江蘇省連云港市海州區(qū)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省連云港市海州區(qū)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（15分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在儒家的理想結(jié)構(gòu)中，國(guó)與家是同質(zhì)的。家是國(guó)的微型形態(tài)，國(guó)是家的擴(kuò)大形態(tài)。由家到國(guó)是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國(guó)，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來(lái)決定是否錄用。家國(guó)的距離要經(jīng)過(guò)一個(gè)“游”的過(guò)程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說(shuō)諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國(guó)之間，它包含著兩種可能性：進(jìn)入政治層和進(jìn)不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識(shí)的可能。其中最重要的是欲進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對(duì)家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對(duì)士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國(guó)與國(guó)之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個(gè)文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭(zhēng)、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響?！坝巍笔怪袊?guó)文化產(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識(shí)模式。儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實(shí)現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視愛情的重要性。愛情從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)一直是非常重要的問(wèn)題。對(duì)追求安定、和平、持久的中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動(dòng)。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠(chéng)、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)。但如果被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會(huì)不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來(lái)，形成獨(dú)特的愛情悲劇意識(shí)：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。（摘編自張法《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》）材料二:西方文化中的悲劇意識(shí)建基于柏拉圖的“理念說(shuō)”。柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)“理念世界”，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，理念是人認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。這開啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)。在柏拉圖看來(lái)，理念世界是完美的、整一的、絕對(duì)的善，現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來(lái)，“我思”的背后還有一個(gè)“上帝”，上帝是更完善的、無(wú)限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠(yuǎn)處于通向真理的途中，只有無(wú)限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對(duì)無(wú)限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動(dòng)不定的現(xiàn)實(shí)世界而渴求進(jìn)入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差。悲劇意識(shí)就源于這種對(duì)立和反差之中。在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對(duì)苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動(dòng)；這樣悲劇意識(shí)成為了可能，行動(dòng)成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識(shí)中體現(xiàn)出的是“人的自覺”，在“我是什么？”