2022年修訂版《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第三章領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)

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第三章領(lǐng)悟人生真諦制造人生價(jià)值

2022年修訂版《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第三章課件

教學(xué)目標(biāo)通過本章教學(xué)，引導(dǎo)高校生認(rèn)識(shí)世界觀、人生觀的含義及其兩者關(guān)系；明確科學(xué)的人生目的和人生立場；理解人生價(jià)值的含義、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)現(xiàn)條件；學(xué)會(huì)以科學(xué)的人生觀為指導(dǎo)，正確對(duì)待人生境遇，在實(shí)踐中制造有價(jià)值的人生。

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阿波羅神廟箴言在這座古希臘的偉大建筑里，“人啊，認(rèn)識(shí)你自己”是鐫刻在德菲爾城阿波羅神廟里唯一的碑銘。可見千年以前，人類就已認(rèn)識(shí)到“認(rèn)識(shí)自我”的重要意義?！罢J(rèn)識(shí)自我”是人類至高無尚的一個(gè)思索命題。

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關(guān)于對(duì)“人”的思索

人是什么？

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“司芬克斯之謎”什么東西，早上是四條腿，中午是兩條腿，傍晚用三條腿，這是什么東西？

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司芬克斯之謎

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柏拉圖：人是“沒有羽毛的兩足動(dòng)物”

亞里士多德：人是政治的動(dòng)物人，一半是天使，一半是野獸

人為萬物之靈

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中國歷史上的人性理論1.性有善有惡論：戰(zhàn)國初期世碩提出的人性思想。認(rèn)為人生來就具有善和惡兩種不同的屬性，人有善惡猶如氣有陰陽之分一樣，陽氣表現(xiàn)為善，陰氣表現(xiàn)為惡。要保持和發(fā)揚(yáng)先天的本性，在于后天的培育，即“性善，養(yǎng)而改之那么善長，性惡，養(yǎng)而改之那么惡長”。養(yǎng)善性就在于增加陽氣，養(yǎng)惡性在于增加陰氣。

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2.性無善惡說：戰(zhàn)國中期告子主見的人性論。認(rèn)為“生之謂性”、“食色性也”,即先天生來的本能為性，食與色是人生來具有的本能。而通過后天環(huán)境影響和學(xué)習(xí)養(yǎng)成的習(xí)性為非性。主見人生來的性既不善也不惡，就象“性猶湍水也，決諸東方那么東流，決諸西方那么西流。人性之無分子善不善，猶水之無分子?xùn)|西也”(《孟子告子上》)。

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性善論：戰(zhàn)國中期孟子關(guān)于人性的思想。孟子主見性善，認(rèn)為人人都具有四種善端：側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，也即仁義禮智。這四端是人心所固有的，是人的“良知、良能”。“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親仁也，敬長義也”(《孟子盡心上》)。性惡論：戰(zhàn)國末期荀子的人性學(xué)說。荀子認(rèn)為，人性是先天而生、不學(xué)而能的，人生來就是饑而欲食、寒而欲暖、勞而欲息、好利而惡害。這種對(duì)物質(zhì)利益的追求，就決斷了人的性惡。“人之性惡，其善者偽也”。

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馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)觀點(diǎn)馬克思反對(duì)抽象地理解人的本質(zhì),他認(rèn)為在考察人的本質(zhì)、理解人時(shí)，將人不僅視為自然存在物，而且是社會(huì)存在物?！?843年底1844年初馬克思在《黑格爾法哲學(xué)

批判導(dǎo)言》中指出：▲1845-1846馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》再次強(qiáng)調(diào)：▲1845年春馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：

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“……人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)?！薄?《馬克思恩格斯全集》第1卷第452頁)“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過閱歷觀測到的、在肯定條件下進(jìn)行的進(jìn)展過程中的人”?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷第73頁)。

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“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷第56頁)馬克思的這個(gè)科學(xué)論斷，為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。

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“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”成為馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的核心觀點(diǎn)。

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自然屬性人的兩種屬性(人化了的自然屬性)

本能

社會(huì)屬性

本質(zhì)

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人，是由類人猿進(jìn)化來的，能夠制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)，并且具備抽象思維技能、有自我意識(shí)并制造了社會(huì)文化的高等動(dòng)物。

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人的自然屬性表現(xiàn)在：人是自然界的一部分，人的生存離不開自然界；人要在自然界生存和進(jìn)展，總是受到自然規(guī)律的制約；人與動(dòng)物一樣，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。人的自然屬性是人類得以生存和連續(xù)的前提條件。

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人的社會(huì)性主要表現(xiàn)在：1.人是社會(huì)的產(chǎn)物：人是能夠制造和運(yùn)用工具的高級(jí)動(dòng)物。人類學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)進(jìn)展史都證明，人是由古猿進(jìn)化而來的，人的勞動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的語言和思維，都是社會(huì)的產(chǎn)物.2、人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性：生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，從事生產(chǎn)的人只能是處在一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人.3、人的生活具有社會(huì)性：每一個(gè)人從他來到人世的那天起，就從屬于肯定的社會(huì)群體，同四周的人發(fā)生著各式各樣的社會(huì)關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、道德關(guān)系等。

社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會(huì)屬性的烙印，它是決斷人之所以是“人”的最根本的東西。

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人的本質(zhì)1.人的自然屬性和社會(huì)屬性2.人的