必修三專題六第一課蒙昧中的覺醒課件

真正的歷史，就是人類精神進步的行程史。

——孔多塞（18世紀(jì)法國哲學(xué)家）人民版歷史必修三專題六西方人文精神的起源和發(fā)展導(dǎo)語１什么是人文精神？２人文精神發(fā)展的三個階段？1、什么是人文精神？

2、人文精神的核心是什么？

3、人文精神的發(fā)展可分為幾個階段?導(dǎo)語探究3．我的出現(xiàn)對這個世界意味著什么？

1．我是誰？首先是肯定人和人性，強調(diào)對人的幸福和尊嚴(yán)的追求；2．宇宙是否有盡頭？時間是否有長短？1.什么叫人文精神？三大內(nèi)涵第二是強調(diào)理性，開始追求真理和科學(xué)探索；第三是強調(diào)超越性，就是超越人生，追求生命的意義。

——我是人！我是誰？我是人我探索我追求人文精神核心：注重人、人性，尊重人存在的價值的一種文化傳統(tǒng)。人文主義2、人文精神狹義：主張一切以“人”為中心而反對以“神”為中心廣義：人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)個人的價值和人對自然界的優(yōu)越性。它重視人的自由意志和利用，推崇人的主體地位與能動作用。西方人文精神的起源與發(fā)展復(fù)蘇文藝復(fù)興啟蒙運動發(fā)展成熟（公元16世紀(jì)）（17、18世紀(jì)）（14——17世紀(jì)）起源智者運動（公元前5世紀(jì)）崇尚“理性”既反教權(quán)又反專制，主張建立資產(chǎn)階級理性王國，提出政治設(shè)想。開始關(guān)注人，懷疑神。否認(rèn)權(quán)威，批判傳統(tǒng)。這一時期希臘人（智者們）注的對象與之前相比有何變化？公元前8、9世紀(jì)的希臘神話時代，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情?！叭耸侨f物的尺度”

——公元前5世紀(jì)中葉神自然人1.研究對象哲學(xué)家放棄了對物質(zhì)世界的探索，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更加密切相關(guān)的問題。為什么會產(chǎn)生這種變化？2.興起背景一、人是萬物的尺度（起源）愛琴海地中海

2.興起背景城邦奴隸制民主政治的發(fā)展完善（3）政治希臘工商業(yè)發(fā)展（根本原因）（2）經(jīng)濟海洋文明，孕育了冒險開拓平等的精神（1）地理平民地位提高和個人主義成長解決實際問題的需要（直接原因）（4）社會（5）生活一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映3、智者運動代表及主張角色——教師，任務(wù)——收取學(xué)費，教育能言善辯的好公民參與政治。至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西”。熱衷認(rèn)識社會政治法律、與世界共處、解決日常問題、參與政治生活奴隸制不合人性、追求所有人“平等”1、否定神靈，強調(diào)人的價值、作用。3、關(guān)注政治、與人類自身相關(guān)的問題。2、批判傳統(tǒng)，否定權(quán)威，追求平等。4、注重實利，關(guān)注個人的利益（2）智者學(xué)派的特點3、智者運動代表及主張（3）代表人物：普羅塔戈拉（4）主要思想材料一：“關(guān)于神，我不知道他們是否存在，更不知道他們象什么東西。”材料二：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄樟_塔戈拉1、懷疑神靈，否定權(quán)威2、人是萬物的尺度材料1：“關(guān)于諸神，我不知道他的存在，也不知道他的不存在?！薄墩撋瘛凡牧?：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄墩撜胬怼啡苏娴氖侨f物的尺度嗎？◆普羅塔戈拉悖論，也稱為“半費訴訟”一天，一位叫歐提勒士的青年要拜他為師學(xué)習(xí)訴訟和辯護。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅塔戈拉一半學(xué)費，剩下一半，等他打贏第一場官司再付。一年滿師后，歐提勒士卻遲遲不替人打官司。普羅塔戈拉十分生氣，向法院提出起訴。他對學(xué)生說：“如果你在我們的案子中勝訴，按契約你應(yīng)向我交付學(xué)費；如果你敗訴，那么也應(yīng)按法院的判決付給我學(xué)費。總之，你非得付學(xué)費不可。”歐提勒士振振有詞地回?fù)粽f：“如果我勝訴了，那么根據(jù)法院判決我當(dāng)然不用付錢；如果我敗訴，根據(jù)合同我也不應(yīng)付錢。總之，我決不會付錢?！弊分饘嵗鲆暤赖氯菀讓?dǎo)致相對主義和主觀主義，否認(rèn)客觀標(biāo)準(zhǔn)4.評價①積極性：

A.懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新;B.首次將人置于世界和社會的中心,是人類自我意識的第一次覺醒。C.是西方人文精神的濫觴。②局限性：

A.從個人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義。B.注重實利，忽視道德。5.性質(zhì)：是一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運動——特點

