷史文獻的梳理和分析，本文將揭示達(dá)爾文進化論在宗教思想史上的重要地位，以及它如何影響了人們對生命起源、意義和目的的理解。二、進化論對傳統(tǒng)神創(chuàng)論的挑戰(zhàn)《物種起源》的發(fā)表，標(biāo)志著生物學(xué)領(lǐng)域的一次重大革命，同時也對當(dāng)時的宗教思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這一部分，我們將探討達(dá)爾文進化論如何挑戰(zhàn)了當(dāng)時廣泛接受的神創(chuàng)論觀點。在達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》之前，西方世界普遍接受的觀點是基于宗教文本，尤其是《圣經(jīng)》的神創(chuàng)論。這一理論認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了世界和其中的所有生物，而且這些生物自被創(chuàng)造以來就未曾發(fā)生改變。這一觀點強調(diào)了一種不變的、由上帝設(shè)定的秩序。達(dá)爾文的進化論提出了與神創(chuàng)論截然不同的觀點。他通過大量的觀察和實例，提出了物種是通過自然選擇和適者生存的機制，逐漸演變和適應(yīng)環(huán)境的過程。這一理論挑戰(zhàn)了物種不變性和上帝直接創(chuàng)造每一物種的觀念。時間框架：進化論提出生物的演變是一個漫長的過程，與《圣經(jīng)》中描述的六日創(chuàng)世說形成了鮮明對比。物種的起源：進化論認(rèn)為物種是通過自然過程而非上帝的獨立創(chuàng)造而產(chǎn)生的，這與神創(chuàng)論的基本前提相沖突。生物的適應(yīng)性：進化論強調(diào)了生物對環(huán)境的適應(yīng)性和不斷變化，這與神創(chuàng)論中物種不變性的觀點相矛盾。《物種起源》的發(fā)表引起了宗教界的廣泛反響。一些宗教領(lǐng)袖和神學(xué)家強烈反對達(dá)爾文的理論，認(rèn)為它與《圣經(jīng)》的教義相悖。也有一些人試圖調(diào)和進化論與宗教信仰，提出了一種“有指導(dǎo)的進化論”觀點，即認(rèn)為上帝通過自然過程引導(dǎo)了生物的進化。盡管進化論在最初受到強烈抵制，但它逐漸被廣泛接受，并對現(xiàn)代宗教思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。許多宗教團體和神學(xué)家開始重新解釋宗教文本，以適應(yīng)科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)。這種適應(yīng)性和開放性成為現(xiàn)代宗教思想的一個重要特征?？偨Y(jié)而言，達(dá)爾文的進化論對傳統(tǒng)神創(chuàng)論提出了根本性的挑戰(zhàn)，不僅影響了生物學(xué)的發(fā)展，也促使宗教思想進行自我反思和調(diào)整。這一過程展示了科學(xué)與宗教之間復(fù)雜而深刻的互動關(guān)系。三、宗教界對進化論的初期反應(yīng)我可以提供一些關(guān)于達(dá)爾文進化論對宗教思想影響的一般性信息，以及宗教界可能的初期反應(yīng)。查爾斯達(dá)爾文的《物種起源》于1859年出版，提出了自然選擇的理論，這是進化論的一個核心概念。這一理論對當(dāng)時的宗教觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因為它挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的創(chuàng)世論和物種不變的觀念。宗教界對進化論的初期反應(yīng)是復(fù)雜且多樣的。一些宗教團體和個人對達(dá)爾文的理論持反對態(tài)度，認(rèn)為它與圣經(jīng)的教義相沖突，特別是關(guān)于人類和其他生物的起源。