《我們的祖先》中的童話原型分析

摘要《我們的祖先》三部曲，是著名的意大利作家伊塔洛·卡爾維諾所著，由《樹上的男爵》、《不存在的騎士》、《分成兩半的子爵》三部小說組成?！段覀兊淖嫦取芬昧藗鹘y(tǒng)童話中的故事原型、環(huán)境原型、主題原型。故事原型主要引用《意大利童話》中的猴子王國，半身人同時愛上一個女孩，看不見的爺爺的故事；環(huán)境原型主要有森林、大海、戰(zhàn)爭等環(huán)境；主題原型主要是實現自由和人生價值、追求人生的完整與和諧和找尋存在的意義。關鍵詞：《我們的祖先》童話原型故事原型環(huán)境原型主題原型AbstractThetrilogyofourancestors,bythefamousItalianwriterItaloItaloCalvino,consistsofTheBaronintheTrees,thenonexistentKnight,andtheTheClovenViscount."Ourancestors"referstothetraditionalfairytaleinthestoryoftheprototype,theprototypeenvironment,thethemeoftheprototype.ThestoryisbasedonthestoryoftheMonkeyKingdominItalianfairytales,wherethehalflingfallsinlovewithagirlandherinvisiblegrandfather,thethemearchetypeistorealizefreedomandlifevalue,topursuetheintegrityandharmonyoflifeandtofindthemeaningofexistence.Keywords:"Ourancestors"fairytaleprototype；storyprototype；environmentalprototype；themeprototype目錄TOC\o"1-2"\u一、引言……………1二、故事原型……………………1（一）猴子王國………………………1（二）半身人同時愛上一個女孩……………………2（二）看不見的爺爺…………………3三、環(huán)境原型………………………3（一）森林……………4（二）大海……………4（三）戰(zhàn)爭……………5四、主題原型……………………6（一）實現自由和人生價值…………6（二）追求人生的完整與和諧………7（三）找尋存在的意義………………8五、結語……………9參考文獻…………10致謝…………………11《我們的祖先》中的童話原型分析一、引言文學家弗萊曾定義原型為“一個象征它常常在文學中出現，并被辨認出作為一個人的整體文學經驗的一個組成部分?！盵1]童話中的原型，大致有故事原型、環(huán)境原型、意象原型、主題原型等，卡爾維諾的《我們的祖先》中，無論是故事情節(jié)還是背景環(huán)境亦或是主題，都是作者精心借用童話原型而塑造的。本人嘗試從童話題材的角度進行分析，以《我們的祖先》三部曲引用的童話原型為研究對象，分別從故事原型、環(huán)境原型、主題原型來對作品進行更加深入的了解，體會作者的高超寫作技藝和在童話世界中反映的對現實社會的深刻思考。二、故事原型普羅普說：“具體的人物設置千差萬別,但是總有相同的結構和線索?！盵2]在《我們的祖先》創(chuàng)作的前一年，卡爾維諾曾經努力收錄意大利的民間傳說和神話故事，將其創(chuàng)作成《意大利童話》，而《我們的祖先》中的故事原型都是引用這部作品。