“我該怎么做？”“世界是什么？”這樣一系列形而上學(xué)的追問(wèn)思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復(fù)興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說(shuō)：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完?！睉?yīng)該說(shuō)，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程就是悲劇意識(shí)不斷顯現(xiàn)的過(guò)程，而這多是外在的壓力?；浇涛幕压畔ＥD以來(lái)悲劇意識(shí)的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性。早期的基督教是認(rèn)可自由意志和選擇善惡的能力，亞當(dāng)偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問(wèn)題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來(lái)，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對(duì)自由意志的質(zhì)問(wèn)，就內(nèi)蘊(yùn)了道德的悲劇意識(shí)。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個(gè)人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識(shí)在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人存在的沖突不僅內(nèi)在于悲劇意識(shí)中，并且超越了自身，發(fā)展了中國(guó)文化所缺乏的悲劇精神。（摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“游”是由“家”到“國(guó)”所需經(jīng)歷的過(guò)程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。B.在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對(duì)立，生成了儒家的人生理想。C.柏拉圖的“理念說(shuō)”在西方哲學(xué)中具有開創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識(shí)。D.西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家認(rèn)為，悲劇意識(shí)產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來(lái)的落差和對(duì)立。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.即使求仕者進(jìn)入仕途后，仕途順暢，欲進(jìn)則進(jìn)，欲退則退，中國(guó)文化獨(dú)有特色悲劇意識(shí)也可能產(chǎn)生。B.柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的世界是對(duì)理念世界的模仿，而現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。C.古希臘的悲劇意識(shí)之所以能體現(xiàn)出“人的自覺”，與西方哲學(xué)中的“主——客”式哲學(xué)思想不無(wú)關(guān)系。D.在基督教看來(lái)，人的自由意志會(huì)引誘人走向墮落和罪惡，這一認(rèn)識(shí)對(duì)西方悲劇意識(shí)的發(fā)展有較大影響。3.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列詩(shī)句不屬于中國(guó)文化獨(dú)有特色悲劇的一項(xiàng)是（）A.濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。 B.想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。C.死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。 D.誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓。4.如何理解文中加點(diǎn)詞“外在性”和“內(nèi)在性”？5.中西方文化中的悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原因分別是什么？〖答案〗1.A2.B3.C4.①外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程，這些都是外在壓力。②內(nèi)在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。5.（1）①儒家思想培養(yǎng)了人對(duì)家的深厚感情，也對(duì)士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國(guó)之間進(jìn)退兩難，從而讓中國(guó)文化產(chǎn)生獨(dú)具特色的悲劇意識(shí)。②儒家思想要實(shí)現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識(shí)，從而讓中國(guó)文化中形成了獨(dú)特的愛情悲劇意識(shí)。