湖南省邵陽(yáng)市2024屆高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案解析

湖南省邵陽(yáng)市2024屆高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一中華文明是一個(gè)開放的文明。世界上沒(méi)有哪一個(gè)文明像中國(guó)那樣連續(xù)走過(guò)了5000余年的發(fā)展歷程，形成了別具特色的文明開放體系。這是人間奇跡，是人類文明史上的奇跡。在中華文明開放體系的形成和發(fā)展過(guò)程中，包容性起著有容乃大、有容乃強(qiáng)、有容乃久的作用。在中國(guó)人看來(lái)，多樣的世界是客觀的存在，皆應(yīng)得到尊重，所謂“同則相親，異則相敬”；整體的世界需要“和合”，需要“和而不同”，需要有“不同”之“和”?！昂汀薄昂秃稀币约啊昂袭悺倍际侵腥A文明包容性特征的核心內(nèi)涵，也是中華文明包容性的重要體現(xiàn)，更是中華文明惠澤世界的寶貴財(cái)富。就包容性而言，中華文明立足“和”“和合”“合異”，從來(lái)視多元文化為發(fā)展之根基，從多元文化中凝練共識(shí)，化解矛盾，化危為機(jī)?！昂投煌眲t為中華文明的歷史取向。中華文明這種“和而不同”的理念及其實(shí)踐，不但對(duì)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展意義重大，而且對(duì)世界的和平發(fā)展影響深遠(yuǎn)。就物質(zhì)層面而言，中華文明自形成之時(shí)起直到今天，“從來(lái)不是封閉的和孤立的”。中華文明對(duì)世界文明具有兼收并蓄的開放胸懷?？脊疟砻鳎涸缭谥腥A文明的形成時(shí)期，中國(guó)就與域外其他古老文明發(fā)生了接觸與交流。距今約4500年前，首先馴化于西亞地區(qū)的農(nóng)作物小麥以及家畜黃牛和綿羊等經(jīng)中亞地區(qū)傳入中國(guó)的西北地區(qū)，并繼續(xù)向中原地區(qū)傳播，為中華文明的形成和發(fā)展提供了豐厚物質(zhì)滋養(yǎng)。在距今4000年前后，家馬由歐亞草原傳入我國(guó)西部地區(qū)。上古外來(lái)文明因素的融入大大豐富了中華先民的食物資源，提升了中華先民的生產(chǎn)力水平，改善了中華先民的生產(chǎn)與生活條件，從而使中國(guó)的人口迎來(lái)了第一次較大幅度的增長(zhǎng)。中華文明的包容性除了吸納以外，還體現(xiàn)在技術(shù)等方面的大量輸出上。中亞的鑿井技術(shù)來(lái)自中國(guó)，西方的養(yǎng)蠶技術(shù)也來(lái)自中國(guó)。四大發(fā)明更是中國(guó)對(duì)人類的重大貢獻(xiàn)。以紙為例，中世紀(jì)的歐洲，羊皮是文字書寫的主要載體，成本極高，價(jià)格昂貴。據(jù)測(cè)算，生產(chǎn)一本《圣經(jīng)》，至少需要300多張羊皮。文化的傳播權(quán)牢牢掌握在少數(shù)教士和貴族手中，文化傳播的范圍也極其有限。由中國(guó)發(fā)明的造紙技術(shù)的輸出從根本上改變了公元8世紀(jì)末葉以后阿拉伯世界文字書寫的材質(zhì)以及書籍的傳播。傳入歐洲后，紙又為當(dāng)時(shí)歐洲的政治、商貿(mào)、文化教育、宗教改革的成功以及民眾的思想解放提供了極為便利的條件。就精神層面而言，中華文明非常重視吸納外來(lái)文化，并不時(shí)將優(yōu)秀的外來(lái)文化內(nèi)化為中華文化，使中華文化尤其是各宗教信仰形成多元并存的和諧格局。產(chǎn)生于古代印度的佛教是最早傳入中國(guó)的宗教。據(jù)《魏略·西戎傳》載：公元前2年，“博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠經(jīng)”。這是佛教經(jīng)典傳入中國(guó)的最早記載。東漢明帝以后，來(lái)華傳教的高僧漸多，或建寺傳教，或翻譯佛經(jīng)。不過(guò)，按“釋迦之教義，無(wú)父無(wú)君，與吾國(guó)傳統(tǒng)之學(xué)說(shuō)，存在之制度，無(wú)一不相沖突。輸入之后，若久不變異，則決難保持”。但佛教傳入中國(guó)后，相反相成，迅速“同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響”。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于外來(lái)文明，中華文明是開放包容的。但包容并不意味著主體的消失。中國(guó)從未被征服過(guò)，中華文明也從未像羅馬文明那樣被外來(lái)的文明擊垮過(guò)。因?yàn)橹袊?guó)人早已建立起了有別于世界其他文明的文明主體性。堅(jiān)守而不保守、自信而不自大是中華文明主體性的主要原則。（摘編自楊共樂(lè)《中華文明包容性的歷史取向》）材料二9月23日晚，第19屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)在杭州奧體中心隆重開幕，這不僅是體育盛事，也成為亞洲眾多文化交流融合的載體。這場(chǎng)開幕式讓世界看到了中華文明的包容性和豐富內(nèi)涵?！昂投煌笔侨寮宜枷氲暮诵挠^念之一。只有“和而不同”才能“大道不孤”，中華民族始終以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越?！