他們擔(dān)心進化論會削弱宗教信仰和道德價值。也有一些宗教思想家和信徒試圖將進化論與宗教信仰相融合。他們認(rèn)為，進化可能是上帝創(chuàng)造世界和生物的一種方式，從而提出了“神導(dǎo)進化論”的觀點。這種觀點試圖在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和宗教信仰之間找到一種平衡。還有一些宗教團體和個人采取了更為開放的態(tài)度，他們認(rèn)為科學(xué)和宗教可以并行不悖，各自解釋世界的不同方面。他們認(rèn)為，進化論提供了對自然界運作的科學(xué)解釋，而宗教則提供了道德和精神上的指導(dǎo)。達(dá)爾文的進化論在19世紀(jì)中葉引發(fā)了一場關(guān)于科學(xué)與宗教、自然與超自然之間關(guān)系的廣泛討論。這場討論一直持續(xù)到今天，不同的宗教團體和個人根據(jù)自己的信仰和理解，對進化論持有不同的態(tài)度和解釋。四、進化論引發(fā)的社會與文化辯論達(dá)爾文《物種起源》的出版，無疑在科學(xué)界引起了巨大的震動，但其在社會與文化層面引發(fā)的辯論與沖突更是深遠(yuǎn)而持久。1859年，當(dāng)達(dá)爾文的進化論被公眾廣泛接受時，宗教界、哲學(xué)界乃至整個社會的思想觀念都遭受了前所未有的沖擊。宗教思想，作為人類文明的重要組成部分，與進化論之間的碰撞尤為激烈。在宗教經(jīng)典中，人類和萬物都是由至高無上的神所創(chuàng)造，且形態(tài)與功能都是完美無缺的。進化論卻提出，所有生物，包括人類，都是經(jīng)過漫長的自然選擇和適者生存的過程逐漸演化而來，這與宗教經(jīng)典中的創(chuàng)世說相悖。許多宗教領(lǐng)袖和信徒對進化論持強烈的反對態(tài)度，認(rèn)為它是對宗教信仰的褻瀆。進化論的提出也激發(fā)了另一種聲音。一些有識之士開始重新審視宗教與科學(xué)的關(guān)系，他們認(rèn)為，科學(xué)與宗教并非水火不容，而是可以和諧共存的。他們指出，進化論雖然揭示了生物演化的自然規(guī)律，但并沒有否定神的存在和價值。神，作為宇宙間最高的智慧和力量，仍然是人類信仰和道德的源泉。這種新的觀念逐漸在社會中傳播開來，為科學(xué)與宗教的對話與融合奠定了基礎(chǔ)。除了宗教領(lǐng)域，進化論在社會文化層面也引發(fā)了廣泛的辯論。一方面，進化論的提出挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的社會觀念和價值觀，使人們開始重新審視人類自身的地位和價值。另一方面，進化論也為社會變革提供了理論支持，一些改革者和社會活動家開始利用進化論的思想來推動社會進步和變革。達(dá)爾文進化論的提出對宗教思想和社會文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的思想觀念，也激發(fā)了新的思考和探索。這種影響是深遠(yuǎn)的，它改變了人們對自身和世界的認(rèn)識，也推動了人類文明的進步和發(fā)展。五、進化論對宗教內(nèi)部變革的推動達(dá)爾文于1859年發(fā)表的《物種起源》一書，以其科學(xué)的論證和詳實的證據(jù)，提出了生物物種通過自然選擇和適者生存的方式進化的理論。這一理論不僅在科學(xué)界引起了巨大的震動，也對宗教思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是當(dāng)進化論開始被廣大公眾接受時，宗教內(nèi)部不得不面對這一科學(xué)事實的挑戰(zhàn)，從而引發(fā)了一系列內(nèi)部變革。在進化論的影響下，一些宗教開始重新審視其教義和傳統(tǒng)觀念。一些宗教領(lǐng)袖和學(xué)者開始嘗試將進化論與宗教信仰相結(jié)合，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了進化的機制和過程，而物種的進化則是上帝意志的體現(xiàn)。