（2）西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主——客”式思想引導(dǎo)人們認(rèn)為人類自身是不完善的，人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差，這種反差導(dǎo)致了悲劇意識(shí)的產(chǎn)生。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。B.曲解文意，“人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對(duì)立”錯(cuò)，應(yīng)該是人的自然本性和自然發(fā)展愿望這兩者與一定的歷史條件相結(jié)合。C.“確立了”置換關(guān)鍵詞，原文是“建基”。D.張冠李戴，“悲劇意識(shí)產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來(lái)的落差和對(duì)立”是本文作者的觀點(diǎn)，并非西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)。故選A。【2題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.誤解原意，“人不可能占有真理”不是柏拉圖的觀點(diǎn)。原文是“從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料一中說(shuō)，“游”使中國(guó)文化產(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識(shí)模式。A.邊塞思鄉(xiāng)之悲。B.游子思家之悲。C.國(guó)家不能一統(tǒng)之悲。D.游子思家之悲。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。題干要求分析“外在性”和“內(nèi)在性”的含義，該句在材料二第三段，“基督教文化把古希臘以來(lái)悲劇意識(shí)的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性”是承上啟下的過(guò)渡句，因此，“外在性”的含義在第二段，由“不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得‘美’，他們寧愿冒死一試。這樣面對(duì)苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動(dòng)”“應(yīng)該說(shuō)，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程就是悲劇意識(shí)不斷顯現(xiàn)的過(guò)程，而這多是外在的壓力”可知，“外在性”指要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程，這些都是外在壓力?！皟?nèi)在性”在第三段，由“在基督教看來(lái)，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素”“反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個(gè)人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥”可知，內(nèi)在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。【5題詳析】本題考查學(xué)生篩選和概括信息的能力。題干要求概括“中西方文化中的悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原因”，〖答案〗分別在材料一和材料二。中國(guó)：由“這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識(shí)的可能。其中最重要的是欲進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對(duì)家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對(duì)士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸”可知，人對(duì)家的深厚感情讓士人在家國(guó)之間進(jìn)退兩難，從而讓中國(guó)文化產(chǎn)生獨(dú)具特色的悲劇意識(shí)。由“愛情從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)一直是非常重要的問(wèn)題。對(duì)追求安定、和平、持久的中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動(dòng)。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠(chéng)、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)。但如果被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會(huì)不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來(lái)，形成獨(dú)特的愛情悲劇意識(shí)”可知，儒家思想要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識(shí)，從而讓中國(guó)文化中形成了獨(dú)特的愛情悲劇意識(shí)。西方：由“柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)‘理念世界’，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，理念是人認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。