敖鸸痫h香迎遠(yuǎn)客，多彩亞洲共此時(shí)”，開幕式上，當(dāng)亞洲全部45個(gè)亞奧理事會(huì)代表團(tuán)代表身穿各自民族特色服飾出現(xiàn)在舞臺(tái)中時(shí)，場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外都致以熱烈的掌聲，這是對(duì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的歡迎，更是對(duì)不同文明、不同民族的尊重。我們始終承認(rèn)世界文明和各種文化發(fā)展的多樣性?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了包容通達(dá)的整體觀，所謂“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，在當(dāng)前全球性問(wèn)題面前，任何國(guó)家都不能獨(dú)善其身。我們“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”。這次杭州亞運(yùn)會(huì)開幕式的主基調(diào)是青綠色，在綠水青山中，展現(xiàn)了中國(guó)的生態(tài)之美、人文之美、體育之美。開幕式下篇《攜手同行》中的“山水共清暉”章節(jié)，則將人與自然的和諧共生景象表現(xiàn)得淋漓盡致。中華民族在同其他民族交往中一直追求和秉承和睦、和諧的堅(jiān)定理念，這也造就了中華文明的寬容與包容精神。古今相會(huì)，四海同心，開幕式接近尾聲萬(wàn)人合唱《我們的亞細(xì)亞》，它彰顯了亞洲的團(tuán)結(jié)與力量、輝煌與多姿。隨著表演結(jié)束，開幕式迎來(lái)了火炬點(diǎn)燃儀式，這是亞運(yùn)史上首個(gè)數(shù)字點(diǎn)火儀式，有來(lái)自全球130多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1億名網(wǎng)民，通過(guò)“智能亞運(yùn)一站通”成為亞運(yùn)數(shù)字火炬手，參與線上火炬?zhèn)鬟f。杭州亞運(yùn)會(huì)架起一座亞洲不同國(guó)家和地區(qū)人民溝通的橋梁，中華文明中“協(xié)和萬(wàn)邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)廣泛傳遞，把“你”“我”匯聚成了“我們”，把“小家”變成了“大家”，為多樣文明交流互鑒提供了舞臺(tái)，未來(lái)我們會(huì)把共同發(fā)展、開放融通的亞洲之路越走越寬。（摘編自孫建華《論中華文明的包容性——以杭州亞運(yùn)會(huì)開幕式為例》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．中華文明是世界上唯一一個(gè)走過(guò)5000余年發(fā)展歷程的開放的文明，包容性對(duì)中華文明開放體系的形成和發(fā)展有重要作用。B．因中國(guó)各宗教信仰的多元并存，故中華文化非常重視對(duì)外來(lái)文化的吸納和內(nèi)化，如佛教傳入中國(guó)，迅速同中國(guó)儒道文化融合發(fā)展。C．亞運(yùn)會(huì)開幕式上，場(chǎng)內(nèi)外觀眾對(duì)亞洲45個(gè)亞奧理事會(huì)代表團(tuán)代表的出現(xiàn)報(bào)以熱烈的掌聲，體現(xiàn)了世界文明和文化發(fā)展的多樣性。D．杭州亞運(yùn)會(huì)使中華文明中“協(xié)和萬(wàn)邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)廣泛傳遞，其數(shù)字火炬手由來(lái)自全球130多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1億名網(wǎng)民組成。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．在國(guó)際政治環(huán)境日益緊張的背景下，面對(duì)西方文化霸權(quán)主義等方面的挑戰(zhàn)，“和而不同”依然影響深遠(yuǎn)。B．雖然說(shuō)中華文明不是封閉的和孤立的，但明清時(shí)期曾實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，中華文明也一度經(jīng)歷過(guò)封閉和孤立期。C．在近代西方文明的沖擊下，中華文明沒(méi)有垮掉，因?yàn)橹袊?guó)人早已建立起了有別于世界其他文明的文明主體性。D．從“天人合一”到“綠水青山就是金山銀山”，可見尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是中華民族的一貫傳統(tǒng)。3．下列說(shuō)法中，不能體現(xiàn)中華文明“和而不同”理念的一項(xiàng)是（3分）A．若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽之？B．萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。C．倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。D．和實(shí)生物，同則不繼。4．試分析材料一在論證上的特點(diǎn)。（4分）5．請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)中華文化包容性時(shí)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。岔路口陳毓坐在山下岔路口讀書的人，并不反感一個(gè)問(wèn)路人。這經(jīng)驗(yàn)是我剛才獲得的。