這種觀念被稱為“神導(dǎo)進化論”，它在一定程度上緩解了科學(xué)與宗教之間的矛盾，也為宗教內(nèi)部變革提供了新的思路。同時，進化論也促使一些宗教開始關(guān)注環(huán)境保護和生態(tài)平衡等議題。一些宗教團體開始倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展和環(huán)保理念，認(rèn)為人類應(yīng)該尊重自然、保護生態(tài)，以實現(xiàn)與自然的和諧共生。這種觀念的轉(zhuǎn)變不僅有助于推動宗教內(nèi)部的變革，也對整個社會的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。進化論對宗教內(nèi)部變革的推動并非一帆風(fēng)順。一些保守的宗教團體和信徒仍然堅持傳統(tǒng)的宗教觀念，認(rèn)為進化論是對宗教信仰的威脅和挑戰(zhàn)。他們可能采取抵制或否定的態(tài)度，甚至對科學(xué)進行攻擊和詆毀。這種保守的態(tài)度不僅阻礙了宗教內(nèi)部的變革，也影響了宗教與現(xiàn)代科學(xué)的對話和交流。達(dá)爾文進化論對宗教思想的影響是深遠(yuǎn)的，它推動了宗教內(nèi)部的變革和更新。盡管這一過程充滿了挑戰(zhàn)和爭議，但正是這些挑戰(zhàn)和爭議促使宗教不斷適應(yīng)時代的發(fā)展，與時俱進。在這個過程中，宗教與科學(xué)之間的對話和交流也變得更加深入和廣泛，為人類的進步和發(fā)展提供了更多的可能性和選擇。六、結(jié)論《物種起源》的出版在1859年引發(fā)了廣泛的社會和學(xué)術(shù)反響，對宗教思想的影響尤為深遠(yuǎn)。達(dá)爾文的進化論從根本上挑戰(zhàn)了宗教經(jīng)典中關(guān)于宇宙起源和生命形成的傳統(tǒng)觀念，使得宗教信仰者需要重新審視和解釋自己的信仰體系。在達(dá)爾文的理論中，生物種群通過自然選擇和適者生存的原則逐漸演化，這一過程沒有神明的直接干預(yù)。這與許多宗教教義中神創(chuàng)造萬物、賦予人類特殊地位的觀念形成了鮮明對比。達(dá)爾文的理論在宗教領(lǐng)域引發(fā)了一場深刻的危機，許多宗教領(lǐng)袖和信徒感到自己的信仰受到了挑戰(zhàn)。值得注意的是，盡管達(dá)爾文進化論對宗教思想產(chǎn)生了重大沖擊，但它并沒有徹底消滅宗教信仰。相反，它激發(fā)了宗教內(nèi)部的改革和創(chuàng)新。許多宗教人士開始重新解釋宗教經(jīng)典，尋找與進化論相協(xié)調(diào)的解釋。他們強調(diào)宗教的精神層面，如道德、慈悲和靈性，而非字面解釋和生物學(xué)事實。進化論也促進了科學(xué)與宗教之間的對話和合作。一些科學(xué)家和宗教領(lǐng)袖開始認(rèn)識到，科學(xué)與宗教并非相互排斥，而是可以相互補充。他們強調(diào)科學(xué)和宗教在探索人類存在和宇宙真理方面各有其獨特貢獻。達(dá)爾文進化論對宗教思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)宗教觀念，促進了宗教內(nèi)部的改革和創(chuàng)新，并推動了科學(xué)與宗教之間的對話和合作。這些影響至今仍然存在，并繼續(xù)影響著人們對宇宙、生命和信仰的理解。參考資料：查爾斯·達(dá)爾文的進化論，以其對生物物種演化的科學(xué)見解，改變了我們對人類發(fā)展的觀念。這一理論不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的宗教和哲學(xué)觀念，也為我們理解人類自身的本質(zhì)和起源提供了新的視角。達(dá)爾文的進化論強調(diào)了生命的共同起源和演化的過程。