這開啟了‘主——客’式思想的先河，至笛卡爾的‘我思故我在’，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)”“人因自身的有限而對(duì)無(wú)限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動(dòng)不定的現(xiàn)實(shí)世界而渴求進(jìn)入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差。悲劇意識(shí)就源于這種對(duì)立和反差之中”可知，人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差，這種反差導(dǎo)致了悲劇意識(shí)的產(chǎn)生。二、古代詩(shī)文閱讀（53分）（一）選擇題6.對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，有誤的一項(xiàng)是()A.攝乎大國(guó)之間攝：夾，迫近B.如其禮樂(lè)，以俟君子俟：等待C.異乎三子者之撰撰：撰寫，編寫D.乃中《經(jīng)首》之會(huì)中：合乎〖答案〗C〖解析〗本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語(yǔ)法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測(cè)詞義；從語(yǔ)境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，有誤的一項(xiàng)”，這是針對(duì)文言實(shí)詞中一詞多義現(xiàn)象設(shè)題，然后根據(jù)詞語(yǔ)在句中的位置以及上下文確定義項(xiàng)。C項(xiàng)，撰：才能，指為政的才能。整句譯文：和他們?nèi)耍ㄗ勇?、冉有、公西華）陳述的才能不同。故選C。7.下列各句中，與例句中加點(diǎn)詞的用法相同的一項(xiàng)是()例句：君為我呼入，吾得兄事之A.良庖歲更刀，割也 B.先破秦入咸陽(yáng)者王之C.足之所履 D.赤也為之小，孰能為之大〖答案〗A〖解析〗本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“下列各句中，與例句中加點(diǎn)詞的用法相同的一項(xiàng)”，這是針對(duì)文言實(shí)詞中詞類活用設(shè)題，考生可以先明確加點(diǎn)詞本身的詞性，然后根據(jù)詞語(yǔ)在句中的位置以及在上下文中所做的成分來(lái)分析活用類型。本題，例句中，“兄”修飾“事”，是名詞作狀語(yǔ)，用對(duì)待兄長(zhǎng)的禮節(jié)。譯文：你替我把喊他進(jìn)來(lái)，我能用對(duì)待兄長(zhǎng)的禮節(jié)侍奉他。A項(xiàng)，“歲”，名詞作狀語(yǔ)，“每年”。譯文：好廚子每年換一次刀，是因?yàn)樗玫陡钊?。B項(xiàng)，“王”，使動(dòng)用法，“讓……稱王”。譯文：先攻破秦國(guó)進(jìn)入咸陽(yáng)的人就讓他稱王。C項(xiàng)，“履”，名詞作動(dòng)詞，“踩、踏”。譯文：腳所踩著的地方。D項(xiàng)，“小”，形容詞作名詞，“小相”。譯文：像赤這樣的人如果只能做一個(gè)小相，那誰(shuí)又能做大相呢？故選A。8.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）A.約為婚姻 B.若舍鄭以為東道主C.以其無(wú)禮于晉 D.依乎天理，批大郤〖答案〗C〖解析〗本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.古今異義，古義：兒女親家；今義：因結(jié)婚而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。句意：雙方約定成為兒女親家。B.古今異義，古義：東方道路上的主人；今義：請(qǐng)客的主人。句意：如果您放棄圍攻鄭國(guó)而把它當(dāng)作東方道路上招待過(guò)客的主人。C.古今同義，缺乏禮貌。句意：因?yàn)猷崌?guó)曾對(duì)晉文公無(wú)禮。D.古今異義，古義：指牛體的自然結(jié)構(gòu)；今義：天然的道理或倫理道德。句意：依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相連接的縫隙。故選C。9.下列句子的句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是()例句：臣之所好者，道也。A.良庖歲更刀，割也。B.若亡鄭而有益于君C.臣未之聞也。D.若屬皆且為所虜?！即鸢浮紸〖解析〗本題考查學(xué)生把握文言文特殊句式的能力。本題，例句是判斷句，判斷標(biāo)志是“……者……也”；句意：我所喜好的，是道。A.與例句都是判斷句，判斷標(biāo)志是“也”；句意：好廚子每年換一次刀，是因?yàn)樗玫陡钊?。B.狀語(yǔ)后置句，“于君”是“有益”的狀語(yǔ)，后置了，應(yīng)調(diào)整為“于君有益”；句意：如果使鄭國(guó)滅亡對(duì)您有好處。C.賓語(yǔ)前置句，“之”是“聞”的賓語(yǔ)，被前置了，應(yīng)調(diào)整為“未聞之”；句意：我從來(lái)沒聽說(shuō)過(guò)這樣的事。D.被動(dòng)句，“為所”字表被動(dòng)；句意：你們這些人都將要被他俘虜了。故選A。10.下列關(guān)于文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.千乘之國(guó)，指有一千輛兵車的諸侯國(guó)，在春秋后期是中等國(guó)家。春秋時(shí)期，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。B.“參乘”又叫“車右”，指陪乘并護(hù)主的人，樊噲作為一名武士，當(dāng)時(shí)身份為沛公的保鏢。