我看見他坐在岔路口，膝蓋上攤本書，正讀得投入。一棵櫸木以一樹濃蔭罩住他，使他看上去涼爽愜意。來(lái)路上，我遇見過(guò)撲蝶的、捕蟬的、釣魚的、摘花的，但遇見一個(gè)安坐讀書的，還是稀罕。他顯然是山里人，手臉黑而粗糙，為了腳舒服，鞋跟也不掛上，一只腳索性踩在鞋面上。想讓他把眼睛從書里移出來(lái)，我就向他問(wèn)路，我以叫他聽清又不驚著他的音量說(shuō)：請(qǐng)問(wèn)從你坐著的臺(tái)階走，能不能上到山頂？我的問(wèn)話像一顆石子投進(jìn)深潭，泛起漣漪需要等待。他轉(zhuǎn)過(guò)臉，眼睛慢慢聚焦，看清我這個(gè)問(wèn)路人，卻又回轉(zhuǎn)臉，看著那條向上延展的石階，答：能走一段，再往前，就無(wú)路了。那是一個(gè)不緊不慢、使用本地方言但我完全能聽懂的腔調(diào)。那我要上山，咋走合適呢？就順你腳下的路走，要上山，只管往前走?？晌揖褪菑倪@條路折返的，我已走了一大截，我想走到更靜僻的路上。他想了好一陣子說(shuō)：那你就沿臺(tái)階走，到一個(gè)打算蓋房子的屋場(chǎng)再回轉(zhuǎn)來(lái)，小路只到那里。有沒(méi)有狗？有狗，是人家養(yǎng)著看場(chǎng)子的。這讓我猶豫，我不想因?yàn)楸臼且獙で屐o卻惹得狗吠連天。索性站著不走了。我確信不必問(wèn)“你是本地人吧”這樣的話。我說(shuō)：你坐在這里看書，家里不用你幫忙啊。我的語(yǔ)氣甚至不是詢問(wèn)而更接近感嘆。我想到山門口那幾家并沒(méi)幾個(gè)人吃飯的農(nóng)家樂(lè)，替他找答案：是不是這段日子因?yàn)橐咔?，進(jìn)山吃飯游玩避暑的人少，家里不需要你幫忙？他慢慢露出笑容，像是說(shuō)，你都知道了我就不說(shuō)了。但我其實(shí)很想讓他說(shuō)話。我說(shuō)：你是不是開年就沒(méi)出去打工，一直待在家里？他這次回答得利索：我從沒(méi)離開過(guò)這里。這讓我吃驚，我說(shuō)：你多少歲了，你沒(méi)離開過(guò)這里？他說(shuō)快六十歲了。一點(diǎn)也不像，我由衷地說(shuō)，你看上去頂多五十歲。他說(shuō)祖上就在這里，上小學(xué)也在這里，后來(lái)結(jié)了婚，就一直在這里了。我再看一眼他的書，他停下來(lái)和我說(shuō)話的時(shí)候手指一直卡在那正讀的一頁(yè)書中，是預(yù)備隨時(shí)再回到那頁(yè)書里去。見我并沒(méi)立刻離開的意思，索性把那一頁(yè)書折個(gè)角，合上，放在石階上，把手解放出來(lái)。待要看清書名，顯然書原先的封皮已經(jīng)無(wú)存，又用了一張不相干的硬紙封上了。你從沒(méi)離開家，那你在家里做些什么？我盡量顯得漫不經(jīng)心，掩飾我對(duì)他的探究之意。他咧嘴笑，卻沒(méi)說(shuō)話，像是思考一個(gè)快六十歲，從沒(méi)離開一座山、一條溝的人到底都在這里做了些什么可以拿來(lái)說(shuō)。溪流的聲音很響地浮起來(lái)，風(fēng)吹在不同樹葉上發(fā)出不同的聲響組成和鳴，叫我出神。他放在石階上的書一會(huì)兒嘩啦啦向左翻頁(yè)，一會(huì)兒又撲啦啦向右翻頁(yè)。我說(shuō)，你很愛(ài)看書啊。他說(shuō)愛(ài)看老書。我說(shuō)你的書看上去倒是很舊。他說(shuō)父親以前留下來(lái)的有一些，還有的，是住在城里的妹妹送給他的。他好像忽然有了可以言說(shuō)的，決心要和我這個(gè)站在他面前不走的人說(shuō)一說(shuō)。這時(shí)我發(fā)現(xiàn)他其實(shí)是個(gè)很愛(ài)說(shuō)話的人。于是，我聽到一個(gè)回到語(yǔ)言的河流邊的人的講述。你手中拿的，是獼猴桃的花，你知道不？我努力避開“不知道”三個(gè)字，我說(shuō)：我真的是吃過(guò)獼猴桃沒(méi)見過(guò)獼猴桃開花。為強(qiáng)調(diào)吃過(guò)，我說(shuō)我吃過(guò)紅色果肉、黃色果肉和綠色果肉的獼猴桃。但他說(shuō)，這座山里，獼猴桃有十三種味道。有那么多？有的。他肯定道，在山里遇見獼猴桃，見熟了的，嘗一嘗?？偣灿惺N味道，新的，再?zèng)]遇見過(guò)。想著他在山里住了快六十年，我暫且存疑。黑熊上樹比人厲害，他笑。像是笑熊，更像是笑人。人見了黑熊，是否只恨跑得慢。這話是我說(shuō)的，他只是笑。村里有人被黑熊挖了臉，眼睛珠子差點(diǎn)壞了。也有一個(gè)被豹子咬壞了胳膊。都是我半大小子時(shí)的事。我父親打過(guò)一只黑熊。鐵珠子槍，槍里能裝五顆鐵珠子。熊肉好吃，野豬肉粗。熊是個(gè)寶疙瘩，黑熊油神得很。有一回上山，一只腳踏上個(gè)斷樹茬，樹茬釘進(jìn)腳心，自己弄出來(lái)一半，另一半針都挑不出，傷腳半年沒(méi)好，后來(lái)那只黑熊來(lái)了，抹了黑熊油。第二年，腳心里剩下的樹茬子自己退出來(lái)了。吃過(guò)一次獸夾子的虧，一次上山挖藥，只聽腳下一聲響，被獸夾子套住腳脖子了，幸好獸夾的鐵絲末端在身邊不遠(yuǎn)的樹上，勉強(qiáng)夠得到。幸虧我手上當(dāng)時(shí)有把彎鐮，彎鐮重，使得上力，我就把腳扭過(guò)去，貼在地皮上，用鐮刀在套住的鐵絲上砍，這才得脫。黑熊、麝鹿、豹子多年沒(méi)見，野豬多。以前村里都種玉米土豆，野豬愛(ài)下來(lái)吃?，F(xiàn)在地叫人糟蹋得差不多了，都不種地，野豬也下來(lái)得少。野豬吃板栗，八九月板栗熟了的時(shí)候野豬常見，只要栗包炸個(gè)口，野豬用腳爪就能摳出來(lái)。動(dòng)物更怕人，人還是厲害。野豬大路上難見，就是見了，你不惹它，它也不惹你。要是你把母野豬的仔咋了，那就不行了；要是你開槍打過(guò)它，更不行了，它會(huì)找來(lái)，尋你拼命。