（通史版）高考?xì)v史一輪教師用書(shū) 第一部分 中國(guó)古代史 第5單元 古代中華文明的輝煌與危機(jī)-明清（前）單元整合 備考提能（含解析）-人教版高三全冊(cè)歷史試題

古代中華文明的輝煌與危機(jī)—明清（1368-1840年前）知識(shí)縱橫貫通明清時(shí)期君主專制中央集權(quán)加強(qiáng)的影響1．積極影響(1)政治上：有利于民族融合，抵御外來(lái)侵略，一定程度上促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展與鞏固。(2)經(jīng)濟(jì)上：有利于有效地組織人力、物力從事大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也為中華文明長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界奠定了基礎(chǔ)。(3)思想文化上：有利于各地區(qū)、各民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流，推動(dòng)了先進(jìn)技術(shù)文化在較廣闊的范圍內(nèi)傳播。2．消極影響(1)政治上：以強(qiáng)化君主專制為核心，形成了長(zhǎng)期的人治傳統(tǒng)，民主政治無(wú)從發(fā)展，極易出現(xiàn)政治腐敗現(xiàn)象，形成暴政，派生出龐大的官僚隊(duì)伍和特權(quán)階層。(2)經(jīng)濟(jì)上：封建社會(huì)后期，日益束縛生產(chǎn)力發(fā)展，妨礙社會(huì)的進(jìn)步和資本主義萌芽的成長(zhǎng)，造成中國(guó)社會(huì)的落后。(3)思想文化上：專制統(tǒng)治嚴(yán)格控制思想文化，造成國(guó)民的愚昧與落后，嚴(yán)重阻礙科技進(jìn)步。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]1.(2019·北京高考)明萬(wàn)歷十五年，顧憲成等人奏疏忤旨，神宗要求內(nèi)閣擬票重罰。內(nèi)閣首輔申時(shí)行等只擬罰俸，神宗震怒，令“還改票來(lái)！”申時(shí)行只得遵旨。這說(shuō)明，明代內(nèi)閣大學(xué)士()A．僅作為侍從顧問(wèn)，不參決政事B．萬(wàn)歷年間開(kāi)始參與軍國(guó)大事決策C．按照皇帝的傳諭來(lái)票擬和批紅D．掌握票擬權(quán)力，但仍需服從君權(quán)答案D解析根據(jù)材料對(duì)顧憲成等人忤旨事件的處理始末可知，內(nèi)閣首輔申時(shí)行首先是酌情修改了皇帝意旨，在皇帝震怒之后，“只得遵旨”，說(shuō)明內(nèi)閣大學(xué)士雖掌握著票擬權(quán)力，但最終決定權(quán)仍在皇帝手中，D項(xiàng)正確。明成祖時(shí)內(nèi)閣大學(xué)士開(kāi)始參與軍國(guó)大事的決策，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；內(nèi)閣只有票擬權(quán)，無(wú)批紅權(quán)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展1．明清時(shí)期儒家思想的特征一方面，明清時(shí)期封建社會(huì)已經(jīng)由盛轉(zhuǎn)衰，而儒家思想作為維系封建社會(huì)的精神力量，以求維護(hù)整個(gè)封建社會(huì)，提出心學(xué)和經(jīng)世致用等主張；另一方面，明清之際出現(xiàn)了資本主義萌芽，工商業(yè)者為了提高自身的政治經(jīng)濟(jì)地位，反映在思想領(lǐng)域就是批判君主專制制度，主張工商皆本；由于程朱理學(xué)自身的弊端及八股取士制度，使儒學(xué)日益僵化，因此出現(xiàn)了李贄的離經(jīng)叛道思想。但是他們?nèi)允堑刂麟A級(jí)，其本質(zhì)還是在維護(hù)封建社會(huì)。由于儒學(xué)自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)，明清時(shí)期的思想家，在批判的同時(shí)也繼承了儒學(xué)的許多思想精華，如民本思想、大一統(tǒng)思想、社會(huì)責(zé)任、和諧、道德等。2．明清時(shí)期進(jìn)步思想家的主要主張及影響(1)李贄：指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”；否定孔子是“天生圣人”，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”；揭露道學(xué)家的虛偽。影響：是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性的色彩。(2)黃宗羲：認(rèn)為君主專制是“天下之大害”；提倡“法治”，反對(duì)“人治”；反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。影響：震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定影響。(3)顧炎武：強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)；反對(duì)君主專制政治，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”才能“天下治矣”。影響：具有強(qiáng)烈的批判精神，清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。(4)王夫之：“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)；他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的樸素辯證法思想，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待歷史，提出在政治上要“趨時(shí)更新”。影響：王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]2.(2019·山東濟(jì)南外國(guó)語(yǔ)學(xué)校模擬)顧炎武在《日知錄·周室班爵祿》中寫(xiě)道：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴……故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無(wú)事之食?！