C.冠者，成年人，20歲以上的人。古時(shí)女子和男子20歲行冠禮，就是成人了。童子，少年，均指不到20歲的人。D.大夫：官職等級(jí)名。夏商周時(shí)，官分卿、大夫、士三級(jí)，大夫又分上、中、下三等。后來(lái)成為對(duì)有官位者的通稱。〖答案〗C〖解析〗此題考核理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。C項(xiàng)，“古時(shí)女子和男子20歲行冠禮”錯(cuò)，應(yīng)該是“古時(shí)男子20歲行冠禮”，女子不行冠禮，而在十五歲時(shí)行“笄禮”。故選C。（二）課內(nèi)閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文段，完成下面小題。曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印R桓晉文之事》）11.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.俯足以畜妻子蓄：供養(yǎng) B.明君制民之產(chǎn)制：限制C.百畝之田，勿奪其時(shí)奪：耽誤 D.樂(lè)歲終身苦樂(lè)歲：豐年12.下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）①故民之從之也輕；②雞、豚、狗、彘之畜；③然后從而刑之；④然后驅(qū)而之善A.①②兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)“而”字也相同B.①②兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)“而”字不同C.①②兩個(gè)“之”字不同③④兩個(gè)“而”字也不同D.①②兩個(gè)“之”字不同③④兩個(gè)“而”字相同13.下列對(duì)文意的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子在文章的這個(gè)部分提出了自己的“仁政”的主張，這正是孟子的目的所在。B.孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個(gè)方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這二者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。C.為了進(jìn)一步說(shuō)服齊宣王，孟子在談話中提出了從田宅桑畜直到禮義庠序的王道仁政模式圖。D.孟子的這一番話，充分體現(xiàn)了善于論辯、富有氣勢(shì)的特點(diǎn)。14.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（2）以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（3）故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。〖答案〗11.B12.D13.B14.（1）重視學(xué)校教育，把孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理反復(fù)叮嚀（他們），頭發(fā)花白的老人們就不會(huì)在道路上背負(fù)和頭頂東西了。（2）把沒有厚度（的刀刃）切入有間隙（的骨節(jié)），對(duì)于游走的刀刃來(lái)說(shuō)，是很寬綽并且有余地的。（3）特意派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊進(jìn)來(lái)和意外的變故?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義能力。B.制，規(guī)定、安置。句意：開明的君主安置民眾的產(chǎn)業(yè)。故選B?！?2題詳析】本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法能力。①“之”助詞，取消句子獨(dú)立性；句意：這樣民眾可以很輕松的跟從。②“之”代詞，這些；句意：雞豬狗這些牲畜。③④“而”連詞，表示順承關(guān)系。句意：這樣之后便對(duì)他們施以刑罰。/然后使他們向善。①②兩個(gè)“之”字不同，③④兩個(gè)“而”字相同。故選D?！?3題詳析】本題考查對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。B.“這二者的關(guān)系是在施‘教’的基礎(chǔ)上有‘養(yǎng)’”理解錯(cuò)誤，原文“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，……黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”可知，應(yīng)為在“養(yǎng)”的基礎(chǔ)上有“教”。故選B?！?4題詳析】本題考查翻譯文言句子的能力。（1）“謹(jǐn)”，謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事，是形容詞作動(dòng)詞；“庠、序”，都是學(xué)校。商代叫序，周代叫庠；“教”，教化；“申”，反復(fù)陳述；“孝”，尊敬父母；“悌”，敬愛兄長(zhǎng)；“頒白”，頭發(fā)花白，頒，同“斑”；“負(fù)”，背著東西；“戴”，頂著東西；“不負(fù)戴于道路”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安挥诘缆坟?fù)戴矣”。（2）“以”，把；“間”，間隙；“恢恢乎”，寬綽的樣子；“于”，介詞，對(duì)于。（3）“故”，特意；“出入”，進(jìn)來(lái)，是偏義復(fù)詞；“非?！保馔獾淖児?；“……者，……也”，判斷句。