開封市2024屆高三年級第三次質(zhì)量檢測 （三模）語文試卷

開封市2024屆高三年級第三次質(zhì)量檢測 語文 2024.04注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的考生號、姓名、考點學(xué)校、考場號及座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需要改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。從某種意義上說，與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化更重視以人為本，一切從人的主體出發(fā)，體察人與自然和其它事物的關(guān)系，以及人與人相互的關(guān)系，使之成為有機統(tǒng)一的整體。因此，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，在本質(zhì)上可以認(rèn)為是一種人倫文化，人本文化。中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)重情知禮的人本精神滲透在中國的幾千年社會生活之中，建筑作為社會生活的文化容器，必然在各個方面強烈地體現(xiàn)這種精神。不僅是宮殿、寺廟建筑，居住建筑更是如此。從建筑布局、功能使用、空間環(huán)境，到構(gòu)造尺度、裝飾裝修、家具陳設(shè)等，莫不浸染著人本主義的精神追求。這種人本精神在設(shè)計理念上集中表現(xiàn)在以下諸點。首先，在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用對象相互關(guān)系的決定作用，并成為一條設(shè)計基本原則，也就是“人倫之軌?！钡脑O(shè)計原則。即建筑設(shè)計最根本的是要反映人與人之間相互的確定的規(guī)范關(guān)系。建筑就是人際關(guān)系的空間模式。如作為封建統(tǒng)治中心的皇宮，不僅要采用莊嚴(yán)、壯觀的構(gòu)圖手法來突出皇權(quán)至上的設(shè)計主題，更重要的是要遵從禮制名份、尊卑等級，反映封建宗法社會的思想理論基礎(chǔ)。北京故宮布局就是這樣的范例。在設(shè)計構(gòu)思上故宮分前朝、后庭兩大部分。外朝屬陽，天子公事之用置于前，設(shè)三大殿，空間處理寬敞、通達、宏偉。內(nèi)庭屬陰，寢室生活之用，置于后，設(shè)二宮，及后妃六宮六寢，空間處理則緊湊、親密、精細(xì)。在一般住宅四合院中，人倫關(guān)系反映在平面布局上更是十分嚴(yán)格。長輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門，如此等等。其功高三語文第1頁(共10頁)能關(guān)系就是人際關(guān)系以及各式人等在其中的活動規(guī)律。而現(xiàn)代建筑理論同樣強調(diào)人的活動分析，主張最大限度地關(guān)注人，著眼于人在建筑中的行為方式，要研究建筑心理學(xué)、行為學(xué)等等。第二，中國建筑總的來說均以近人的尺度營造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長。即或是高大壯麗的宮殿、寺觀，尺度雖有擴大，但也有所節(jié)制，把握適度。不是以超乎尋常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在。不像西方哥特建筑或羅馬穹頂教堂建筑那樣，盡其無比的尺度夸張，追求瘋狂的高直空間和宏犬飛升的穹窿，目的只在營造神的空間和氣氛，無視人與空間的親和力，只是讓人在這種空間中壓抑得聽任神的驅(qū)使擺布，實現(xiàn)宗教對人心靈的震懾。中西建筑美學(xué)觀不同尺度的應(yīng)用就在這空間環(huán)境人與神體驗的區(qū)別。因此可以說，中國建筑空間尺度是以人為本，而西方建筑空間尺度是以神為本的。第三，講修養(yǎng)、重教化、廣人文是中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的一條準(zhǔn)則，在營造建筑環(huán)境中這條準(zhǔn)則也得到廣泛的應(yīng)用。眾所周知，無論寺廟修行或家居修身養(yǎng)性，應(yīng)用對聯(lián)、匾額等裝修手法，把人生哲理、傳統(tǒng)美德、儒教家訓(xùn)等同建筑結(jié)合起來，形成強烈的人文環(huán)境，達到教化的目的。一些民居的匾額對聯(lián)常有積極意義，如“下學(xué)人事上達天理，進所有為退必自修”“傳家有道帷存厚，處世無奇但率真”等，莫不表達禮樂并行、情理通融的人生追求和耕讀文化的生活樂趣。