智者們說，人是萬物的尺度，但這還是不能確定的，其中還包含著人的特殊規(guī)定……在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)了人是尺度，不過是作為思維的人。

——黑格爾蘇格拉底（公元前469—公元前399），著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。二、自我的發(fā)現(xiàn)（成熟）1、背景①智者運動忽視道德、重視功利②雅典民主政治弊端顯現(xiàn)2、主張二、自我的發(fā)現(xiàn)（成熟）“雅典人啊！我尊敬你們，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個人……要認(rèn)識你自己?！銈儾荒苤蛔非髽s譽和享樂，要知道，知識才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義?！薄拔ㄓ欣硇宰顬榭少F”“未受考驗的生活不值得過的”——蘇格拉底的演講2、主張：a.提出“美德即知識”,b.“認(rèn)識你自己”

c.崇尚理性美德即知識

《熊與隱士》

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。因為無知，釀成了惡果，這說明知識的重要性。為什么會做出“蠢事”？沒有人自愿做惡，之所以作惡是出于無知人必須：運用知識去道德!智慧1：1.美德即知識一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎(chǔ)。而美德是知識存在的本質(zhì)。強調(diào)“知德合一”。這是蘇格拉底對道德問題的思考，強調(diào)知識的作用，更關(guān)注人的倫理道德。反對智者忽視道德，追求功利的主張。知識即美德智慧2：認(rèn)識你自己！認(rèn)識自己，方能認(rèn)識人生。每個人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。知道的越多，才知知道的越少。未經(jīng)考察的生活是不值得過的。

這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。在這個世界上，除了陽光、空氣、水和笑容，我們還需要什么呢！我到處走動，只是要求你們，不要只顧你們的肉體，而要保護你們的靈魂。

普羅塔哥拉：人是萬物的尺度蘇格拉底：有思想的人是萬物的尺度

這里的“理性”是指人自己思考，應(yīng)用自己的智力去認(rèn)識、判斷、理解事物的能力，強調(diào)人的獨立自主性，保障人的自然權(quán)利，就是“內(nèi)在的精神或思想”。蘋果的香味有天蘇格拉底拿著一個蘋果道具給學(xué)生上課。他反復(fù)問學(xué)生：這是蘋果嗎？你們聞到蘋果的香味了嗎？99%的學(xué)生盲目跟隨第一個回答的學(xué)生，“這就是蘋果”“我聞到了”。最后只有柏拉圖站起來如實回答“老師，這不是蘋果，我沒聞到蘋果的香味。”蘇格拉底對柏拉圖贊許地點點頭說：“我終于聽到正確答案了?！敝腔?：反對盲從，推崇理性!如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了！好的婚姻僅給你帶來幸福，不好的婚姻則可使你成為一位哲學(xué)家。

公元前399年，哲學(xué)家蘇格拉底（時年70歲）被控犯有“不敬國神”、“另立新神”和“敗壞青年”的罪行而送交審判。在法庭上，蘇格拉底為自己辯護，并再一次重申了自己的哲學(xué)觀點。由鞋匠、裁縫、游手好閑的和看好戲湊熱鬧的組成的501位陪審團法官投票表決，以略過半數(shù)的281票通過有罪判決。蘇格拉底拒不認(rèn)罪，結(jié)果，第二次表決以360票通過了死刑判決。蘇格拉底之死1.如果承認(rèn)自己錯了，并表示從此不再說，可以選擇放逐的方式代替死刑。2.如果攜帶家屬，涕流滿面向法官求情，可以求得寬恕。3.他的朋友買通了獄卒，制定了周密的計劃援救他，只要他愿意越獄逃離，眾多城邦都?xì)g迎他。4.如果發(fā)動一場暴動，也可以把當(dāng)權(quán)者推翻。下列是逃生辦法蘇格拉底之死分手的時候到了，我將死，你們活下來，是誰的選擇好，只有天知道。體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)

真理和自由的殉道者（油畫）

公元前399年，蘇格拉底（時年70歲）被控犯有“不敬神”和“敗壞青年”的罪行判處死刑。他最后留下的遺言是：克力同,我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。

蘇格拉底的人格魅力是什么？3、評價（蘇格拉底的哲學(xué)思想）①第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我

（認(rèn)識你自己）②對理性的遵從和對自由思想的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭結(jié)合普羅塔戈拉和蘇格拉底主要的哲學(xué)觀點歸納人文精神的基本內(nèi)涵。強調(diào)人的價值尊崇人的理性追求思想自由縱向比較：智者學(xué)派與蘇格拉底的思想異同？同：①研究中心放在了與人類自身密切相關(guān)的問題上；②強調(diào)人的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威異：①政治：主張民主政治，所有人都是平等的；反對過激的民主政治，支持寡頭政治②道德：忽視道德，追求功利；更重視人的倫理道德，提出“知德合一”③對“人”的認(rèn)識：個體感性的人；具有普遍性的理性思維的人④地位：是西方第一次思想解放運動的先驅(qū)；是啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友（前551-479年）（前469-399年）提到西方偉大的思想家蘇格拉底，你會想到大概同一時期東方（中國）的哪個泰斗級的思想家？他們的觀點有何異同？橫向比較：找?guī)缀跬粋€時期偉大人物進行比較議一議：