你講的都是你自己的事情嗎？話說(shuō)出來(lái)，我立即就后悔了。他倒不以為意，反問(wèn)我：書上的事情，都是寫書人的經(jīng)歷不？我其實(shí)愿意相信他講的野豬、黑熊、獼猴桃的故事。盡管他回答我為啥愛(ài)讀書的時(shí)候說(shuō)，讀書除了會(huì)叫日子好過(guò)點(diǎn)外，讀書還可以和別人有話說(shuō)。但我寧愿相信那些故事是他的親歷親聞而不是書上別人寫的被他講給了我。這時(shí)我的電話突然響起，是在山下飯后打牌的朋友喊我返程了。我在電話里向朋友諾諾的時(shí)候，我看見他撿起地上的書，站起來(lái)，向我招了招手，立即就走遠(yuǎn)了。于是，他向山里，我向山口。我聞見空氣中互為融合卻又保持獨(dú)立的香氣。分辨出屬于獼猴桃花朵的那份香氣。（選自2023年第14期《微型小說(shuō)選刊》）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解有誤的一項(xiàng)是（3分）A．小說(shuō)中用“稀罕”一詞，比較恰切又自然地表現(xiàn)了我在岔路口看到他安坐讀書時(shí)的驚訝又有點(diǎn)喜悅的心理。B．文中用“我的問(wèn)話像一顆石子投進(jìn)深潭”這一比喻，比較生動(dòng)地寫出了我的問(wèn)話在他心里引起的巨大反響。C．文中說(shuō)“我聽到一個(gè)回到語(yǔ)言的河流邊的人的講述”，是說(shuō)他的講述是流暢自然的，豐富多彩的，滔滔不絕的。D．文中他講獼猴桃有十三種味道，黑熊油的神奇，野豬吃板栗等故事，有較強(qiáng)吸引力，說(shuō)明他山里生活經(jīng)驗(yàn)豐富。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞正確的一項(xiàng)是（3分）A．小說(shuō)標(biāo)題“岔路口”，既是故事的發(fā)生地，也寓意我處在人生的十字路口，如何選擇，十分為難。B．小說(shuō)里的他手臉黑而粗糙，快六十歲了，因?yàn)橐咔榈脑?，今年暫時(shí)沒(méi)有出去打工，待在家里。C．小說(shuō)的故事情節(jié)以我向他問(wèn)路開始，到我離開結(jié)束，運(yùn)用插敘、倒敘、補(bǔ)敘等手法，一波三折。D．小說(shuō)對(duì)自然環(huán)境描寫不多，但這里有溪流，有許多動(dòng)物，有各種樹木，空氣里彌漫著獼猴桃花香。8．有人認(rèn)為小說(shuō)中的他是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)民形象，也有人認(rèn)為他是新時(shí)代的農(nóng)民形象。你覺(jué)得呢？為什么？（4分）9．評(píng)論家劉海濤說(shuō)：“《岔路口》將微型小說(shuō)的‘小切口+深探針’的構(gòu)思方法完美地做了展現(xiàn)?！苯Y(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：趙簡(jiǎn)子圍衛(wèi)之郛郭，犀盾、犀櫓，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。簡(jiǎn)子投枹曰：“烏乎！吾之士數(shù)弊也?！毙腥刷贍T過(guò)免胄而對(duì)曰：“臣聞之：亦有君之不能士耳，士無(wú)弊者。昔者吾先君獻(xiàn)公并國(guó)十七，服國(guó)三十八，戰(zhàn)十有二勝，是民之用也。獻(xiàn)公沒(méi)，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也?；莨珱](méi)，文公授之，圍衛(wèi)，取鄴，城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士無(wú)弊也?！焙?jiǎn)子乃去楯櫓，立矢石之所及，鼓之而士乘之，戰(zhàn)大勝。簡(jiǎn)子曰：“與吾得革車千乘，不如聞行人燭過(guò)之一言也?！被蛟唬盒腥宋从幸哉f(shuō)也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見所以用人也。簡(jiǎn)子未可以速去盾、櫓也。嚴(yán)親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛(ài)親也。孝子愛(ài)親，百數(shù)之一也。今以為身處危而人尚可戰(zhàn)，是以百族之子于上皆若孝子之愛(ài)親也，是行人之誣②也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣，刑重而必，人不北矣。長(zhǎng)行徇上③，數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之?dāng)?shù)，而道乎百無(wú)一人之行，行人未知眾之道也。（節(jié)選自《韓非子·難二》）材料二：孔子適衛(wèi)，衛(wèi)將軍文子問(wèn)曰：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無(wú)罪者恥。”文子曰：“有罪者懼是聽之察刑之當(dāng)也無(wú)罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣?！蔽淖釉唬骸敖颀R之以刑，刑猶弗勝。何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御則轡也；以刑齊民，譬之于御則鞭也。執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼，御之良也。