這一理論使我們認(rèn)識到，人類并不是宇宙的中心，而是自然的一部分，我們的起源和其它生物是緊密相連的。這種對人類地位的重新定義，使我們對自然和其它生物有了更加尊重的態(tài)度。它鼓勵我們理解自身并非超自然的存在，而是自然進化的產(chǎn)物，這激發(fā)了人們對于保護和維護自然環(huán)境的責(zé)任感。達(dá)爾文的進化論揭示了生存和適應(yīng)是進化的關(guān)鍵。在生存競爭中，能夠適應(yīng)環(huán)境的生物才能生存下來并傳遞其遺傳信息。這一觀點使我們對生活有了更深的理解，并鼓勵我們在面對困難和挑戰(zhàn)時尋求創(chuàng)新和改變。它也提醒我們在社會中應(yīng)追求公正和平等，因為只有適應(yīng)環(huán)境的個體才能在社會中生存和發(fā)展。再者，達(dá)爾文的進化論強調(diào)了進化的連續(xù)性和漸進性。這種觀點使我們對生物進化的理解更加深入，并強調(diào)了進化的漸進性質(zhì)。這種理解也適用于人類社會的發(fā)展，我們可以通過學(xué)習(xí)和適應(yīng)來逐步改變我們的社會和文化，而不是突然的、大規(guī)模的革命。達(dá)爾文的進化論對人類發(fā)展觀念的影響也體現(xiàn)在社會政策、教育和研究中。它鼓勵我們從科學(xué)的角度看待人類的發(fā)展問題，而不是僅僅依賴于信仰或傳統(tǒng)觀念。這種科學(xué)態(tài)度鼓勵我們在研究中尋找答案，并在實踐中應(yīng)用這些知識。它也鼓勵我們在教育和研究中尋找創(chuàng)新方法，以更好地適應(yīng)和理解我們的環(huán)境和文化。達(dá)爾文的進化論對我們理解人類發(fā)展提供了重要的框架。它使我們更加尊重自然環(huán)境，理解生存和適應(yīng)的重要性，認(rèn)識到進化的連續(xù)性和漸進性，以及鼓勵我們從科學(xué)的角度看待人類發(fā)展問題。這些見解都在塑造我們對自身、對自然和對未來的理解上起到了重要作用。查爾斯·達(dá)爾文的進化論，是科學(xué)史上一個偉大的理論，它揭示了生物多樣性的起源和演變。這個理論在某些情況下被誤解或誤用，其中最著名的就是社會達(dá)爾文主義。讓我們理解達(dá)爾文的進化論。達(dá)爾文的觀點是，生物體在自然環(huán)境中為了生存和繁殖而競爭，那些具有適應(yīng)環(huán)境的特性的生物體更有可能生存下來并傳遞這些特性給下一代。經(jīng)過許多代，這些特性逐漸積累，導(dǎo)致生物體的形態(tài)和行為發(fā)生變化。這就是所謂的“自然選擇”。社會達(dá)爾文主義并不是達(dá)爾文提出的理論。這是對達(dá)爾文理論的誤解或延伸，它認(rèn)為人類社會也像生物體一樣，存在類似的競爭和選擇過程。社會達(dá)爾文主義者認(rèn)為，那些在社會中具有競爭力的人應(yīng)該得到更多的資源和機會，而那些不能適應(yīng)社會的人則應(yīng)該被淘汰。這種觀點有時被用來為不平等的社會結(jié)構(gòu)和政策辯護。社會達(dá)爾文主義在歷史上有很多爭議。一方面，它引發(fā)了關(guān)于社會進步和個體責(zé)任的重要討論。另一方面，它也可能導(dǎo)致對弱者的歧視和壓迫。例如，一些社會達(dá)爾文主義者認(rèn)為貧困和不平等是自然的、不可避免的，而不是社會結(jié)構(gòu)和政策的結(jié)果。這種觀點被批評為對弱者的不負(fù)責(zé)任和殘忍?，F(xiàn)代的進化生物學(xué)已經(jīng)證明了達(dá)爾文的進化論并不支持社會達(dá)爾文主義。雖然自然選擇確實存在，并且對生物體的適應(yīng)性產(chǎn)生了影響，但人類的社會行為和環(huán)境與生物體的自然環(huán)境有著根本的區(qū)別。人類的社會結(jié)構(gòu)和行為是由文化、歷史、社會因素和個體選擇等多種因素共同決定的。達(dá)爾文的進化論是一個關(guān)于生物多樣性和演變的理論，而社會達(dá)爾文主義是基于這個理論的誤解或延伸出的觀點。