边@一主張()A．強(qiáng)調(diào)了爵祿制度的合理性B．受西方啟蒙思想的影響C．繼承發(fā)展先秦的民本思想D．動(dòng)搖了儒家思想的地位答案C解析材料中顧炎武將爵祿制度的目的解釋為“為民”，他認(rèn)為周朝天子與各級(jí)貴族并不是天生的尊貴，他們要為民服務(wù)，管理國(guó)家事務(wù)以取得俸祿，靠勞動(dòng)吃飯。由此可知顧炎武的主張繼承和發(fā)展了先秦的民本思想，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)與材料主旨不符，故排除；當(dāng)時(shí)西方啟蒙思想并沒(méi)有在中國(guó)傳播，B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期進(jìn)步思想是具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系，沒(méi)有動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。理學(xué)與心學(xué)的異同項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)本質(zhì)都是以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理；都是繼承了孔孟“仁”“禮”的儒學(xué)發(fā)展的新形式，以維護(hù)封建統(tǒng)治影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用不同點(diǎn)世界觀“理”是世界的本原“心”是萬(wàn)物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”或“致良知”道德觀以外在的天理作為行為規(guī)范以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]3.(2019·江西新余期末)程頤在給程顥撰寫(xiě)的墓表中說(shuō)：“周公沒(méi)，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳，……(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”。王陽(yáng)明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，“致良知”才真的闡明了“千古圣圣相傳的骨血”。這說(shuō)明程頤和王陽(yáng)明都()A．主張改造理學(xué) B．重書(shū)本輕實(shí)踐C．注重道統(tǒng)權(quán)威 D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新答案C解析根據(jù)材料可知，程頤認(rèn)為程顥繼承了圣圣相傳的圣人之道，王陽(yáng)明認(rèn)為其學(xué)說(shuō)才是圣人之道的精華，這說(shuō)明他們都注重道統(tǒng)權(quán)威，故選C項(xiàng)。材料并未體現(xiàn)改造理學(xué)、重書(shū)本輕實(shí)踐，排除A、B兩項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)的繼承而非學(xué)術(shù)創(chuàng)新，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。中國(guó)古代科技文化的發(fā)展[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]4.(2019·廣西南寧高二期末)1692年，康熙帝設(shè)立如意館，撥給那些供奉于皇家的畫(huà)家、機(jī)藝師、設(shè)計(jì)師們作集會(huì)之用。歐洲來(lái)的傳教士們也在如意館作畫(huà)、刻板、修理鐘表和機(jī)械器物?？滴醯廴ナ篮?，如意館成為一個(gè)單純的畫(huà)院且日趨衰微。該現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)()A．科學(xué)研究由皇帝主導(dǎo) B．傳教士為西方侵略服務(wù)C．西學(xué)東漸的進(jìn)程終止 D．生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變化答案D解析根據(jù)材料“歐洲來(lái)的傳教士們也在如意館作畫(huà)、刻板、修理鐘表和機(jī)械器物?！滴醯廴ナ篮?，如意館成為一個(gè)單純的畫(huà)院且日趨衰微”可知，該現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)仍是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，與西方相比，生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變化，故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。西學(xué)東漸是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程，C項(xiàng)“進(jìn)程終止”表述錯(cuò)誤，排除。明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1．明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要表現(xiàn)(1)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展。高產(chǎn)作物引進(jìn)。(2)手工業(yè)繼續(xù)發(fā)展。制瓷業(yè)進(jìn)入彩瓷時(shí)代、紡織業(yè)中棉布成為人們的主要衣料。私營(yíng)手工業(yè)超過(guò)官營(yíng)。(3)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，雇傭關(guān)系出現(xiàn)，資本主義萌芽產(chǎn)生。