《憐憫是人的天性》課件

部編版高中語文選擇性必修中冊(cè)-第一單元第04課《憐憫是人的天性》了解作者

盧梭(1712—1778),法國思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家,18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。

學(xué)術(shù)論文是對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域中的問題進(jìn)行比較專門系統(tǒng)的研究之后,總結(jié)和論述研究成果的文章。學(xué)術(shù)論文是論述文中價(jià)值很高的一種文體,它的寫作不是一時(shí)的有感而發(fā),不是簡(jiǎn)單地零敲碎打,也不是膚淺地泛泛而談;而是經(jīng)過長時(shí)間的系統(tǒng)的專門的學(xué)術(shù)研究之后,嘔心瀝血的長篇論文著作。一般情況下,按學(xué)科分類,學(xué)術(shù)論文可以分成自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)論文主要有四個(gè)方面的特點(diǎn):①學(xué)術(shù)性;②科學(xué)性;③理論性;④創(chuàng)造性。了解“學(xué)術(shù)論文”相關(guān)背景1743年，盧梭在威尼斯逗留時(shí)，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了《論人類不平等的起源》的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競(jìng)賽，撰寫了他的論文《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，后結(jié)集出版?！稇z憫是人的天性》即節(jié)選自該部書。

啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17～18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。了解“啟蒙運(yùn)動(dòng)”演繹推理（DeductiveReasoning）是由一般到特殊的推理方法。與“歸納法”相對(duì)。推論前提與結(jié)論之間的聯(lián)系是必然的，是一種確實(shí)性推理。運(yùn)用此法研究問題，首先要正確掌握作為指導(dǎo)思想或依據(jù)的一般原理、原則；其次要全面了解所要研究的課題、問題的實(shí)際情況和特殊性；然后才能推導(dǎo)出一般原理用于特定事物的結(jié)論。演繹推理的形式有三段論、假言推理和選言推理等。在教育工作中，依據(jù)一定的科學(xué)原理設(shè)計(jì)和進(jìn)行教育與教學(xué)實(shí)驗(yàn)等，均離不開此法。了解“演繹推理”1.明確字音捐棄(juān) 妨礙（ài）汲汲(jí)摒棄(bìng)預(yù)習(xí)檢查2.解釋詞語恰恰相反：指所指的事物截然不同，正好相反?；鞛橐徽劊喊巡煌氖挛锘煸谝黄穑?dāng)作同樣的事物談?wù)?。嗜血成性：意思是愛好吸血成了?xí)性，指貪婪地進(jìn)行敲詐勒索，榨取民脂民膏。無動(dòng)于衷：指心里一點(diǎn)不受感動(dòng)；一點(diǎn)也不動(dòng)心。設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。明目張膽：現(xiàn)指無所顧忌，膽大妄為。若無其事：形容好像沒有那么回事似的，或形容不動(dòng)聲色或漠不關(guān)心的樣子。一往無前：一直往前，無所阻擋。形容勇猛無畏地前進(jìn)。動(dòng)蕩不安：動(dòng)蕩搖擺，不安定；形容局勢(shì)不穩(wěn)定，不平靜。避而遠(yuǎn)之：指對(duì)某事或某人不喜,厭惡或恐懼,所以避開,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開。充耳不聞：形容有意不聽別人的意見。（二）初讀課文?！舅伎?】文章的核心論點(diǎn)是什么？明確憐憫是人的天性【思考2】梳理文章的論證脈絡(luò)?明確①首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。②然后，批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn),擺出觀點(diǎn)。③最后指出“憐心”的作用?！舅伎?】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)1.盧梭所說的“憐憫”指的是什么？明確盧梭認(rèn)為在人的善良天性中,包括兩種先天存在的自然感情,即自愛心和憐心。自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以人的自愛心擴(kuò)大到愛他人,愛人類,產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。而憐憫心可以指代是我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。問題探究【思考1】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)2.請(qǐng)分條概括《憐憫是人的天性》所表達(dá)的觀點(diǎn)。明確①自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系,既無邪惡之心,也無為善的美德。②欲望是社會(huì)造成的,也才使法律成為必需的東西。③憐憫心是人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德?！舅伎?】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)3.從文章第二段來看，霍布斯的主要觀點(diǎn)是什么？他是怎樣得出結(jié)論的？明確霍布斯認(rèn)為，人天生是惡人。在他眼中，人生來就沒有任何善的觀念，不知道什么是美德，從來不對(duì)他的同類效勞，人總是以為自己是整個(gè)宇宙的主人?！舅伎?】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)4.如何理解“這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)”這句話的含意？明確這里是就憐憫心而言的，作者認(rèn)為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認(rèn)識(shí)，而不是理性思維?！舅伎?】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)5.作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事,有什么作用?明確故事中的被囚禁的人作為陌生人,雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系,而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實(shí)關(guān)系,但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感,并因不能一伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美,只是出于對(duì)受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。