參考譯文：（孟子）說(shuō)：“沒有固定的資產(chǎn)而有一定的道德水準(zhǔn)，只有士人才能做到。一般的民眾，只要沒有固定的資產(chǎn)，便沒有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。一旦他們沒有固定的道德標(biāo)準(zhǔn)，便會(huì)放蕩無(wú)恥，無(wú)惡不作。等到他們因自己的行為獲罪，便對(duì)他們施以刑罰，這是坑害人民。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？因?yàn)檫@個(gè)緣故，開明的君主安置民眾的產(chǎn)業(yè)，必然使他們對(duì)上可以贍養(yǎng)父母，對(duì)下可以養(yǎng)活妻子兒女；豐收的年份終年豐衣足食，災(zāi)荒的年份免于死亡。然后使他們向善，這樣民眾可以很輕松的跟從。現(xiàn)在呢，安置民眾的產(chǎn)業(yè)，使他們向上不足以贍養(yǎng)父母，向下不足以撫養(yǎng)妻子兒女；豐收的年份終年艱苦，災(zāi)荒之年避免不了死亡。這種情況下，人民避死求生還來(lái)不及，哪有閑暇去顧及禮義廉恥呢！大王如果想施行仁政，為什么不從根本上著手呢：五畝的宅院，種上桑樹，年滿五十的人可以穿上帛衣。雞豬狗之類的牲畜，不要錯(cuò)過(guò)它們生長(zhǎng)繁殖的時(shí)機(jī)，七十歲以上的人可以有肉吃了。百畝大的田地，不要錯(cuò)過(guò)莊稼播種生長(zhǎng)的季節(jié)，八口之家可以避免饑餓。重視學(xué)校教育，教給人民忠孝禮法，頭發(fā)斑白的老者便不用再奔波勞苦。老年人穿帛衣，有肉吃，一般百姓不用受凍挨餓，能做到這些還不能稱霸的，是沒有的！”（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。桂枝香·金陵懷古王安石登臨送目，正故國(guó)晩秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競(jìng)逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，《后庭》遺曲。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“登臨送目”領(lǐng)起上片寫景，“故國(guó)”點(diǎn)題，為下片的懷古伏筆；“晚秋”點(diǎn)明登臨季節(jié)，天氣初肅為寫景抒懷奠定基調(diào)。B.“似、如”二字運(yùn)用比喻的手法，彩舟、星河，色彩對(duì)比鮮明；云淡、鷺起，動(dòng)靜相生。全片由遠(yuǎn)而近，描繪了一幅肅爽的金陵晚秋圖景。C.作者舉了陳后主和寵妃張麗華的例子，他們的奢靡生活，使得國(guó)家滅亡，而且亡國(guó)的悲恨還在不斷繼續(xù)著。D.本詞立意新穎，直抒胸臆，境界開闊，風(fēng)格高峻，《古今詞話評(píng)價(jià)》為：金陵懷古，諸公寄調(diào)《桂枝香》者三十余家，惟王介甫為絕唱。16.這首詞表達(dá)了作者什么樣的思想感情？〖答案〗15.D16.①悲嘆六朝統(tǒng)治集團(tuán)奢侈荒淫導(dǎo)致覆亡的歷史；②批評(píng)人們忘記六朝亡國(guó)的教訓(xùn)（千古以來(lái)，人們登高憑吊，不過(guò)是空發(fā)興亡的感慨：商女至今猶唱《后庭》遺曲）；③流露了對(duì)北宋王朝不能勵(lì)精圖治的不滿情緒。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“本詞立意新穎，直抒胸臆”錯(cuò)誤，非“直抒胸臆”，本詞重點(diǎn)使用借古諷今的手法。這首詞通過(guò)對(duì)六朝歷史教訓(xùn)的認(rèn)識(shí)，表達(dá)了他對(duì)北宋社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，透露出居安思危的憂患意識(shí)。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌思想情感的能力。翻譯：我登上城樓放眼遠(yuǎn)望，故都金陵正是深秋，天氣已變得颯爽清涼。千里澄江宛如一條白練，青翠山峰像箭簇聳立前方。帆船在夕陽(yáng)往來(lái)穿梭，西風(fēng)起處，斜插的酒旗在小街飄揚(yáng)。畫船如同在淡云中浮游，白鷺好像在銀河里飛舞，丹青妙筆也難描畫這壯美風(fēng)光。遙想當(dāng)年，故都金陵何等繁盛堂皇?？蓢@在朱雀門外結(jié)綺閣樓，六朝君主一個(gè)個(gè)地相繼敗亡。自古多少人在此登高懷古，無(wú)不對(duì)歷代榮辱喟嘆感傷。六朝舊事已隨流水消逝，剩下的只有寒煙慘淡、綠草衰黃。時(shí)至今日，商女們時(shí)時(shí)地還把《后庭花》遺曲吟唱。這首詞是王安石晚年退居金陵時(shí)所寫。當(dāng)時(shí)，宋王朝表面上太平盛世、歌舞升平，其實(shí)在繁華的背后卻是隱藏著種種的危機(jī)。正是在這種情形之下，作者登金陵有感而作，上片側(cè)重寫景，寫詞人登高所見。在一派颯爽的晚秋天氣中，詞人登高臨遠(yuǎn)，大筆揮灑，描繪秋日晚暮江山如畫的景色，視野開闊，氣象壯觀。下片抒懷。詞人發(fā)六朝興亡的感慨，突出“門外樓頭”的舊事，其實(shí)是借古傷今，別有言外之意?！伴T外樓頭”化用“門外韓擒虎，樓頭張麗華”的典故，說(shuō)隋朝開國(guó)大將韓擒虎已帶兵來(lái)到金陵朱雀門外，陳后主尚與他的寵妃張麗華于結(jié)綺閣上尋歡作樂(lè)，演唱《玉樹后庭花》，作者以此悲嘆六朝統(tǒng)治集團(tuán)奢侈荒淫導(dǎo)致覆亡的歷史?！扒Ч艖{高對(duì)此，漫嗟榮辱”，是說(shuō)千百年來(lái)文人騷客面對(duì)金陵山川，他們只是徒然嘆息榮辱興廢，但沒有站到應(yīng)有的高度去反思，沒有想到從中吸取歷史教訓(xùn)。結(jié)尾“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，《后庭》遺曲”三句，作者化用杜牧《泊秦淮》中的“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》”的詩(shī)意，指出六朝亡國(guó)的教訓(xùn)已被人們忘記了。