（一）猴子王國《意大利童話》的第63篇《猴子宮殿》是柯西莫上樹的故事來源，《猴子宮殿》講述的是一位國王允諾如果能送上一份最特殊的禮物，就能當上國王的故事，一位王子在找尋最特殊的禮物的過程中無意發(fā)現了一個猴子王國，王國世界里的猴子們都生活在樹上，他們通過用從一棵樹跳到另一棵樹的方式向國王傳遞王子的信息。《樹上的男爵》中的故事情節(jié)與其類似。主人公柯西莫為了擺脫家庭的束縛，一生都在樹上生活，他非常靈活，在樹上搭建帳篷、射殺獵物，還指引人們興修水利，通過從一棵樹跳到另一棵樹的方式向地上的人們傳達發(fā)生即將發(fā)生火災的消息，使得森林免受火災的殘害；他還將海盜趕跑；因為經常穿梭于樹木之間，結識了后來的愛人。柯西莫在樹上的一切生活經歷正是來源于《猴子宮殿》的猴子王國原型。作者在《樹上的男爵》中巧妙地采用通過猴子們在樹上傳遞信息和生活這一故事原型，使柯西莫遠離地上的社會，為他追求自由提供了契機和合適的平臺。當然，作者運用故事原型不只是促使柯西莫個人可以遠離大地，實現自身自由，更深層次上，作者更是憑借柯西莫在樹上的地理優(yōu)勢，塑造用自己的一生以另外一種方式去關心大地，為大地做出諸多貢獻。猴子般的生活是柯西莫對土地生活的舍棄，亦是柯西莫對土地生活的熱愛。（二）半身人愛上同一個女孩第33篇的《蘋果肉和蘋果皮》、第34篇的《分成兩半的子靜》是半身子爵的情節(jié)源泉。第33篇講述了一個孕婦和一個仆人分別吃下了蘋果和蘋果皮，后來生出了兩個男嬰——蘋果皮和蘋果肉，蘋果肉和蘋果皮長大后同時愛上一個女孩，后來，女孩被惡人施法，而蘋果皮為了救女孩，自己變成了石頭，女孩向自己的父親求救，蘋果皮因此得救?！兑獯罄挕返牡?4篇講述了一個婦女跑到一個農民的菜地里偷盜，被一位巫婆發(fā)現，巫婆要求婦女將孩子子靜分成兩半，一半給巫婆?！斗殖蓛砂氲淖泳簟肪褪侵v述了一個上戰(zhàn)場身體被殘害變成兩半還能存活在人間的子爵。善惡兩半子爵都愛上了牧羊女,而故事的結局是兩半子爵為了女孩進行了一場決斗，兩半子爵后來合起來成為一個完好的人。兩半的子靜就是善惡兩半子爵的原型，兩半的子爵同時喜歡上牧羊女與蘋果皮和蘋果肉同時愛上一個女孩的情節(jié)不謀而合，作者運用半身人同時愛上一個女孩的故事原型，設定出絕對的善或者絕對的惡的半身人子爵，惡的一半的子爵壞事做盡，殺害父親的鳥，將自己的親生父親活生生氣死；在城堡放火，所到之處一切具有生命的物體都會被殘害剩下一半；而好的一半的子爵，即使他幫助人們救火、將外甥的身上的毒蜘蛛取出，導致自己的手被叮得起腫，但人們卻認為他比壞的子爵更加邪惡，這是因為他總是將道德強加在人們身上。在好的子爵身上，信仰被扭曲而變形。作者借用子靜的兩半人身故事設定批判絕對，最后因為女孩而戰(zhàn)爭致使兩半子爵合成一個完整的人，和女孩幸福的生活在一起，表達了和諧才是最終歸宿的人生道理。（三）看不見的爺爺《不存在的騎士》的故事設定與第35篇《看不見的爺爺》非常相像。《看不見的爺爺》的故事情節(jié)是一位貧窮的少女為了謀求生計來到一座廢棄的宮殿，在宮殿中遇到了一位眼睛看不見的老爺爺，這位老爺爺沒有受到看不見這一身體殘缺的干擾，他經常幫助少女做許多事情，終于使得少女與王子相遇，過上美滿的生活。在騎士的身上我們也能看到，他是一個雖然身穿鎧甲卻是虛無的沒有肉體的人類，《看不見的爺爺》中的老爺爺是看不見的故事原型，而《不存在的騎士》中的騎士是摸不著的故事設定。阿季盧爾福騎士沒有肉體，沒辦法吃飯喝水睡覺甚至打呼嚕，但騎士身上的這種和爺爺一樣的虛無的特質，卻讓他在精神上優(yōu)于常人。