在滿足建筑物質(zhì)功能的同時，刻意強調(diào)建筑精神功能的重要意義，有時甚至后者更重于前者，成為中國建筑人本精神的一大特色。第四，中國建筑在觀念上從來是整體重于布局，群體重于個體。在營造方法上，院落圍合重于室內(nèi)分劃，有機統(tǒng)一重于單體表現(xiàn)。所謂一座建筑常常指的是一群建筑的組合體。如民居中常以某院代表這一組群若干個院落，諸如“王家大院”“李家大院”等稱呼，都是若干幢單體的組合，是一個“群”的概念。院落是建筑群體組合的基本空間單元和母題。龐大的建筑組群都由院有機衍生而成。同西方院落不同，中國建筑院落的構(gòu)成和功用常被賦予極為豐富的人文內(nèi)涵。因此，要懂得中國建筑，必須要懂得中國建筑的“院落精神”?！霸郝洹笔侵袊ㄖ撵`魂和精髓。中國建筑文化即是“院落文化”。這種“院落文化”也就是中國建筑人本精神群體意識的體現(xiàn)。如故宮建筑群就是一個龐大的數(shù)十個院落組合藝術(shù)達到最高成就的典范之作。雖然它源自家族血緣政治的產(chǎn)生，富于封建宗法的色彩，這是客觀社會因素的消極影響，但就群體組合有機統(tǒng)一整體的設(shè)計意念和方法上，卻有著豐富深厚的文化內(nèi)涵和民族精神。中國建筑組群設(shè)計變化萬千，群體藝術(shù)魅力無窮，空間環(huán)境豐富多彩，達到了極高的水平和境界，有著取之不盡的經(jīng)驗、技巧和智慧，還需要我們加深認(rèn)識和理解，進一步挖掘開拓這一文化遺產(chǎn)寶庫。(摘編自李先逵《中國傳統(tǒng)建筑文化意蘊特色之二：重情知禮的人本精神》)高三語文第2頁(共10頁)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.中國建筑在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人倫之軌?！钡脑O(shè)計原則，遵從禮制名分、尊卑等級，反映了封建宗法社會的思想理論基礎(chǔ)。B.不僅古代建筑強調(diào)人的活動分析，現(xiàn)代建筑理論也主張最大限度地關(guān)注人，著眼于人在建筑中的行為方式，研究建筑中體現(xiàn)的人的心理、行為等等。C.西方哥特建筑和羅馬穹頂教堂建筑，只在營造神的空間和氣氛，而無視人與空間的親和力，這與中國建筑以人為本的空間尺度大有不同。D.“傳家有道惟存厚，處世無奇但率真”表達著禮樂并行、情理通融的人生追求和耕讀文化的生活樂趣，雖是民居的匾額對聯(lián)，也有著教化作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.宮殿、寺廟建筑、居住建筑作為社會生活的文化容器，都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)重情知禮的人本精神，浸染著人本主義的精神追求。B.中國建筑在營造環(huán)境中遵循講修養(yǎng)、重教化、廣人文的準(zhǔn)則，把建筑精神功能看得比建筑本身更重要，以期形成強烈的人文環(huán)境，達到教化的目的。C.中國建筑院落的構(gòu)成和功用常被賦予極為豐富的人文內(nèi)涵，“院落文化”是中國建筑人本精神群體意識的體現(xiàn)，故宮便是其典范之作。D.加深對中國建筑的“院落精神”、中國建筑組群設(shè)計的經(jīng)驗與技巧等的認(rèn)識和理解，有助于我們進一步挖掘開拓中國建筑文化遺產(chǎn)寶庫。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“中國建筑在觀念上從來是整體重于布局，群體重于個體”觀點的一項是(3分)A.中國傳統(tǒng)建筑講究有山，易取其勢，視野開闊，排水順暢；有林，易取其物，蒼柴豐盛，鳥鳴果香；有風(fēng)，易得其動，空氣清新，消暑滅病。B.中國傳統(tǒng)建筑注重建筑意境的創(chuàng)造，從建筑群的總體布局，到每座單體建筑的體量與造型，從臺基到屋頂各種構(gòu)件的功能與細(xì)部裝飾，無不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想理念。C.中國古代建筑多為院落式的組分，一般大型、重要、等級高的建筑布置在建筑群中心線的主要位置上，次要的建筑布置在兩側(cè)或主體建筑的對面，形成三合院或四合院。D.中國傳統(tǒng)建筑主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出，是我國古代勞動人民智慧和血汗的結(jié)晶。4.中國傳統(tǒng)建筑文化的人本精神在設(shè)計理念上有哪些表現(xiàn)?請結(jié)合文本簡要概括。(4分)5.文章采用哪些方法證明中國傳統(tǒng)建筑文化體現(xiàn)著重情知禮的人本精神?