這三句借古諷今，流露了對(duì)北宋王朝不能勵(lì)精圖治的不滿情緒，委婉地勸告宋統(tǒng)治者莫蹈六朝滅亡覆轍，應(yīng)勵(lì)精圖治，富國(guó)強(qiáng)兵，抵御外患。（四）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中由個(gè)人身世轉(zhuǎn)寫國(guó)事危難，感傷涕零的詩(shī)句是：________，________。（2）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有著重要地位，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是：______________，____________。（3）《齊桓晉文之事》中，孟子希望推己及人，懂得推恩的兩句是：____________，___________。〖答案〗（1）戎馬關(guān)山北憑軒涕泗流（2）為國(guó)以禮其言不讓（3）老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近期，新型冠狀病毒感染的肺炎正大肆侵害著人類健康。病毒無(wú)情，人間有愛。為守護(hù)百姓的健康，廣大醫(yī)護(hù)人員沖在第一線，成為人民群眾抗擊疫情的“主心骨”和“定心丸”。這些“白衣戰(zhàn)士”，爭(zhēng)分奪秒與時(shí)間賽跑，與死神競(jìng)速，用滿腔的工作熱情來(lái)履行自己的使命，履行自己的責(zé)任。他們不顧個(gè)人安危，生動(dòng)＿＿＿＿出敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻(xiàn)、大愛無(wú)疆的不懈追求，在最危險(xiǎn)的地方＿＿＿＿出最崇高的精神品質(zhì)。疫情當(dāng)前，廣大醫(yī)護(hù)人員的使命擔(dān)當(dāng)、職業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)知識(shí)，是守護(hù)人民群眾身體健康和生命安全的重要屏障，也是打贏這場(chǎng)疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要保障。在這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)斗中，廣大醫(yī)護(hù)人員是抗擊疫情的急先鋒，也是救治患者的主力軍。有人聞令而動(dòng)，瞞著家人深夜馳援湖北武漢；＿＿＿＿①＿＿＿＿；＿＿＿＿②＿＿＿＿；……在疫情防控的關(guān)鍵期，在祖國(guó)和人民需要的緊要關(guān)頭，廣大醫(yī)護(hù)人員經(jīng)受了嚴(yán)峻考驗(yàn)，做出了巨大貢獻(xiàn)。病毒無(wú)情人有情。醫(yī)護(hù)人員是最可愛的人，也是最可敬的人。一張廣為流傳的照片里，醫(yī)護(hù)人員和患者豎起大拇指互相鼓勵(lì)，定格了齊心協(xié)力抗擊疫情的溫暖瞬間。這是＿＿＿＿的決勝戰(zhàn)線，也是不容有失的生命防線。我們向每一個(gè)奮戰(zhàn)在抗擊疫情一線的白衣戰(zhàn)士致敬，向每一位奉獻(xiàn)在救死扶傷崗位的白衣天使學(xué)習(xí)。只要萬(wàn)眾一心、＿＿＿＿，疫情防控阻擊戰(zhàn)定能捷報(bào)頻傳，廣大醫(yī)護(hù)人員定能早日凱旋。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.展現(xiàn)彰顯同仇敵愾同舟共濟(jì)B.展現(xiàn)彰顯眾志成城風(fēng)雨同舟C.彰顯展現(xiàn)眾志成城同舟共濟(jì)D.彰顯展現(xiàn)同仇敵愾風(fēng)雨同舟19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.疫情當(dāng)前，廣大醫(yī)護(hù)人員的專業(yè)知識(shí)、使命擔(dān)當(dāng)、職業(yè)素養(yǎng)，是守護(hù)人民群眾生命安全和身體健康的重要保障，也是打贏這場(chǎng)疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要屏障。B.疫情當(dāng)前，廣大醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)知識(shí)、使命擔(dān)當(dāng)，是守護(hù)人民群眾身體健康和生命安全的重要保障，也是打贏這場(chǎng)疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要屏障。C.疫情當(dāng)前，廣大醫(yī)護(hù)人員的專業(yè)知識(shí)、職業(yè)素養(yǎng)、使命擔(dān)當(dāng)，是守護(hù)人民群眾生命安全和身體健康的重要屏障，也是打贏這場(chǎng)疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要保障。D.疫情當(dāng)前，廣大醫(yī)護(hù)人員的專業(yè)知識(shí)、職業(yè)素養(yǎng)、使命擔(dān)當(dāng)，是守護(hù)人民群眾身體健康和生命安全的重要屏障，也是打贏這場(chǎng)疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要保障。20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處依照前句，依據(jù)疫情防控現(xiàn)狀，仿寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，要求語(yǔ)意連貫，形象生動(dòng)，符合語(yǔ)境，字?jǐn)?shù)、形式基本一致。