盡管自然選擇對生物體的適應(yīng)性有影響，但人類的社會行為和環(huán)境與生物體的自然環(huán)境有根本的區(qū)別。我們不能簡單地將達(dá)爾文的進化論應(yīng)用于解釋人類社會的現(xiàn)象。物競天擇是達(dá)爾文進化論的核心。在生物進化論中的意思是每種生物在繁殖下一代時，都會出現(xiàn)基因的變異。若這種變異是有利于這種生物更好的生活的，那么這種有利變異就會通過環(huán)境的篩選，以“適者生存”的方式保留下來?！拔锔偺鞊?，適者生存，弱肉強食”這是現(xiàn)代生物學(xué)的口號，不知不覺地，它成了現(xiàn)代社會學(xué)的口號，所謂“長江后浪推前浪”，不能追上時代，自然要被淘汰了。在人類資訊的進步的累積之下，“后知后覺”或者甚至“不知不覺”，當(dāng)然會使一個人、民族或者國家處于不利之條件。在生物界，到底什么是天擇？是否下一代總比上一代比較能生存？生物到底是互相競爭排擠，或是可以互助生存？這世界是否永遠(yuǎn)都是戰(zhàn)場？“愛”是否是弱者的表現(xiàn)？【解釋】：物競：生物的生存競爭；天擇：自然選擇。生物相互競爭，能適應(yīng)者生存下來。原指生物進化的一般規(guī)律，后也用于人類社會的發(fā)展?！境鲎浴浚呵宄┠?，甲午海戰(zhàn)的慘敗，再次將中華民族推到了危亡的關(guān)頭。此時，嚴(yán)復(fù)翻譯了英國生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》，宣傳了“物競天擇，適者生存”的觀點，并于1897年12月在天津出版的《國聞匯編》刊出【原理】：生物在斗爭中往往會得到記憶，這些記憶積累到一定值是就會稱謂一種新的非可見，非可觸摸，一般者可想象的到的一個物質(zhì)：經(jīng)驗。在經(jīng)驗中學(xué)習(xí)技能，在經(jīng)驗和實踐當(dāng)作獲得技巧，獲得技能后要靈活的運用。就生物通過這樣的方式衍生下去。在衍生的過程中會繁殖，如果上一代有基因或DNA的扭變或變異等，后者就會出現(xiàn)變異者或進化等。生物就是通過去探索、去實踐，然后獲得基因的扭變，從而獲得進化，最終勝者一方會獲得歸屬權(quán)，生物就是這樣子來進化過來的。物競者，物爭自存也。天擇者存其宜種也。意謂民物于世樊然并生，同食天地自然之利矣。然與接為構(gòu)民物，各爭有以自有。其始也種與種爭，弱者常為強肉，愚者常智者役。及其有以自存而遺種也，則必強忍魁杰，矯健巧慧，而與其一時之天時地利人事最其相宜者也。達(dá)爾文以“天擇”釋生物天演之道。意指生物因境遇使然，變異不止，適者數(shù)增，不適者減。成語解釋物競：生物的生存競爭；天擇：自然選擇。生物相互競爭，能適應(yīng)者生存下來。原指生物進化的一般規(guī)律，后也用于人類社會的發(fā)展。出處：清·梁啟超《新中國未來記》第三回：“因為物競天擇的公理，必要順應(yīng)著那時勢的，才能夠生存?！痹谏锎鬁缃^中充分的證明適者生存只有適應(yīng)力強的生物才能存活下來。生物在不同和困難的環(huán)境中可以有出奇的表現(xiàn)以致生存，是生物界不斷見到的奇觀。在美國死谷（DeathV-alley）的鹽湖里，那里的水可以瞎眼傷皮，但是其中卻滋生了小蟲。在德州墨黑的山洞里（CarlsbadCavern）有一種瞎眼的小魚可以生存著。在南非酷熱的沙漠里，有無數(shù)的小生物生存在他們的水份全靠黃昏的露水。這些生物生存的本能和力量叫人驚嘆不已。進化論告訴我們這就是進化的證明了：特別的環(huán)境逼使這些生物突變出特別的技能，可以適應(yīng)惡劣的環(huán)境，那些不能適應(yīng)惡劣環(huán)境的生物就被淘汰了，但是關(guān)鍵在這些本能到底是新產(chǎn)生的，還是本來就有的潛能？在書本里討論不少的一類生物，可能就是英國的灰蛾（PepperedMoth）了。在英倫工業(yè)革命以前，一般的樹木，如白楊類，顏色比較清白，這種飛蛾的顏色也趨向灰白色。