無(wú)轡而用策，則馬失道矣?！蔽淖釉唬骸耙杂灾笫謭?zhí)轡，右手運(yùn)策，不亦速乎？若徒轡無(wú)策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴?！保ü?jié)選自《孔叢子·刑論》）【注】①行人：掌管禮儀的官職。②誣：謊言。③長(zhǎng)行徇上：為了君主而犧牲自己的高尚行為。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）有罪者A懼B是聽C之D察E刑之F當(dāng)也G無(wú)H罪者恥11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“革車千乘”意為一千輛兵車，與《勸學(xué)》中“筋骨之強(qiáng)”的句式不同。B．“速”意為快、迅速，與《六國(guó)論》中“始速禍焉”的“速”意思不同。C．“恥”意為對(duì)……感到羞恥，與《師說(shuō)》中“而恥學(xué)于師”的“恥”用法相同。D．“盛于禮而薄于刑”的“而”與《論語(yǔ)》中“人而不仁”的“而”用法不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．趙簡(jiǎn)子包圍衛(wèi)國(guó)國(guó)都的城郭，敲響戰(zhàn)鼓但士兵卻不進(jìn)攻，燭過(guò)認(rèn)為這不是戰(zhàn)士的問(wèn)題，而是趙簡(jiǎn)子不會(huì)使用戰(zhàn)士。B．晉獻(xiàn)公善于用人，使得國(guó)家領(lǐng)土增加了許多；晉文公也善于用人，因而奪取了鄴地，打敗了楚軍，得到霸主之名。C．衛(wèi)將軍文子聽人說(shuō)公父氏不能“聽獄”，他向孔子求證，孔子通過(guò)對(duì)“有罪者懼，無(wú)罪者恥”的分析證實(shí)了這一說(shuō)法。D．孔子認(rèn)為治國(guó)和馭馬同理，善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也。（2）今齊之以刑，刑猶弗勝。何禮之齊？14．孔子認(rèn)為先王時(shí)期百姓服從命令，現(xiàn)在百姓更加暴亂的原因分別是什么？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題。停云①（節(jié)選）陶淵明東園之樹，枝條載榮。竟用新好，以怡余情。人亦有言，日月于征。安得促席，說(shuō)彼平生。翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮②閑止，好聲相和。豈無(wú)他人，念子實(shí)多。愿言不獲，抱恨如何?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)從首句中摘取二字為題，本詩(shī)為節(jié)選部分。②斂翮：收斂翅膀。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．開頭四句寫東園之樹繁茂葳蕤，眼前美好的景色使詩(shī)人產(chǎn)生愉悅之感。B．“人亦”四句寫歲月飛逝，人生苦短，盼望能與朋友促膝而談，細(xì)訴平生。C．詩(shī)歌用詞精練，“競(jìng)”寫出了園樹的生機(jī)，“促”表現(xiàn)出朋友之間的親密。D．整首詩(shī)情感真摯樸素，“念子實(shí)多”“抱恨如何”間接地表達(dá)了思友之情。16．請(qǐng)賞析“翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”四句。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）長(zhǎng)時(shí)間見不到彼此總是會(huì)給戀人造成困擾，甚至成為扼殺愛(ài)情的因素，但宋朝的秦觀卻不這么認(rèn)為，他的理由是“____________________，____________________”。（2）游山玩水常常能引發(fā)人的思考，蘇軾在游覽了鄱陽(yáng)湖附近的石鐘山后，深深地感慨：如果“____________________，____________________”，是不能獲得事實(shí)真相的。（3）古人在寫作詩(shī)歌的時(shí)候很喜歡用到“倚”字?？梢允侨艘形?，也可以是物倚物等等，比如“____________________”，又如“____________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19題。要說(shuō)盛夏花卉的C位，荷花當(dāng)仁不讓。荷花全身都是寶。它可分為花蓮、子蓮和藕蓮三大類型，其中花蓮以觀賞為主，①。盆栽的睡蓮即屬于花蓮。子蓮和藕蓮是上好的食材，蓮藕可用來(lái)涼拌，蓮子可入粥；荷葉、蓮蓬、蓮子等則含有豐富的藥用成分。此外，荷花還具有凈化環(huán)境的功能。由于它的根系發(fā)達(dá)，可吸收水中的重金屬離子等有害物質(zhì)，②。新世紀(jì)以來(lái)，荷花產(chǎn)業(yè)得到極大發(fā)展，成為農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游的重要載體。荷花所具備的花香、色艷、圓葉等特點(diǎn)，使其成為制景工程和水面綠化的首選。由此，荷花被運(yùn)用于廣泛的城市園林和湖泊制景建設(shè)。一池荷花裝點(diǎn)整個(gè)盛夏。賞荷時(shí)，很多人喜歡拍照。面對(duì)美麗的荷景，除了拍攝的專業(yè)外，拍攝角度也很重要。如果是純荷景照，建議選擇獨(dú)特的點(diǎn)，選擇花、葉的與眾不同之處；③，建議要選擇人與荷花相襯的點(diǎn)。