①大量農(nóng)副產(chǎn)品投入市場(chǎng)；②江南地區(qū)興起大批以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)；③區(qū)域性的商人群體實(shí)力雄厚；④農(nóng)村中自由勞動(dòng)力成為商品的現(xiàn)象逐步增多。2．明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響及遲滯原因(1)影響：明朝時(shí)期手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民階層壯大，使文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)；思想領(lǐng)域出現(xiàn)反專制束縛的民主自由思想；政治領(lǐng)域?qū)Ｖ浦髁x中央集權(quán)更加強(qiáng)化。(2)原因①政治上：君主專制空前強(qiáng)化，阻礙了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。②經(jīng)濟(jì)上：中國(guó)封建自然經(jīng)濟(jì)始終占主導(dǎo)地位，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的封閉性、保守性限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。封建統(tǒng)治者大力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期停留在自然經(jīng)濟(jì)水平上。政府大力推行閉關(guān)鎖國(guó)政策，對(duì)外貿(mào)易受到嚴(yán)格限制，喪失了對(duì)外貿(mào)易的主動(dòng)權(quán)。③思想上：儒學(xué)的輕利思想使人們的觀念落后陳舊；社會(huì)上抑商和歧視商人的思想根深蒂固，限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng)。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]5.(2019·江蘇高考)有學(xué)者認(rèn)為，“傳統(tǒng)上人們對(duì)貧窮抱有道德中立的認(rèn)知”，但明朝晚期，“人們?cè)絹?lái)越懷疑貧窮是短視和懶惰的結(jié)果”。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是()A．新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富和物質(zhì)享受B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀變化C．貧富分化和道德淪喪現(xiàn)象日益嚴(yán)重D．反正統(tǒng)思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想答案B解析根據(jù)材料可知，人們對(duì)貧窮的認(rèn)知由中立到貶斥。造成這一變化的原因是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，B項(xiàng)正確。明朝晚期沒(méi)有產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)貧富分化和道德淪喪現(xiàn)象日益嚴(yán)重，C項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝時(shí)反正統(tǒng)思想處于萌芽狀態(tài)，還沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。中外關(guān)聯(lián)——明清時(shí)期的中外交流明清時(shí)期的對(duì)外交流主要有陸路和海陸兩條路，在閉關(guān)鎖國(guó)政策下依然沒(méi)有阻止中外之間的文化交流，因?yàn)樗侨祟惏l(fā)展的一種規(guī)律與趨勢(shì)。(1)陸路主要是沿襲絲綢之路向西發(fā)展。增進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)西亞及小亞細(xì)亞等西方國(guó)家的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了中西文化交流；西域各國(guó)也派遣使者來(lái)到明朝中國(guó)，互通有無(wú)，大多時(shí)候是來(lái)向明朝天子朝貢，也有民間交流，通過(guò)貿(mào)易把中國(guó)的瓷器、茶葉等帶到西方，而西方的寶石、駱駝等被帶到中國(guó)。(2)明清的海路交通總體來(lái)說(shuō)比陸路交通發(fā)達(dá)。尤其海上朝貢貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，這在一定程度上彌補(bǔ)了海禁政策的弊端。(3)外交形式以朝貢貿(mào)易為主。如明鄭和下西洋，很大程度上想炫耀財(cái)富以滿足皇帝的面子。這一舉措確實(shí)促使多國(guó)對(duì)明朝稱臣，與明朝建立了外交關(guān)系。但這種關(guān)系建立在明朝經(jīng)濟(jì)的極大消耗上。(4)明清時(shí)期重要的文化交流方式是傳教士的大批來(lái)臨，如明朝的利瑪竇，清朝的湯若望和南懷仁等帶來(lái)了西方的一些先進(jìn)技術(shù)與自然科學(xué)知識(shí)，另一方面他們把中國(guó)的文化傳到他國(guó)。(5)明朝與西方的交流總體來(lái)看明中期較活躍，后期開(kāi)始遭受西方殖民者的侵略。到了清朝開(kāi)始實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]6.(2019·廣東省高三綜合模擬試卷一)下圖為南京博物院所藏的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，據(jù)專家研究，這是四百多年以前根據(jù)利瑪竇所繪世界地圖《輿地山海全圖》重新繪制的?！独ぽ浫f(wàn)國(guó)全圖》在中國(guó)的傳播()A．體現(xiàn)中國(guó)融入世界的意愿B．沖擊了傳統(tǒng)的華夏中心觀C．推動(dòng)了印刷術(shù)的進(jìn)步完善D．