工業(yè)革命以后，空氣污染，樹皮變黑，飛蛾的顏色也跟著變成黑色了，生物界稱之為保護色。進化論指出這是生物適應(yīng)環(huán)境，進化出新的特征的證據(jù)。其實在仔細(xì)地研究觀察下，發(fā)現(xiàn)工業(yè)革命前，飛蛾早已有白的也有黑的，只不過在灰白的樹皮上，黑蛾比較容易被飛鳥吃掉，以致白蛾的數(shù)目相形下較多。工業(yè)革命之后，樹皮黑了，白蛾就比較容易被吃掉，結(jié)果黑蛾的數(shù)目便占了大多數(shù)。無論如何，飛蛾總算可以留種了。到底有什么新的變化沒有？況且，如今發(fā)現(xiàn)，當(dāng)倫敦的空氣因為環(huán)保而干凈之后，樹皮恢復(fù)灰白色，白蛾的數(shù)目又再增加了，證明黑白兩色本是灰蛾的潛能，好叫它在不同的環(huán)境中，無論如何總可保留余種。生物界給我們見到的是否如進化論所說的互相爭競，還是互相幫助呢？其實一個簡單的例子就是動物和植物的呼吸。動物吸進氧氣呼出二氧化碳；植物吸進二氧化碳，呼出氧氣，正是互相幫助。這樣“天擇”是什么呢？按照進化論，“天擇”應(yīng)該有創(chuàng)造性，故能生存。事實上，我們在前一章已經(jīng)指出所有的突變，沒有發(fā)現(xiàn)一個是好的，突變過的生物只有比較不能生存。我們剛才也指出，會適應(yīng)環(huán)境的本能只是原先有的潛能（基因庫，基因庫GeneticPool）的表達(dá)，并非新變出來的。現(xiàn)實世界里的天擇只是把突變過的生物淘汰掉了，或者在不同的環(huán)境中使用一向沒有表達(dá)的潛能來保存余種。野生動物家近年才悟出這原則。有一個時期，培殖群隊動物（Herds）如斑馬、羚羊、鹿等的原則，是使它們與天然捕獲者（NaturalPredators）隔離，即與獅、豹之類隔離。誰知后來發(fā)現(xiàn)反而叫群隊的整體之健康衰退，原因是傷殘、病患、以及畸形的動物增加了。與天然捕獲者接觸卻把畸形的動物淘汰了，得以保存本來群隊品種的優(yōu)秀。明顯“天擇”是有維持、保護原本之品種的功用，并不是創(chuàng)造新的優(yōu)秀品種。有一群準(zhǔn)備吃樹葉的長頸鹿，開始時，每只長頸鹿都能吃到樹葉。可是后來，較矮的樹葉被吃完了。這時，那些脖子比較長的長頸鹿就因能吃到樹葉兒活下來了。這就是達(dá)爾文所說的適者生存?！督鹑跁r報》的全球500強企業(yè)排行榜是達(dá)爾文進化論在資本主義社會中物競天擇，適者生存的真實寫照。企業(yè)就如同自然界中生長的物種，一旦發(fā)現(xiàn)適合自己興旺發(fā)展的特定環(huán)境，它們自然就會生生繁衍，直至受到資源稀缺或者天敵的威脅而無法繼續(xù)增長其數(shù)量為止。物種數(shù)量的增長將不可避免地引發(fā)生存競爭，而競爭是無情、冷酷、利己和嚴(yán)峻的。在達(dá)爾文的自然世界中，會經(jīng)?？吹皆鲩L、競爭、稀缺資源、創(chuàng)新、差異化以及追逐個人利益等現(xiàn)象。對于想要了解企業(yè)管理秘訣的人來說，應(yīng)先從理解和掌握這些觀念著手。泡沫迅速增長，并最終破滅，這是各種投資熱潮中不變的主題，例如郁金香熱、運河熱、鐵路熱，以及互聯(lián)網(wǎng)投資熱等。在一個人人熱切期盼更多年終獎金的時代，“利己主義”毫無疑問是不會消亡的，而且會繼續(xù)大行其道。在金融服務(wù)業(yè)、電子行業(yè)和飲料行業(yè)中，產(chǎn)品差異化是推動企業(yè)發(fā)展的競爭手段?！督鹑跁r報》的很多文章都討論過企業(yè)生存或成功、倒閉或失敗的原因，從中可以讀到一樣不變的主題，那就是獲取與保留稀缺資源和高級管理人才。持續(xù)改進和達(dá)爾文撰寫自然選擇論文時的研究課題異曲同工，因為自然選擇就是“時刻觀察世界各個角落的每一個變化（哪怕是最細(xì)微的變化），并在拋棄不利變化的同時保持和積累有利變化的過程”。達(dá)爾文的進化論認(rèn)為，競爭最激烈的地方也是進化最快