在小說中，騎士沒有打瞌睡導致神志消散的煩惱，可以避免在冬天肌肉麻木的問題而自由地去訓練武功、為了證明自己的騎士身份的真實性，一路克服各種艱難險阻去尋找索福羅妮亞，利用自我的意志實行軍人的職能，他認為，即使沒有那副軀體，他還是能干活，還能做到無所不能。正是借助了《看不見的爺爺》的故事原型，讓騎士不同于常人卻優(yōu)于常人，雖然沒有肉體，但他擁有證實自己身份的人生目的，即使被異化，也能在屬于他的人生道路上找到一個可以為之奮斗一切的信仰，然后讓自己生活得有意義，行動得有意義。騎士是一個被作者異化了的空有軀殼的“人類”。作品的創(chuàng)作背景是在高速發(fā)展的工業(yè)時代，在各種壓抑下的變形和扭曲下，人們沉浸麻木之中，形成了一具具行走的無意義的軀殼。作者利用身體殘缺的特殊原型，旨在喚醒現實異化、精神崩裂的人類去找尋自己存在的價值，獲得精神的生存支柱。這些童話原型的引用，使得《我們的祖先》擁有了民間故事的韻味，與讀者的生活的距離由此拉近。三、環(huán)境原型環(huán)境是童話小說不可缺少的背景元素，“在傳統(tǒng)童話中故事發(fā)生的環(huán)境大多是遠離王業(yè)化、人化的城市，都是未被改造過的和自然密切相關的這樣一些地方：森林、海洋、小島或者城堡”[3]在《我們的祖先》中，沒有燈紅酒綠、紙醉金迷的社會場景，也沒有繁華如夢的生活描繪，有的是森林、戰(zhàn)爭、大海等的環(huán)境的描寫，這些環(huán)境原型的借用為小說中的人物提供了一個成長的舞臺，同時也讓讀者自然而然地感覺自己置身于一個童話世界中。（一）森林在《樹上的男爵》中，大環(huán)境就是森林。森林，屬于童話的典型環(huán)境，在森林這一環(huán)境原型中，主角總是會遇到諸多困難和阻礙，并努力克服。森林的童話原型是神秘莫測的特征，總是有著激發(fā)人們好奇心的功能，相比于現代文明城市，森林還具有活力和生命力的象征，是一個充滿歷險和探索的無與倫比的世界?？挛髂獜纳蠘淠且豢唐?，直到生命完結的一生都在森林度過。在森林的環(huán)境原型中，柯西莫和母山羊交朋友，每天喝牛奶和吃雞蛋，對蜂窩充滿好奇心，就連和女生示愛都是像小鳥求偶的方式，過著自由又充滿驚奇的生活；森林這一原型給了柯西莫逃離厭倦的現代社會一個最適合的選擇，為與現代文明對抗做了適當的鋪墊，也給了柯西莫一個看似遠離土地但實則卻是熱愛這片土地的平臺。還有《分成兩半的子爵》里的惡的子爵殘害的半只梨、半只蘑菇、半朵花、半只蝴蝶的森林世界；《不存在的騎士》中為尋找純潔的少女，必須穿過森林。這些森林原型的運用將作者自身對大自然的無限熱愛之情表現得淋漓盡致，使讀者重新認識到了一個清新脫俗的美麗大自然，易觸發(fā)讀者心靈的同感。當然，卡爾維諾引用森林這一環(huán)境原型，不只是為了簡單的表達對自然的喜愛，更是作者提醒人們遵守大自然規(guī)則的武器。在《分成兩半的子爵》中，我們可以清楚的看到惡的子爵對森林中的一切動植物的巨大的破壞力：樹上的蘋果變成了兩半，完整的動物被劈成兩半，就連他送心愛的女孩花時，花朵也只是殘存一半，文章始終遍布遭受破壞的環(huán)境原型，在童話的題材中看起來非常的不可思議，然而就是這樣一個被破壞的森林世界，讓我們陷入深思。卡爾維諾借助童話的環(huán)境原型，在讀者腦海里拋出人與自然如何相處的問題，告誡我們遠離社會功利，保護自然，重建自然，回歸天然的立身之道。森林的童話原型的引用，使得整部作品向全人類的生態(tài)問題的方向靠近，深刻的社會教育意義得以延伸。大海大海，海上有時平靜，有時波濤洶涌，是無邊無際的世界，經常給人帶來神秘莫測的感受。海底常常擁有富饒的各類有趣的生物。在童話作品中，大海這一環(huán)境是一種陌生化視域下的生存體驗，時常作為冒險、侵略等的象征。