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）19．文中劃波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)做出修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20～22題。天寒地凍，大雪彌望。我和朋友從日本北海道的札幌出發(fā)，要去一個(gè)名叫洞爺?shù)暮^(qū)。一路上大巴士里面還算暖和，一下車，立刻就覺(jué)得自己要凍成一根用“急凍法”結(jié)凍的冰棒。于是很自然的，連想都不想，拔腿便向店家的大門沖去。店家也好像早有先見，一見我們跌跌撞撞地奔進(jìn)室內(nèi)，立刻雙手捧上一大杯熱飲，我們正凍得渾身打顫，一見了冒熱氣的東西，便急急接了，比接圣旨還恭敬。喝下一大口，哇！怎么味道這么熟悉？再喝一大口，答案出來(lái)了，是甜酒釀！奇怪，這甜酒釀原是吃慣的，怎么此刻喝來(lái)竟好像瓊漿玉液？等喝到第三口，就開始有了美食家的鑒賞品味了。你會(huì)為那濃濁的白色而忘神，是牛乳的顏色呢！從來(lái)不好酒，但此刻，大雪千里，我是在雪中隨時(shí)可以凍斃的旅人。然而，此處有一檐頭可以容我，有一碗酒可供我暖身，我不免貪起杯來(lái)，貪那嚴(yán)寒世界的一點(diǎn)溫度，貪那一點(diǎn)芳馨，貪那超乎買賣雙方商業(yè)關(guān)系之外的一縷體貼的善意。①我想，我卻愿意自己既是君子也是小人。②我甚至希望我的朋友也如此。③全然淡若水也不見得有意思，④我喜歡有時(shí)候在滴水成冰的寒天里痛飲一碗滾燙的甘醴。20．“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”這兩句古文出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵?分）A．①處B．②處C．③處D．④處21．虛詞常能表情達(dá)意。請(qǐng)結(jié)合上下文，說(shuō)說(shuō)下文中加點(diǎn)虛詞各表現(xiàn)作者什么情感。（3分）（1）喝下一大口，哇！怎么味道這么熟悉？（2）你會(huì)為那濃濁的白色而忘神，是牛乳的顏色呢！22．文中畫波浪線的句子極富表現(xiàn)力，簡(jiǎn)要分析這一效果是如何取得的。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的文字與漫畫，根據(jù)要求寫作。（60分）據(jù)報(bào)道，廣東省湛江市徐聞縣要求“戴頭盔進(jìn)校園”，對(duì)象是乘摩托車或電動(dòng)車的學(xué)生及家長(zhǎng)。個(gè)別學(xué)校甚至要求學(xué)生走路上下學(xué)也要戴頭盔。又有報(bào)道稱，有些學(xué)?！罢n間圈養(yǎng)”現(xiàn)象嚴(yán)重，七成學(xué)生課間不出教室，不能上下樓，不能去操場(chǎng)。這主要是因?yàn)閷W(xué)校擔(dān)心學(xué)生課間出教室“打鬧”會(huì)發(fā)生安全事故，為了減少安全風(fēng)險(xiǎn)，要求學(xué)生在課間不出教室，甚至限制學(xué)生上廁所次數(shù)?？戳松厦娴奈淖峙c漫畫，你有什么感悟與思考？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，按要求寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．D（A．由材料一第一段“中華文明是一個(gè)開放的文明。世界上沒(méi)有哪一個(gè)文明像中國(guó)那樣連續(xù)走過(guò)了5000余年的發(fā)展歷程，形成了別具特色的文明開放體系”可知此項(xiàng)中缺少“連續(xù)”一詞，表述不準(zhǔn)確。B．因果顛倒，根據(jù)材料一第七段“中華文明非常重視吸納外來(lái)文化，并不時(shí)將優(yōu)秀的外來(lái)文化內(nèi)化為中華文化，使中華文化尤其是各宗教信仰形成多元并存的和諧格局”可知。C．根據(jù)材料二第二段最后兩行可知，報(bào)以掌聲應(yīng)是對(duì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的歡迎，是對(duì)不同文明、不同民族的尊重，不能體現(xiàn)世界文明和文化的多樣性。）2．B（材料一第四段“就物質(zhì)層面而言，中華文明自形成之時(shí)起直到今天，從來(lái)不是封閉的和孤立的”可知此項(xiàng)為錯(cuò)誤。）3．C（語(yǔ)出《管子·牧民》，意思是百姓的糧倉(cāng)充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽(yù)和恥辱。沒(méi)有體現(xiàn)“和而不同”的思想。）4．（4分）①論證結(jié)構(gòu)：全篇采用總分總的結(jié)構(gòu)，局部采用并列結(jié)構(gòu)。先總寫包容性的歷史取向；再?gòu)奈镔|(zhì)和精神兩個(gè)方面闡述；最后總結(jié)中華文明是開放包容而又不失其主體性的。（2分）②論證方法：采用了舉例論證和引用論證，表現(xiàn)中外文明的接觸交流，中華文明的開放包容。（1分）③論證語(yǔ)言：平易精準(zhǔn)，如一些具體數(shù)據(jù)的使用，具體史實(shí)的闡述。（1分）（如有其他答案，言之有理，即可酌情給分。）5．（6分）①有利于多樣文明的交流互鑒。吸納外來(lái)文明既提升本國(guó)生產(chǎn)水平，改善生產(chǎn)生活，又內(nèi)化優(yōu)秀文化，有利于各宗教信仰和諧并存；技術(shù)上的輸出為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。