請結(jié)合文本簡要分析。(6分)高三語文第3頁(共10頁)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。青番公的故事黃春明青番公的喜悅漂浮在六月金黃的穗浪中，七十多歲的年紀(jì)也給沖走了。他一直堅持每一塊田要豎一個稻草人：“我又不要你們麻煩。十二塊田做十二身稻草人，我一個人盡夠了，家里有的是破笠子、破麻袋、老棕蓑；不一定每一個稻草人都打扮著穿棕蓑??！這樣麻雀才會奇怪咧，為什么每一個農(nóng)夫都是一模一樣呢?所以說啊，你們做的稻草人，他們頭上每每都堆滿鳥糞，腦袋的草也被麻雀啄去筑巢。你們知道，現(xiàn)在的麻雀鬼靈精的，沒有用心對付是不成的了！看看我們的吧。阿明，去把稻草抱過來！”全家十幾個人，只有七歲的阿明和他有興趣去為扮十二身的稻草人忙整天。從?？谀沁叴蛋櫫颂m陽濁水溪水的東風(fēng)，翻過堤岸把稻穗搖得沙沙響。青番公一次扛四身稻草人，一手牽著只有稻稈那么高的阿明在田里走?！澳懵牭绞裁磫?阿明?！薄笆裁炊紱]有聽到?！卑⒚魈煺娴鼗卮?。青番公認(rèn)真地停下來，等?？陲L(fēng)又吹過來搖稻穗的時候又說：“就是現(xiàn)在，你聽聽看?！彼苌衩氐貍?cè)頭凝神地在體會著那種感覺?！熬褪沁@個聲音！”老人很堅決地說，“這就是我們長腳種的稻粒結(jié)實的消息。記住：以后聽到稻穗這種沙沙聲像驟然落下來的西北雨時，你算好了，再過一個禮拜就是割稻的時候。千萬不要忘記，這就是經(jīng)驗，以后這些田都是要給你的。他們不要田。我知道他們不要田，只要你肯當(dāng)農(nóng)夫，這一片，從堤岸到圳頭那邊都是你的。做一個農(nóng)夫經(jīng)驗最重要。阿明，你明白阿公的話?”小孩子的心里有點緊張，即使踮起腳尖來也看不到堤岸和圳頭那邊廣大的土地?。∷趺聪胍蚕胂蟛坏竭@一片田都是他的時候怎么辦?當(dāng)夕陽斜到圳頭那里的水車磨房的車葉間，艷麗的火光在水車車葉的晃動下閃閃跳躍，他們祖孫兩人已把最后一個稻草人放在那頭的最后一塊田里。阿明每次來到水車這里就留戀得·不想回去?！斑@水車磨房以前就是阿公的。有一年我們的田遇到大洪水，整年沒有收成，后來不得不就把磨房賣了。唉，歪仔歪這地方的田，肥倒是頂肥的，就是這個洪水令人泄氣。噢！當(dāng)然，那是以前的事，現(xiàn)在不會了，濁水溪兩邊的堤岸都做起來了。從此就不再有洪水了。你放心，要給你的田，一定是最好的才給你?！备呷Z文第4頁(共10頁)

“我要水車磨房。”“你和阿公一樣，喜歡水車磨房。我們的磨房跟莊尾的不同，他們是把牛的雙眼蒙著讓牛推，我們用水車轉(zhuǎn)動就可以?！薄盀槭裁匆雅５难劬γ善饋砟?”“不把牛的眼睛蒙起來，牛一天圍著磨子繞幾萬圈不就暈倒了嘛！水車磨房最好，不教我們做殘酷的事?！蓖砩?，阿明已經(jīng)睡著了。老人輕輕地把小孩子的腳擺直，同時輕輕地握著小巧的小腳丫子，再慢慢地摸著，不由得發(fā)出會心的微笑。此刻，內(nèi)心的那種喜悅是經(jīng)過多么長遠(yuǎn)的釀造?。∧莻€時候，每年的雨季和濁水溪的洪水搶現(xiàn)在歪仔歪這地方的田園時，萬萬沒想到今天，會有一個這么聰明可愛的孫子睡在身邊。他心想：人生的變幻真是不可料??！誰知道五六十年后的情形?那年歪仔歪遭受了空前的浩劫，所有的土地和那上面再遲半個月就可以收獲的番薯和花生都流失，人也喪失了一大半。大水全部退掉，再浮出水面的歪仔歪竟變成了一片廣瀚的石頭地。而歪仔歪人的意志，和流不完的汗水，總算又把田園從洪水的手中搶回來。天剛要亮，青番公就悄悄地起來去澆紅菜。太陽的觸須開始試探的時候，第一步就爬滿了土堤，而把一條黑黑的堤防頂上鑲了一道金光。堤防這邊的稻穗，還被罩在昏暗的氣氤中，低頭聽著潺潺的溪流沉睡。清涼的空氣微微的帶著溫和的酸味，給生命注入了精神。太陽收縮他的觸須，頃刻間已經(jīng)爬上堤防，剛好使堤防成了一道切線，而太陽剛爬起來的那地方，堤防缺了一塊燦爛的金色大口，金色的光就從那里一直流瀉過來。昨天的稻穗的頭比前天的低，而今天的比昨天還要低了。一層薄薄的輕霧像一匹很細(xì)長的紗帶，又像一層不在世上的灰塵，輕飄飄地，接近靜止那樣緩慢而優(yōu)美地，又更像幻覺在記憶中飄移那樣，踏著稻穗，踏著稻穗上串系在蜘絲上的露珠，而不叫稻穗和露珠知道。阿明看著并不刺眼的碩大的紅太陽，真想和太陽說話。但是他覺得太陽太偉大了，要和他說什么呢?當(dāng)他們再度注意太陽的時候，太陽已經(jīng)爬到用曬衣桿打不到的地方了。這時候，突然從堤防那邊溪里傳來了兩聲連續(xù)的槍聲，擊碎了寧靜，一時使陽光令人覺得刺眼和微度發(fā)燙。老人煩躁地嘆了一聲說：“不會又是殺雄蘆啼吧！”“什么雄蘆啼?”“你不知道?，F(xiàn)在沒有這種鳥了，從濁水溪的堤防做起來以后，就沒有人見過蘆啼了。以前歪仔歪那一片相思林就有蘆啼，但是它不常在那里，大水要來的時候才會出現(xiàn)?！