①________________________②________________________〖答案〗18.C19.C20.①有人主動(dòng)請(qǐng)纓，夜以繼日奮戰(zhàn)在救治一線；②有人孜孜不倦，不斷向公眾普及科學(xué)防控知識(shí)〖解析〗【18題詳析】本題考查辨析近義詞語(yǔ)的能力。辨析近義詞語(yǔ)的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別首先閱讀語(yǔ)段，把握語(yǔ)境含意，然后抓住相異語(yǔ)素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語(yǔ)，推斷詞語(yǔ)意義及用法。展現(xiàn)：明顯地表現(xiàn)出。彰顯：鮮明地顯示的意思。在這里應(yīng)為彰顯追求，展現(xiàn)品質(zhì)。眾志成城：比喻大家團(tuán)結(jié)一致，力量無(wú)比強(qiáng)大。同仇敵愾：大家一致地對(duì)敵人仇恨和憤怒。這里沒有仇恨的情感，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，故選“眾志成城”。風(fēng)雨同舟：在狂風(fēng)暴雨中同乘一條船，一起與風(fēng)雨搏斗。比喻共同經(jīng)歷患難。同舟共濟(jì)：坐一條船，共同渡河。比喻團(tuán)結(jié)互助，同心協(xié)力，戰(zhàn)勝困難。也比喻利害相同。這里不強(qiáng)調(diào)遭遇風(fēng)風(fēng)雨雨，而是更體現(xiàn)團(tuán)結(jié)一致。故選C。【19題詳析】本題主要考查辨析并修改病句的能力。此類試題解答時(shí)，需要注意病句的常見類型。命題這一段文字中選擇一個(gè)句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此題題型新穎，但是，只是在詞語(yǔ)搭配這個(gè)考點(diǎn)上設(shè)置陷阱，難度不大。詞語(yǔ)按照邏輯順序應(yīng)為“專業(yè)知識(shí)、職業(yè)素養(yǎng)、使命擔(dān)當(dāng)”，保障是指作為社會(huì)成員之間的某種意義上的交互動(dòng)態(tài)的有限支撐和支持，應(yīng)用于“守護(hù)人民群眾身體健康和生命安全”；屏障屏風(fēng)或阻擋之物，也有保護(hù)遮蔽的含義，應(yīng)用于“打贏這場(chǎng)疫情防控阻擊戰(zhàn)”。故選C?！?0題詳析】本題考查仿寫句子的能力。仿寫句子要從三個(gè)方面考慮：句式、內(nèi)容和修辭。本題應(yīng)根據(jù)上下語(yǔ)境，并結(jié)合醫(yī)護(hù)人員的情況，進(jìn)行仿寫，如寫他們勇往直前，直沖一線；寫他們運(yùn)用自身知識(shí)，構(gòu)建知識(shí)防線……仿寫要看示例“有人聞令而動(dòng)，瞞著家人深夜馳援湖北武漢”，仿寫的句子要保持與示例的句式結(jié)構(gòu)一致，續(xù)寫要把握好語(yǔ)境，改寫要注意變化。答題時(shí)弄清句式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、前言語(yǔ)意，弄清句子所在的語(yǔ)境后，再予以針對(duì)性作答。21.對(duì)《紅樓夢(mèng)》情節(jié)解說(shuō)有誤的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》的序幕由前五回構(gòu)成，分別從不同角度為全書情節(jié)的開展做了必要的交代。比如第四回就通過(guò)“葫蘆僧亂判葫蘆案”介紹了賈王史薛四大家族的關(guān)系，展現(xiàn)了小說(shuō)更廣闊的社會(huì)背景。B.姑蘇城鄉(xiāng)宦甄士隱可憐寄居廟內(nèi)的窮儒賈雨村，贈(zèng)銀讓他趕考。因葫蘆廟失火，甄家被燒毀。不久以后的元宵之夜，女兒英蓮被拐走。一日，他聽到了道人的《好了歌》，頓悟人生，遂與道人一起飄然而去。C.黛玉應(yīng)賈母之招來(lái)到了榮國(guó)府。寶黛初見，兩人竟然都有似曾相識(shí)的感覺，為此后兩個(gè)人之間的感情奠定了基礎(chǔ)。D.鳳姐夢(mèng)見秦可卿來(lái)向她囑托籌劃賈府將來(lái)之事，醒來(lái)后聽說(shuō)秦可卿死了，嚇了一身冷汗；彼時(shí)合家皆知秦可卿死了，無(wú)不納罕，都有些疑心。〖答案〗B〖解析〗本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。B.“因葫蘆廟失火，甄家被燒毀。不久以后的元宵之夜，女兒英蓮被拐走”錯(cuò)誤。應(yīng)該是英蓮被拐走后甄家被燒毀。故選B。

22.對(duì)《紅樓夢(mèng)》情節(jié)解說(shuō)有誤的一項(xiàng)是（）A.薛寶釵待人處事，有時(shí)會(huì)顯出很深的城府。有年芒種，姐妹們?cè)趫@內(nèi)玩耍，薛寶釵一路撲蝶來(lái)到滴翠亭，無(wú)意間聽到小紅給蕓兒私傳信物。她就故意說(shuō)是在找林黛玉，“金蟬脫殼”，使小紅不懷疑她。B.由于賈母王夫人等要給湘云還席，大家又齊聚大觀園。劉姥姥也有幸參與了這些活動(dòng)。首先是在秋爽齋，劉姥姥被鳳姐插了一頭菊花，接著在瀟湘館布滿蒼苔的小路上滑了一跤，幸無(wú)大礙。C.寶玉挨打，襲人向王夫人匯報(bào)寶玉情況，趁機(jī)進(jìn)言“怎么變個(gè)法兒，以后竟還叫二爺搬出園外來(lái)住”王夫人聽后，對(duì)襲人越發(fā)感愛不盡，甚至把她的月例提高到與趙、周兩位姨娘同樣的水平。D.寶玉挨打后，賈母吩咐賈政的親隨小廝們，以后賈政若喚寶玉便以她的名義加以拒絕。寶玉自此以后甘為諸丫環(huán)充役，寶釵等偶爾勸他留心仕途經(jīng)濟(jì)，他便斥之為“入了國(guó)賊祿鬼之流”，不留情面?！即鸢浮紹〖解析〗本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。B.“首先是在秋爽齋”錯(cuò)誤