在《我們的祖先》中，大海的童話環(huán)境原型也具備了這些特點。《不存在的騎士》的騎士來到了海上修道院，為了搭救公主，他和海上的鯨魚搏斗，然而當他棄船沉入海底時，卻一路暢通，沒有被阻擋，他在海底平穩(wěn)的行走，鎧甲也因為被噴過鯨油不會生銹，大海的童話原型為《我們的祖先》增添了些許有趣的童話色彩。不僅如此，大海在作品中還是侵略、戰(zhàn)爭的環(huán)境載體。在《樹上的男爵》的柯西莫無意中在松樹上發(fā)現了黑夜的大海中的一盞亮燈，經過幾天的觀察他發(fā)現了是土耳其海盜為了躲避海關檢查，在他們的洞穴里藏匿財物，“來的不是單獨一艘船，而是許多艘，全部滿載貨物?！盵4]這說明了海盜的掠奪范圍之廣?！斗殖蓛砂氲淖泳簟防镉袃纱蚊鑼懘蠛?，其中一次是基督徒和土耳其人的戰(zhàn)爭結束，子爵從茫茫大海上回來，這兩部作品無不在描寫大海的時候都提到了土耳其種族，作者對大海環(huán)境原型的運用揭示了異族侵略和戰(zhàn)爭在遠古時期的狀態(tài)。大海環(huán)境的童話原型賦予了《我們的祖先》生機，陌生的異國元素和有趣的海底行走情節(jié)讓《我們的祖先》不乏童話故事的趣味性。戰(zhàn)爭在《我們的祖先》三部曲中，卡爾維諾無不運用了戰(zhàn)爭的環(huán)境原型，他對戰(zhàn)爭環(huán)境原型有著一種特殊的情節(jié)，這是由于卡爾維諾在青年時期參加過二戰(zhàn)，戰(zhàn)爭的親身經歷的過程，讓他對戰(zhàn)爭的殘酷和戰(zhàn)爭過后精神文明的崩塌深有感悟。戰(zhàn)爭是童話作品中常見的環(huán)境原型，在童話作品中，戰(zhàn)爭經常被作為沖突和矛盾的爆發(fā)點，推動故事情節(jié)的發(fā)展，也是故事圓滿結局的鋪墊。在童話故事的戰(zhàn)爭中，我們往往能看清一個人的性格或行動的目的性，戰(zhàn)爭原型使得形象變得鮮明?！斗殖蓛砂氲淖泳簟返淖泳魠⑴c了兩次戰(zhàn)爭，子爵本來是一個和我們同樣生活著的正常人，但由于參加戰(zhàn)爭，身體被毀壞，變成兩半，第二次戰(zhàn)爭是為了愛情兩半子爵進行了戰(zhàn)斗，最后合成為一個完整的人。戰(zhàn)爭成為《分成兩半的子爵》故事的節(jié)點，也是子爵不同尋常人生的重大轉折點。而在《不存在的騎士》中的騎士是一位模范軍人，他無條件服從上級的指示，打了很多勝仗，并為此驕傲，對死尸麻木，他自己說：“見過這滿山遍野殘缺不全、赤身裸體的尸首之后，再看到活人的肉體時就不會感到惡心了?！盵4]直到被懷疑戰(zhàn)爭的榮譽——騎士的身份后，他突然清醒，戰(zhàn)爭原型喚起了他尋找自己存在的價值的意識?！段覀兊淖嫦取分械闹魅斯娜松驗閼?zhàn)爭環(huán)境原型而改變，作者在作品中隱藏了對戰(zhàn)爭的破壞的諸多無奈。然而雖然戰(zhàn)爭是殘酷的，在戰(zhàn)爭過后我們應該何去何從，作者并沒有表達消極的態(tài)度，作者告訴了我們要怎樣活著，為了什么而活著，柯西莫正是因為知道自己人生的意義，才能在意大利那場戰(zhàn)爭中，別人都下樹了，他仍在樹上堅守自我，做到一生永不下樹?！氨M管卡爾維諾并未徹底解決個體自我怎樣在荒謬的處境中實現自我完整完善的問題，但他的追尋并非完全失敗。他的執(zhí)著和樂觀給身處困境中的現代人以向上的動力”。[5]戰(zhàn)爭的環(huán)境原型包含了作者對生活抱有希望的樂觀心態(tài)，是作者對戰(zhàn)爭時期和戰(zhàn)爭過后的世界的人們的巨大的人文關懷。