《 大學(xué)之道》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

教學(xué)設(shè)計(jì)

課程基本信息學(xué)科語文年級高二學(xué)期秋季課題大學(xué)之道教科書書名：選擇性必修上冊出版社：人民教育出版社出版日期：2022年7月教學(xué)目標(biāo)1.語言建構(gòu)與運(yùn)用：了解《禮記》的有關(guān)知識，掌握重點(diǎn)詞語的含義，理解并把握《大學(xué)之道》的要旨；

2.思維發(fā)展與提升：理解“三綱”“八目”的具體所指及其邏輯關(guān)聯(lián)；

3.文化傳承與理解：把握本文在治學(xué)目標(biāo)和人生目標(biāo)上的啟示意義。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)重點(diǎn)：《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”，要讓學(xué)生明了這些內(nèi)容的邏輯關(guān)系；

教學(xué)難點(diǎn)：讓學(xué)生明白“修齊治平”思想及其現(xiàn)代意義。教學(xué)過程一、導(dǎo)入：有人說：“半部《論語》治天下,一幀《禮記》譽(yù)千秋”?；蛟S同學(xué)們對《禮記》不甚了解,但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響，如:1.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（《禮記?學(xué)記》）2.禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（《禮記?曲禮上》）3.獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記?學(xué)記》）4.張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。（《禮記·雜記下》）5.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（《禮記·中庸》）6.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

（《禮記·中庸》）7.君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也。（《禮記·聘義》）8.水至清則無魚，人至察則無徒。（《禮記·子張問入官》）另外，還有不少大學(xué)的校訓(xùn)都出自《禮記》，如：中山大學(xué)：博學(xué)審問慎思明辨篤行廈門大學(xué)：自強(qiáng)不息

止于至善香港大學(xué)：明德格物華中科技大學(xué)：明德厚學(xué)