钡谭滥沁呌謧鱽順屄暋Ｇ喾犉饋砭拖翊蛩靥?，他氣憤地說：“阿明，你要記住，長大了絕對不能打鳥，尤其是蘆啼?！备呷Z文第5頁(共10頁)“你不是說沒有蘆啼鳥了嗎?”“說不定以后會出現(xiàn)。還有白鷺鷥，這更不能傷害。就是說你不種田了，也不能傷害這些鳥。阿明你會種田吧?”“阿公，麻雀打不打?”“也不要打，嚇跑它就行了。”(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是(3分)A.青番公一直堅持每一塊田要豎一個稻草人，源于他做農(nóng)夫的經(jīng)驗，他想把這些經(jīng)驗教給他的子孫。B.青番公從風(fēng)聲中聽出稻粒結(jié)實的消息，是因為他太渴望豐收而產(chǎn)生的想象，所以阿明聽不出來。C.阿明聽到要把一大片田交給自己時有點緊張，說明他已經(jīng)決定做一個農(nóng)夫，以實現(xiàn)爺爺?shù)男脑?。D.阿明想和太陽說話又不知道該說些什么，是因為太陽太偉大了，使阿明心生敬畏而不敢言語。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.小說以青蕃公與阿明兩個人的視角展開敘述，表現(xiàn)兩代人對農(nóng)田不同的感受，使作品耐人尋味。B.文中的環(huán)境描寫既能交代故事發(fā)生的季節(jié)，也能細(xì)膩地渲染氣氛，還都推動了情節(jié)的發(fā)展。C.文中對歪仔歪遭遇洪水的回憶，使這片土地多了份滄桑感，也使青番公對土地的情感變得復(fù)雜。D.小說語言清新質(zhì)樸而又生動形象，描摹了清麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光，展現(xiàn)了淳樸的人性美和人情美。8.文中多處描寫陽光，畫線句分別表現(xiàn)青番公什么樣的心理?請結(jié)合文本簡要分析。(4分)9.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫“鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變得慢而已”，從本文中你看到青番公生活的鄉(xiāng)村有了哪些方面的變化?請結(jié)合文本簡要說明。(6分)高三語文第6頁(共10頁)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：管仲夷吾者，潁上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉，鮑叔遂進管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。(節(jié)選自司馬遷《史記·管晏列傳》)材料二：管仲相威公①，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用，威公薨于亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則?豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，威公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也?顧其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時也，吾意以仲且舉天下之賢者以對，而其言乃不過曰“豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近”而已。嗚呼！仲以為威公果能不用三子矣乎?仲與威公處幾年矣，亦知威公之為人矣乎?威公聲不絕乎耳，色不絕乎目，而非三子者，則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言，可以縶威公之手足耶?夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉?雖威公幸而聽仲誅此三人而其余者仲能悉數(shù)而去之耶?嗚呼！仲可謂不知本者矣！因威公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。夫何患三子者?不言可也。(節(jié)選自蘇洵《管仲論》)①威公：即齊桓公。因宋人需避宋欽宗(趙桓)諱，改為威公。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)雖威公幸A而聽B仲C誅此D三人E而其F余者G仲能悉H數(shù)而去之耶?11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.“少時常與鮑叔牙游”與《鴻門宴》中“秦時與臣游”中“游”的意思相同。B.