成為明末啟蒙思想的資源答案B解析根據(jù)材料中的時(shí)間可知，此圖為明代所繪，此時(shí)“融入世界的意愿”與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“這是四百多年以前……重新繪制的”可知，此圖與印刷術(shù)無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；僅憑材料信息，不能推斷出該圖與明末啟蒙思想的關(guān)系，排除D項(xiàng)。核心素養(yǎng)培優(yōu)——唯物史觀唯物史觀包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是馬克思主義史學(xué)的靈魂，是史學(xué)研究的理論依據(jù)和基本方法。其基本內(nèi)容包括：1．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系生產(chǎn)力(包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)工具)決定生產(chǎn)關(guān)系(包括生產(chǎn)資料的所有制形式、由此產(chǎn)生的各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式)，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)工具主要表現(xiàn)為科技的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。2．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的，在一定歷史階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用。3．人民群眾及個(gè)人在歷史上的作用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的作用為基礎(chǔ)的。任何一個(gè)歷史人物的產(chǎn)生都是時(shí)代造就的，是時(shí)代的必然，也就是我們常說(shuō)的“時(shí)勢(shì)造英雄”。任何一個(gè)歷史人物的活動(dòng)及其作用都受著歷史發(fā)展規(guī)律即必然性的支配，而不能違背歷史發(fā)展潮流，個(gè)人的作用無(wú)法改變歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，個(gè)人只能順應(yīng)歷史的發(fā)展。英雄人物在歷史的發(fā)展中不起決定作用，但起促進(jìn)作用。4．繼承和發(fā)展對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。第一，批判不等于對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的全盤(pán)否定。之所以要批判地繼承，是因?yàn)闅v史文化遺產(chǎn)往往存在時(shí)代和階級(jí)的局限。第二，繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和吸收傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與外來(lái)文化，推陳出新。第三，以古鑒今?？偨Y(jié)歷史，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，發(fā)展民族文化。第四，反對(duì)絕對(duì)的否定與絕對(duì)的肯定。5．原因和結(jié)果(1)一因多果：即一種原因引起多種結(jié)果。如明清君主專制制度引起多種結(jié)果：①阻礙商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的成長(zhǎng)；②科學(xué)技術(shù)的落后；③批判現(xiàn)實(shí)的文學(xué)興盛。(2)一果多因：即一種結(jié)果是由多種同時(shí)起作用的原因所引起的。如明清時(shí)期我國(guó)科技落后的原因。(3)互為因果：即同時(shí)存在歷史整體中的多種因素的互相作用，更多地存在于歷史的橫向聯(lián)系中。如北魏孝文帝改革在民族融合的背景下產(chǎn)生，改革后又促進(jìn)了民族融合。6．現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象是指事物的外在聯(lián)系和表面特征，是事物的外在體現(xiàn)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物的各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)決定現(xiàn)象。7．主要矛盾和次要矛盾主要矛盾決定次要矛盾。在事物的發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解。通過(guò)分析社會(huì)矛盾的存在以把握人類社會(huì)歷史的發(fā)展方向，全面厘清一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)主要矛盾，就能把握這一歷史時(shí)期的使命，就能把握這一歷史時(shí)期的發(fā)展方向。8．歷史的偶然性與必然性所謂必然性，也稱規(guī)律性，是指在事物發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中注定要發(fā)生的、人的主觀意志無(wú)法改變的趨勢(shì)。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中的直接原因，不可能改變事物發(fā)展的總體趨勢(shì)。歷史解讀，要學(xué)會(huì)解讀歷史的偶然性和必然性。偶然造就必然，影響歷史發(fā)展的必然性都是通過(guò)無(wú)數(shù)的偶然性事件表現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)我們站到某一個(gè)歷史時(shí)刻點(diǎn)上的時(shí)候，過(guò)去歷史的進(jìn)程和現(xiàn)在的現(xiàn)狀似乎都成為了一種歷史的必然。必然性在歷史發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，對(duì)歷史進(jìn)程的發(fā)展起著決定性作用，而偶然性對(duì)歷史發(fā)展僅僅起加速或延緩的作用。(2019·陜西渭南一檢)在價(jià)值層面上，貴族化