為什么有人將蘇格拉底比作“希臘的孔子”？孔子蘇格拉底時代春秋時期，禮崩樂壞，奴隸主貴族統(tǒng)治逐漸瓦解雅典后期，奴隸制基礎(chǔ)上的民主政治走向衰弱主張同異仁、禮、德、和“美德即知識”關(guān)注人與人類社會，具有早期人文主義色彩重視道德注重教育強調(diào)社會的等級秩序，壓制人的個性強調(diào)人的地位，有利于人的個性發(fā)展三、斯多亞學(xué)派——升華強調(diào)人都有理性，人人生而平等1、時間2、代表人物3、思想主張4、歷史作用公元前4世紀(jì)末至公元1世紀(jì)。

芝諾（約前490-前425年）西塞羅（前106-前43年）塞內(nèi)卡（前4-公元65年）

邏各斯（理性、規(guī)律）,理性與生俱來；順應(yīng)自然的生活就是至善；強調(diào)人“精神自由，生而平等”；第一次論證了“天賦人權(quán)、生而平等”的西方人文主義的核心理論，被17-18世紀(jì)的啟蒙思想家用來指導(dǎo)資產(chǎn)階級革命?？偨Y(jié)1：比較智者學(xué)派、蘇格拉底和斯多亞學(xué)派智者運動

蘇格拉底斯多亞學(xué)派研究重點

人文精神

評價

相同：以人為研究對象，都肯定人的價值，強調(diào)人的作用。體現(xiàn)人文精神

不同點社會問題1.肯定人的價值和尊嚴(yán)2.認(rèn)識感性階段1.崇尚理性和智慧2.認(rèn)識理性階段人類自我意識的第一次覺醒--起源人內(nèi)心世界人與社會1.肯定人生而平等2.超越性階段認(rèn)識到人的理性與智慧--成熟。第一次認(rèn)識到人生而平等—升華。

人是神靈的玩物人是萬物的尺度人是理性的動物人人生而平等古希臘先哲對“人”的思考總結(jié)2：古希臘人文精神的影響是近代西方人文主義思想的起源有利于古希臘民眾思想的啟蒙與解放本課結(jié)束材料一泰勒斯認(rèn)為，水是萬物的本原，萬物從水而來，是水的變形，萬物都又復(fù)歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取他所需要的營養(yǎng)。材料二智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！辈牧先?/p>

蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識人自己這一命題上。他主張人不應(yīng)該專注于對身外之物的追求，而應(yīng)改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認(rèn)識你自己”，就應(yīng)該承認(rèn)自己的無知，并努力尋求知識，人必須有知識，才能達到善。1．盡管流于詭辯,但重要的是,……拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域,使其不僅包括物理學(xué)和形而上學(xué),還包括倫理學(xué)和政治學(xué)。正如羅馬時代的西塞羅所言,……‘把哲學(xué)從天國帶到人間’?！蔽闹惺÷蕴帒?yīng)為（）A．智者學(xué)派B．蘇格拉底C．康德D．伏爾泰【解析】關(guān)鍵信息是：“盡管流于詭辯”“把哲學(xué)從天國帶到人間”即可判斷?！敬鸢浮緼３．希臘哲學(xué)家普羅塔格拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！币韵赂黜検俏覈糯枷爰业难哉?、主張，其中與普羅泰格拉這一哲學(xué)思想相似的是A．

“我心即宇宙，宇宙即我心”

B．“自修則人不得以非理相加”C．“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”D．“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德”４．古希臘一位哲人說：“想左右天下的人，須先能左右自己?！彼牵ǎ〢．蘇格拉底B．普羅泰格拉C．梭倫D．柏拉圖

【解析】“認(rèn)識你自己”是蘇格拉底思想對重要內(nèi)容，“想左右天下的人，須先能左右自己?！本褪且胫髟滋煜氯?，讓天下人聽你的，須先主宰自己，也即認(rèn)識你自己。５．公元前5世紀(jì)的希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個人應(yīng)該以他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅(qū)動行事……”這表明（）A．民主政體下希臘人不受法律約束B．古代希臘人沒有任何法律觀念C．智者學(xué)派忽視了社會道德建設(shè)D．智者學(xué)派反對法律對人的約束【解析】分析材料可理解到智者安提豐認(rèn)為：雖然承認(rèn)法律的約束力，但卻不承認(rèn)它有道德約束力。法律和道德都可違反，唯一不