四、主題原型《美國講稿》里，卡爾維諾闡釋過主題，“不僅要表現出對思維的范疇與精確性的愛好，而且要在理解詩的同時理解科學與哲學。”[6]在《我們的祖先》中，主題道出了人生道路上的哲學，《我們的祖先》的主題以追尋為原型。在西方文學中，追尋主題大多以主人公歷險的人生歷程為主題原型，在《我們的祖先》的后記中作者概括三個故事的主旨為：“人如何實現自我的經驗?！盵7]雖然作品內容不同，但事實上，這三部作品的主題沒有分散，作者將三部作品貫穿在一起，運用追尋的主題原型，用三個童話故事將對自由和人生價值的無窮探索，本身完整的找尋和尋求存在的意義三主題形成了追尋自我的三部曲。（一）實現自由和人生價值在《樹上的男爵》的開頭，作者用了大量的篇幅描寫柯西莫周圍的人們：母親是一位將軍的女兒，卻將尚武的熱情傾注在一整天的織毛衣上面；父親在動蕩的時局中，為了爵位迎娶母親，時刻緊盯著兒子們吃飯得遵循宮廷的規(guī)矩；律師兼老師的雷加騎士經常將火雞藏在自己的衣服里以便可以在花園偷吃；神父酗酒，對人生充滿迷茫；修女瞪大眼睛、咬緊牙齒用手術刀將火雞的骨頭剔除。從這一群喪失本質的人類的種種奇怪的行為足以見得地上的人們已經異化，虛假無趣的生活成為了卡爾維諾設計的追尋主題的緣由。正是這些對立和矛盾，使得柯西莫內心的追尋自由和自我價值得以激發(fā)?？挛髂环矫嫒淌懿涣思彝サ氖`，另一方面不愿意活得如同這些大人一般，他意識到需要自己支配自己人生的命運，于是他上樹構建了自己的世界，開始了一場人生的歷程。在樹上世界，他利用一切有限資源建立自己的圖書室，學習喜歡的自然科學學科，和著名的文學家寫信聯(lián)系；可以在樹上看農民播種半個小時，遇到不同行業(yè)的人，自由地和母山羊交朋友，每天喝牛奶和吃雞蛋；在樹上找尋自己的另一半，與貴族女孩和侯爵女兒談戀愛?？挛髂粌H在自己的人生獲得自由，還樹立了自己的社會價值觀，他發(fā)表演說，勸說人民反抗繁重的稅收，幫助法國人用各種方法戰(zhàn)勝了對手奧地利軍隊。在那個世界里，柯西莫看似異于常人，實則卻是非常明確自己應該怎樣存活于這個世界的人，柯西莫心中的追尋力量，使其可以同時兼顧社會和自身，通過自己的自由行動和盡自己所能去幫助土地上的人類從而獲取自我的人生意義。作者運用追尋的主題原型，詮釋了生命的無限可能性，在人生的終點，柯西莫依然沒有下樹，文章烏托邦式的被熱氣球載走后逝世的結局，將主人公在復雜的世間追求自由的堅定決心表達得更加直白。柯西莫一生對智慧的追尋，對自由的追尋，對愛情的追尋，對人生價值的追尋，因為追尋，他更加親近社會，因為追尋，他實現了自己一生的價值夢想，柯西莫的追尋已經不代表個體，而是作者對處于迷茫的狀態(tài)的現實中的群體的人生提出的生存價值和意志行為的自由有意義發(fā)揮的出路的模范和參考。（二）追求人生的完整與和諧如果說柯西莫是以追尋絕對的自由去探索人生的價值，那么分成兩半的子爵則是通過追求完整來實現最終人生。在整部作品的敘述中，作者采用出發(fā)、歷險、返回的模式，完成了追尋完滿結合的全過程。首先，我們從旁人的角度可以看出子爵追尋完整的必然性，文中的老太太一直沒有分清哪一半子爵的善的子爵，哪一半子爵是惡的子爵，這是作者刻意設置的；還有善惡子爵同時喜歡上了帕梅拉，在兩個半身人的子爵的熱烈追求下，帕梅拉并沒有選擇哪一半子爵，帕拉梅非常清楚兩半的子爵是同一個人，因而答應了兩半子爵的求婚，從老太太和帕梅拉的行為可以看出子爵完整結局的可能性，作者利用故事中的配角的種種行為在推動和暗示著子爵追尋的結果。另一方面，子爵自身也有對完整性的追尋。