②有利于人與自然的和諧共生。人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，應(yīng)站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。③有利于世界各民族的和諧共存。有利于未來(lái)我們把共同發(fā)展、開放通融的亞洲之路越走越寬。（6分，每點(diǎn)2分。根據(jù)文本內(nèi)容，言之有理，即可酌情給分。）6．B（“巨大的反響”言過(guò)其實(shí)，反響不大。）7．D（A過(guò)度解讀標(biāo)題含義；B他從未離開過(guò)這里；C小說(shuō)敘述方式單一，情節(jié)簡(jiǎn)單。）8．（4分）他是一個(gè)鄉(xiāng)村振興中的新時(shí)代的農(nóng)民形象。（1分）①中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的主要特點(diǎn)是吃苦耐勞、見識(shí)不廣、落后保守等；（1分）②他入迷地看著他妹妹送的書，在知識(shí)的熏陶下，生活在饒有生趣的環(huán)境（動(dòng)物出沒(méi)，獼猴桃有十三種味道）里，見多識(shí)廣，談吐令人稱奇。（2分）（理由陳述言之有據(jù)即可。如果判斷他為傳統(tǒng)農(nóng)民形象，最多不超過(guò)2分。）9．（6分）①所謂“小切口”，是說(shuō)小說(shuō)從一個(gè)生活場(chǎng)面，一件平凡的小事起筆講述；所謂“深探針”，是說(shuō)小說(shuō)有一個(gè)深刻的主題，能表現(xiàn)時(shí)代精神，能探究人性等。（2分）②本小說(shuō)講述了“我”在上山前向一個(gè)留守鄉(xiāng)村的讀書人問(wèn)路并與之交談的平凡小事、生活瑣事，可謂“小切口”。（2分）③小說(shuō)向讀者展示了一個(gè)新時(shí)代的農(nóng)民形象，突出了鄉(xiāng)村振興等主題，可謂“深探針”。（2分）（如有其他答案，言之有理，即可酌情給分。）10．BEG（句意：讓有罪的人懼怕，這是案件審理得清楚，刑罰恰當(dāng)，讓無(wú)罪的人感到恥辱。）11．A（A不正確，都是定語(yǔ)后置句。B正確，“始速禍焉”中的“速”，是招致的意思。C正確，“恥”，都是意動(dòng)用法，對(duì)……感到羞恥。D正確，兩個(gè)“而”都是連詞，但前者表并列關(guān)系，后者表假設(shè)關(guān)系。）12．C（孔子通過(guò)對(duì)“有罪者懼，無(wú)罪者恥”的分析反駁了這一說(shuō)法，而不是證實(shí)了這一說(shuō)法。）13．（8分）（1）秦人肆意入侵，打到距離絳城只有十七里的地方，也是用的這些民眾。（4分，得分點(diǎn)：“去”，距離；“是”，這些；各1分，判斷句1分，句意1分。）（2）現(xiàn)在用刑法來(lái)整治百姓，刑法尚且用不盡。為何還要用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行呢？（4分，得分點(diǎn)：“齊”，整治，使??整齊；“猶”，尚且；“勝”，盡；各1分，句意1分。）14．（3分）①先王重視禮教而很少用刑法，所以百姓服從命令。②現(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂。（共3分，答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)兩點(diǎn)得3分，意思對(duì)即可酌情給分。）文言文參考譯文：材料一：趙簡(jiǎn)子圍攻衛(wèi)國(guó)國(guó)都的外城，拿著犀牛皮做的大盾牌（作掩護(hù)），站在箭和滾石達(dá)不到的地方，擊打戰(zhàn)鼓然而戰(zhàn)士卻不進(jìn)攻。簡(jiǎn)子扔掉鼓槌說(shuō)：“哎呀！我的戰(zhàn)士這么快就疲憊了?！毙腥藸T過(guò)脫下頭盔回答說(shuō)：“我聽說(shuō)：僅僅是君主不會(huì)使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒(méi)有會(huì)疲憊的。過(guò)去我們的先君獻(xiàn)公吞并了十七個(gè)國(guó)家，征服了三十八個(gè)國(guó)家，打了十二次勝仗，就是用的這些民眾。獻(xiàn)公死了，惠公即位，荒淫無(wú)度，殘暴昏亂，貪戀美女，于是秦人肆意入侵，打到距離晉國(guó)國(guó)都絳城只有十七里的地方，用的也是這些民眾?；莨篮?，文公繼承君位，圍攻衛(wèi)國(guó)，攻下鄴地，城濮之戰(zhàn)，五次打敗楚軍，在天下得到霸主之名，用的也還是這些民眾。所以，僅僅是君主不會(huì)使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒(méi)有會(huì)疲憊的?！焙?jiǎn)子于是丟了大盾牌，站在箭和滾石能打得著的地方，敲擊戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)士們乘勢(shì)進(jìn)攻，戰(zhàn)斗取得全勝。簡(jiǎn)子說(shuō)：“與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到行人燭過(guò)的一番話啊?！庇腥苏f(shuō)：行人燭過(guò)并沒(méi)有說(shuō)出（有深刻道理的）話，只是說(shuō)惠公失敗用的是這些人，文公稱霸用的是這些人，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們是如何用人招致失敗或稱霸的。