求實(shí)創(chuàng)新河南大學(xué)：明德新民止于至善二、知人論世，了解文化1.“大學(xué)”與“小學(xué)”古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心、修己治人”的學(xué)問。小學(xué)是“見小節(jié)而履小義”，大學(xué)是“見大節(jié)而踐大義”，不僅要“見”，還要“踐”。2.《大學(xué)》來源：《大學(xué)》、《中庸》：本為《禮記》中的一章南宋以前沒有單獨(dú)刊行過。到了唐代，韓愈、李翱從維護(hù)儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語》《孟子》相提并論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。3.《大學(xué)》介紹：儒家基本經(jīng)典之一，相傳為曾子作?！洞髮W(xué)》一文僅有兩千余字，以精辟的語言和成熟的思維提出了儒家對于大學(xué)教育的目的、任務(wù)和途徑的總結(jié)性論斷，全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。三、了解《禮記》：4.《禮記》介紹：《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》編者：為西漢禮學(xué)家戴圣所編。相傳是孔門弟子及其再傳弟子所作。內(nèi)容：共二十卷、四十九篇，主要寫先秦的禮制，是中國古代一部重要的典章制度選集。意義：《禮記》體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。5.《禮記》的由來：6.了解曾子：曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。三、研讀文本，把握內(nèi)涵1.誦讀指導(dǎo)：劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。2.理解詞句：原文1:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。①大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。②明明德：前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，彰”；明德，美好的德行。③親民：親近愛撫民眾。一作“新民”，使天下人去舊立新，去惡向善。④止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。⑤知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。⑥靜：心不妄動(dòng)⑦安：性情安和⑧慮：思慮精詳⑨得：處事合宜⑩本末：“本”原指木之根為常；“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。?道：規(guī)律原文2：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。①齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。②修其身：修養(yǎng)自身的品性。③致其知：獲得知識。④格物：推究事物的原理。⑤知至：對外物之理認(rèn)識充分。⑥庶人：指平民百姓。⑦壹是：一律，一概。⑧本：根本。3.把握內(nèi)涵：明明德：“明德”為光明的德行，是指人生之為人本有的德，是本性之德?！懊髅鞯隆笔鞘谷吮緛砭陀械墓饷鞯牡滦谐浞终蔑@。但“明德”為私欲所牽連和蒙蔽，難似顯露、昏暗不明，猶如烏云遮住太陽、鏡子布滿灰塵，這就需要人們通過自明其明德，提高自身道德修養(yǎng)，使自己的本性充分實(shí)現(xiàn)。親民：明王守仁《王文正公全書·傳習(xí)錄》認(rèn)為，“親”仍讀如字，做“親近”、“愛護(hù)”解，言統(tǒng)治者應(yīng)愛護(hù)、親近民眾。朱熹取二程之意，認(rèn)為“親”當(dāng)作“新”解，他在《四書集注大學(xué)章句》中云“新者，革其謂之舊也。言既自明其明德；又當(dāng)推己及人，使之亦有以去舊染之污也。茍日新，日日新，又日新?！洞髮W(xué)·盤銘》周雖舊邦，其命維新?！对娊?jīng)·大雅·文王》止于至善：“止”，在此申為“達(dá)到，以…為目的”?！爸辽啤?，即善的最高境界，是最高的道德目標(biāo)和道德準(zhǔn)則的體現(xiàn)，是超越了善惡兩極更高的精神境界。四、思辨探究，明晰關(guān)系1.“三綱領(lǐng)”之間的關(guān)系。“明明德”是對己而言，不斷彰明自己內(nèi)在的德性；“親民”是對人而言，以自己的至德教化民眾，使之除舊布新；“至善”乃“明明德”與“親民”發(fā)展的最終歸宿，也是二者發(fā)展的最終目標(biāo)。明明德是對己而言，親民是對人而言,止于至善是進(jìn)一步說明，它們之間存在的一種遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。道德主體“從明明德”出發(fā)，經(jīng)過“親民”的發(fā)展，最終達(dá)到“止于至善”的理想境界。這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級到高級、由個(gè)體到群體的完整體系，它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。2.“八目”之間的關(guān)系?！鞍四俊卑ā皟?nèi)修”和“外治”兩大方面，前面“四目”即“格物、致知、誠意、正心”是“內(nèi)修”，后面“三目”即“齊家、治國、平天下”是“外治”。而中間的“修身”一環(huán)，則是連接“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”條目連在一起，是“善其身”；它與后面的“外治”條目連在一起，是“善天下”?！案裎?、致知、誠意、正心”是基礎(chǔ)，做好這些的目的是為了“修身”，“修身”的目的是“齊家、治國、平天下”。3.“八目”之間的邏輯推理。由大至小的條件關(guān)系；由小至大的因果關(guān)系?！靶奚怼笔歉?自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)?！案裎铩⒅轮睘榈谝徊?，對應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應(yīng)的是用的功夫?！案裎?、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。4.“三綱領(lǐng)”“八條目”之間的關(guān)系。它們是一個(gè)不可分割的整體?！鞍四俊笔菍?shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是“八目”的指導(dǎo)思想?！鞍四俊笔菍Α叭V”的補(bǔ)充和發(fā)揮，是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，“八目”的目的是實(shí)現(xiàn)“三綱”?！鞍四俊笔菫閷?shí)現(xiàn)“三綱”而必須經(jīng)歷的八個(gè)由淺入深、由低至高的階段。五、延伸拓展，啟示致用所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！洞髮W(xué)》注釋：①誠其意：使意念真誠。②毋：不要。③惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chòu）味的含義寬泛。④好（hào）好（hǎo）色：喜愛美麗的女子。好（hǎo）色，美女。⑤謙（qiè）：通“慊”，滿足。⑥慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎不茍。典例1：春秋時(shí)期，衛(wèi)國賢臣蘧（qú）伯玉一貫遵守朝中禮制，夜間乘車經(jīng)過衛(wèi)靈公的宮殿前，按照朝中禮制得下馬車步行。他從來就不因夜晚沒人看見而不遵守宮廷禮節(jié)，衛(wèi)靈公因此十分器重他，并經(jīng)常在朝會上夸他“暗室不欺”。典例2：暮夜卻金——楊震四遷荊州刺史、東萊太守。當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者?！闭鹪唬骸疤熘?，神知，我知，子知。何謂無知者？”密愧而出。蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不?。痪有辛x，不為莫知而止休?！痘茨献印ふf山訓(xùn)》慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心，養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)?！鴩粋€(gè)人在獨(dú)立工作，無人監(jiān)督，有做各種壞事的可能的時(shí)候，不做壞事，這就叫慎獨(dú)。