最初的子爵是完好的人，但因為戰(zhàn)爭使得子爵被炸成了兩半的人，即使這樣，善和惡的各一半的子爵依然能像正常人存活在這個世界上，作者用了大量篇幅描寫善惡子爵各自的經歷，惡的子爵將所有事物殘害成一半來表達他對梅帕拉的愛意，除此之外他沒有別的辦法了，這說明了惡的子爵對惡的本能的無奈。善的子爵非常強調道德，但人們卻因為他而覺得善良的一半比邪惡的一半更邪惡。善惡子爵都各自痛苦，作者用荒誕的寫法，試圖去探索不完整的人生接觸、生存于世界的方式，在這一方式過程中使得子爵看清了世界，也看清了極端帶來的傷害。因而最后善惡兩半通過戰(zhàn)爭合為一體，追尋的全過程由此結束。作者利用戰(zhàn)爭的契機將追尋原型放入故事中，讓子爵的軀殼和性格從不完整逐漸變得完整，人性的回歸和合體是子爵亦是作者的理想和追求。子爵追尋完整的過程是一段離奇卻特殊的不平凡經歷，這份追尋的經歷讓子爵多了一份異于常人的特殊經驗，對世界的認識和看法比常人深刻許多，使得追尋后的生活有了一份淡淡的憂傷和更加珍惜的決心。這不是單純的擁有美滿結局的兒童童話故事，更是一部用一種別具一格的認知方式，借助子爵追尋人性完整，對世界新的價值觀的認識的充滿人文關懷的成人童話巨作。（三）找尋存在的意義在《不存在的騎士》中，作者塑造了兩個不存在的人——古爾杜魯和阿季盧爾福騎士，雖然他們兩個都是屬于不存在的人的類型，但本質上卻區(qū)別很大。古爾杜魯光有肉身，不知道活著的意義，而阿季盧爾福騎士卻與之相反，是一心想證明自己存在的人。古爾杜魯是這部童話作品中的一個詼諧形象，是作者用于追尋主題的反例。他身處鴨群環(huán)境中，卻以為自己就是一只鴨子，故而學做鴨子的行走狀態(tài)，喝粥時覺得不是自己在喝，將粥喂給被他依靠著的樹喝；腳被野豬刺傷，受傷害后完全沒覺察那是自己的腳，還對著自己的腳痛罵腳為什么不離開。古爾杜魯至始至終感受不到生活的存在，他對生活無所求，在生活中失去了自己，喪失了自我價值的認識。正是他失去了自我價值的認識，所以他的整個人生都是在無意義、無爭取的虛無狀態(tài)中度過。而阿季盧爾福騎士卻與他相反，騎士雖然在肉體上是一個虛無的狀態(tài)，無法吃飯睡覺，但是他對自己的存在無疑是明確的?；恼Q的世界對他有諸多不公平：在身體上沒有給他血肉之軀；在愛情中，布拉達曼泰即使一開始愛上騎士，到最后因為騎士的無肉體之軀而選擇了有缺點但是卻擁有肉體的朗巴爾多；在生活中，騎士每天在隊伍里盡職盡責，卻還得受人懷疑。如果是普通的人，這些困難無疑是無法承擔的，然而騎士卻沒有因為這些挫折磨滅自己的意志，他沒有逃避現實，積極行動，爭取生存的價值，為了獲取自己的身份踏入危機重重的森林，開始了他找尋女孩從而證明自己正宗的騎士身份的歷程。騎士身份是他追尋存在價值的理由，哪怕肉體不存在，也需要用精神來支撐自己，將自我在社會上的意義追求到底。不只是阿季盧爾福騎士，在童話中的配角身上我們也可以找到追尋的主題。朗巴爾多一方面利用替父親報仇來實現自己活著的理由，另一方面，他對愛情進行了熱烈追逐，為自己的感情生活找到了支柱；再有就是托里斯蒙多，他在知道自己的身世之后，為求得騎士團對他的肯定，努力尋找圣杯騎士團。處女索福羅妮婭公主及時放棄等待去找尋自己的人生伴侶。整部作品無處不在的利用著追尋的主題原型，在人和世界的關系中搭上一座橋梁，通過不懈努力和無窮的探索解決了每個人的生理需求和心理需求，使得人們確認了本身在世界的存在地位?？偠灾柧S諾并沒有采用兒童式的說教形式講述小說故事，而是用一種新的認知角度去融入世界、理解世界。無論是柯西莫追逐自身的自由和活著的價值，還是空盔甲無肉體的騎士為了確認自己的身份頑強的探索，亦或是子爵實現自身的完整，他們離奇夸張的情節(jié)背后都折射著對現實的感受。卡爾維諾改變傳統(tǒng)的童話故事的常規(guī)，利用追尋的童話原型將筆觸伸向復