“鮑叔終善遇之”與《庖丁解?！分小俺家陨裼龆灰阅恳暋敝小坝觥钡囊馑疾煌?。C.“管仲相威公”與《論語》中“愿為小相焉”中“相”的用法相同。D.“仲可謂不知本者矣”與《種樹郭橐駝傳》中“其本欲舒”中“本”的意思不同。高三語文第7頁(共10頁)12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.材料一鮑叔知道管仲很有才能，被管仲欺瞞也始終對他很好，不把這種事對外說。B.材料二管仲認(rèn)為豎刁、易牙、開方三人導(dǎo)致國家動亂，對待他們不必顧念情分，而要遠(yuǎn)離。C.材料二齊桓公是個離不開音樂和美色的人，如果沒有那三人，就無法滿足他的欲望。D.兩則材料對鮑叔的評價都是肯定的，材料一鮑叔能善待管仲，材料二鮑叔使齊國太平。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉，鮑叔遂進管仲。(2)禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。14.管仲對齊國的影響，材料一和材料二的評價并不相同，請簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。讀五代史曾鞏唐衰非一日，遠(yuǎn)自開元中。尚傳十四帝，始告歷數(shù)窮。由來根本強，暴戾豈易攻。嗟哉梁周間，卒莫相始終。興無累世德，滅若燭向風(fēng)。當(dāng)時積薪上，曾寧廢歌鐘。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.詩歌題目交代了寫作緣由，全詩圍繞題目展現(xiàn)詩人閱讀五代史時的所思所感。B.詩人開篇指出唐代衰敗非一日之因，從開元時就有隱患卻未得到統(tǒng)治者的重視。C.唐代自衰敗又傳了十四代，根基雖然牢固，但面對強大武力依然容易被攻破。D.詩人感嘆唐朝滅亡后，后梁、后唐、后晉、后漢、后周等最終也不能善始善終。16.詩的最后四句對于治國者有哪些啟示?請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)好的文章“言近旨遠(yuǎn)”，司馬遷在《屈原列傳》中評價《離騷》這一特點的句子是“,”。(2)王安石在《答司馬諫議書》中說，讀書人所爭論的問題，“”，如果名實的關(guān)系明確了，“”。(3)老師講到“逝者如斯夫，不舍晝夜”時，小剛想到古詩文中有許多借流水抒發(fā)時光易逝之感的句子,比如“,”。高三語文第8頁(共10頁)三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18~19題。徜徉在金塔縣的胡楊林中，我的心時時被那一株株頑強的生命震顫。它們像()的老人，精神矍鑠，從容淡定。你可以想見，多少個日日夜夜，任憑勁風(fēng)怒吼、黃沙蔽空，它們依然迎風(fēng)而立，一副()的神態(tài)。它們的根系在大地的深處漫展，枝杈傲然直指蒼穹，哪怕黃沙淹沒軀干，也是昂首挺立、()的英雄氣魄。()，朗朗硬氣，縱然倒下，也是千年不朽。因此，胡楊也被世人譽為“沙漠中的英雄樹”。居住在大戈壁的人都知道，有胡楊的地方，就有水源，。在廣袤的戈壁灘上，你會發(fā)現(xiàn)胡楊叢生的地方就有村莊。胡楊既是村莊的守護神，也是村莊的生命源。居住在當(dāng)?shù)氐娜硕贾?，。這是因為，它們在環(huán)境干旱的時候，體內(nèi)儲存了大量的水分，如果劃破樹皮，水汁就會像眼淚一樣從“傷口”中滲出，這“淚”，結(jié)晶成堿，可以食用。胡楊的木質(zhì)堅硬，成為人們搭房架梁的首選。幼苗嫩葉，富含鈣和鈉鹽，是牛羊的理想飼料。一滴胡楊淚，誰解其中味，“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜?”18.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.錚錚鐵骨飽經(jīng)滄桑臨危不懼巋然不動B.飽經(jīng)滄桑臨危不懼巋然不動錚錚鐵骨C.錚錚鐵骨臨危不懼巋然不動飽經(jīng)滄桑D.飽經(jīng)滄桑巋然不動臨危不懼錚錚鐵骨19.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。(4分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成20~22題。按照馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理，生產(chǎn)力就是人類改造自然和征服自然的能力。生產(chǎn)力是推動社會進步的最活躍、①最革命的要素，生產(chǎn)力發(fā)展是衡量社會發(fā)展的帶有根本性的標(biāo)準(zhǔn)。社會主義