這有力地證明,憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認(rèn)為“憐憫”是人的天性,具有強(qiáng)大的力量,為下文闡述其作用張本?！舅伎?】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)6.從文章倒數(shù)第二段來看，自愛心是怎樣產(chǎn)生的？它與憐憫心有何不同？明確作者認(rèn)為，自愛心是在理智的情況下產(chǎn)生的，它主要是關(guān)心自我，使自己遠(yuǎn)離一切使其感到為難和痛苦的事物。自愛心引導(dǎo)人肯定自我價(jià)值，追求自由，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憐憫心，使人設(shè)身處地地去理解他人，關(guān)愛世界。【思考1】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)7.文章最后一段指出了憐憫之心的哪些作用？明確①能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相依存。②不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個(gè)人都能獲得需要的東西。③在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)“在謀求自己的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”的原則。【思考2】分析論證1.簡(jiǎn)述第一段的行文思路。明確首先說在自然狀態(tài)中的人既無邪惡之心,也無為善的美德,提出“邪惡”與“美德”的概念。接著從生理意義上解釋“邪惡”和“美德”:把對(duì)保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡,把對(duì)保護(hù)自已的生存有益的品質(zhì)稱為美德。指出最不反抗天性的沖動(dòng)的人是最有美德的人。然后通過層層設(shè)問,將“文明人”與“美德”和“邪惡”聯(lián)系起來,提醒人們思考:處于自然狀態(tài)中和處于被動(dòng)狀態(tài)中,哪一種更幸福。【思考2】分析論證2.盧梭是如何評(píng)價(jià)霍布斯的觀點(diǎn)的？運(yùn)用了什么方法對(duì)他的看法進(jìn)行了批駁？明確盧梭認(rèn)為，霍布斯對(duì)人性的解釋著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的，他把滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為了一談，他還忽略了人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理這種事實(shí)。盧梭在批評(píng)霍布斯觀點(diǎn)時(shí)主要運(yùn)用了邏輯推理中的歸謬法?！舅伎?】分析論證3.試分析第二段的破立結(jié)合。明確前半部分是對(duì)霍布斯理論的批評(píng),“我們尤其不可像霍布斯那樣……唯一的主人”，首先樹立批駁的靶子;進(jìn)而指出其錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì),“然而他在書中所說的話卻恰恰相反,因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”;隨后進(jìn)行逐級(jí)批駁,“霍布斯沒有看出……”“霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)……”。這是“破”。然后,在這些批評(píng)的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點(diǎn):憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。這是“立”?！舅伎?】分析論證4.作者在談?wù)搼z憫心會(huì)派生出許許多多的社會(huì)美德時(shí)，主要運(yùn)用了什么論證方法？明確文中以“在旁邊觀看的動(dòng)物”為例，運(yùn)用類比的方法，指出愈是對(duì)受難的同類的痛苦感同身受，它的同情心、憐憫心愈是強(qiáng)烈?！舅伎?】鑒賞語句，品味語言1.我們尤其不可像霍布斯那樣,因?yàn)槿藳]有任何善的觀念,便認(rèn)為人天生是惡人;因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?便認(rèn)為人是邪惡的……明確先亮出觀點(diǎn):不可像霍布斯那樣;接著運(yùn)用兩個(gè)相同的句式“因?yàn)槿恕阏J(rèn)為……”,列舉霍布斯的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),用簡(jiǎn)約的文字表達(dá)了豐富的內(nèi)容,句式整齊,語言簡(jiǎn)潔、有力?！舅伎?】鑒賞語句，品味語言2.他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān),但他心中的感受是何等悲傷啊;目睹這種情景,而自己卻不能對(duì)暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手,他難道不難過嗎?明確援引事例,發(fā)揮想象,由一個(gè)事例而想到了人性最柔軟最本真的“憐憫心”?！昂蔚取奔础岸嗝础?表示程度之深;“難道不難過嗎?”反問句式,表示難過之極?！舅伎?】盧梭認(rèn)為,憐憫是人的天性;在中國,最著名的莫過于孟子的“性善論”。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)“憐憫是人的天性”的理解。明確盧梭認(rèn)為,“憐憫心”是人最普遍的和最有用的美德,這同孟子所講的“惻隱之心,人皆有之”如出一轍?，F(xiàn)代情商理論中有一重要概念叫“同理心”,“同理心”就是換位思考、共情,是站在對(duì)方立場(chǎng)思考,從而能夠體會(huì)并為對(duì)方著想的心理,也就是人們通常所說的將心比心。孟子有時(shí)也把人的“惻隱之心”稱作“不忍人之心”,從字面上看就更加表明其等同于現(xiàn)代所講的“同理心”?！皭烹[之心,仁也”,孟子又把“惻隱之心”表現(xiàn)為主動(dòng)地對(duì)外物秉持的“仁”的觀念,成為人的外在善行的心理動(dòng)力,進(jìn)而以“性善論”作為根據(jù),主張?jiān)谡紊蠈?shí)行“仁政”,對(duì)人民有深切的同情和愛心,“保民而王”?？梢?這種“同理心”,或者說“憐憫心”,是普遍存在于人的自然天性中的,但其存在的程度,每個(gè)人卻不盡相同。只有通過個(gè)人不斷的努力和社會(huì)的弘揚(yáng),甚至有賴于良好的社會(huì)環(huán)境,才能使它發(fā)揮出最大效能。本文在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,用事實(shí)指出,善是人的本性,憐憫心作為一種善,是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類生活、對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。明晰主旨【任務(wù)活動(dòng)】探究