趙簡(jiǎn)子不應(yīng)該這么快就丟掉防身用的盾牌。父親在包圍之中，兒子冒著箭和滾石的危險(xiǎn)去援救，這是孝子熱愛(ài)父親的緣故。孝子熱愛(ài)父親，一百里面才有一個(gè)?，F(xiàn)在認(rèn)為君主處在危險(xiǎn)之中兵士還可以戰(zhàn)斗，就是認(rèn)為從各家各戶來(lái)的兵士對(duì)待君主都能像孝子熱愛(ài)父親一樣，這是行人燭過(guò)的謊言。喜好利益嫌惡禍患，這是任何一個(gè)人都有的感情。賞賜多而守信用，人們就不怕敵人；刑罰重而一定實(shí)行，任何人都不敢敗逃了。為了君主而犧牲自己的高尚行為，數(shù)百人里沒(méi)有一個(gè)；喜歡利賞害怕犯罪，沒(méi)有人不是這樣。統(tǒng)率兵士的人不采用必然的術(shù)數(shù)，而根據(jù)百人中無(wú)一人能做到的行為行事，行人燭過(guò)其實(shí)不懂（如何使用）兵士的道理。材料二：孔子到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)將軍文子問(wèn)他：“我聽說(shuō)魯國(guó)公父氏不能審理案件，是真的嗎？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏審理案件，讓有罪的人恐懼，讓無(wú)罪的人感到羞恥?！蔽淖诱f(shuō)：“讓有罪的人懼怕，這是案件審理得清楚，刑罰恰當(dāng)。讓無(wú)罪的人感到恥辱是什么原因呢？”孔子說(shuō)：“用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行，那么百姓就會(huì)感到羞恥；用刑罰遏制犯罪，達(dá)到不用刑罰的目的，那么百姓就會(huì)懼怕。”文子說(shuō)：“現(xiàn)在用刑法來(lái)整治百姓，刑法尚且用不盡，為何還要用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行呢？”孔子說(shuō)：“用禮教來(lái)統(tǒng)一百姓的言行就好像騎馬時(shí)用上細(xì)繩；用刑法來(lái)整治百姓就好像騎馬時(shí)用鞭子。在這邊拿著韁繩在那邊動(dòng)，這是善于駕馬。沒(méi)有韁繩而用鞭子，那么馬就會(huì)迷失道路?！蔽淖诱f(shuō)：“用駕馬來(lái)說(shuō)的話，左手拿著韁繩，右手拿著鞭子，不更快嗎？如果只有韁繩而無(wú)鞭子，馬還會(huì)懼怕什么呢？”孔子說(shuō)：“我聽說(shuō)古代善于駕馬的人，拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。所以，先王重視禮教而很少用刑法，所以百姓服從命令?，F(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂。”15．D（D項(xiàng)應(yīng)為“直接表達(dá)思友之情”。）16．（6分）①這四句寫鳥兒輕快飛舞，棲息在庭樹上，收斂翅膀，十分悠閑，鳥鳴婉轉(zhuǎn)，互相唱和。②運(yùn)用擬人手法，刻畫了鳥兒悠閑歡快的狀態(tài)，表達(dá)了詩(shī)人希望與友人共享美好的深情。③運(yùn)用反襯手法，群鳥“相和”的熱鬧反襯出詩(shī)人的寂寞孤獨(dú)，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)好友的深切思念之情。（每點(diǎn)2分，如有其他答案，言之有理，即可酌情給分。）17．（6分）①兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮；②事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)；③示例：迷花倚石忽已暝；枯松倒掛倚絕壁；快閣東西倚晚晴；倚南窗以寄傲；吳質(zhì)不眠倚桂樹；歸來(lái)倚杖自嘆息。（帶有“倚”字的古詩(shī)句即可。每空1分，多字、錯(cuò)字、少字、順序不對(duì)，均不得分。）18．（6分）①子蓮和藕蓮以食用和藥用為主。②可以有效地改善水質(zhì)。③如果是人花結(jié)合照。（每處2分，意思相同，即可酌情給分。）19．（4分）原句有兩處表述不當(dāng)。第一處，將“圓葉”改成“葉圓”；第二處，將“荷花被運(yùn)用于廣泛的”改為“荷花被廣泛運(yùn)用于”。（每處2分。）20．A21．（3分）①“哇”表現(xiàn)了我天寒地凍時(shí)喝下熱飲的舒適之感和對(duì)熟悉味道的驚訝之情。②“呢”表現(xiàn)了我慢慢鑒賞品味的愜意以及對(duì)熱飲的贊美之情。（答對(duì)一點(diǎn)2分，2點(diǎn)3分。如有其他答案，言之有理，即可酌情給分。）22．（4分）①運(yùn)用排比和反復(fù)的手法，富有氣勢(shì)，強(qiáng)化情感。②長(zhǎng)句與短句結(jié)合，使行文搖曳多姿，增強(qiáng)音韻美。③用詞貼切，如用“一點(diǎn)”“一縷”突出了陌生人的微小善意給自己帶來(lái)的感動(dòng)。（答對(duì)一點(diǎn)2分，答對(duì)2點(diǎn)4分。如有其他答案，言之有理，即可酌情給分。）23．閱讀下面的文字與漫畫，根據(jù)要求寫作。（60分）據(jù)報(bào)道，廣東省湛江市徐聞縣要求“戴頭盔進(jìn)校園”，對(duì)象是乘摩托車或電動(dòng)車的學(xué)生及家長(zhǎng)。個(gè)別學(xué)校甚至要求學(xué)生走路上下學(xué)也要戴頭盔。又有報(bào)道稱，有些學(xué)校“課間圈養(yǎng)”現(xiàn)象嚴(yán)重，七成學(xué)生課間不出教室，不能上下樓，不能去操場(chǎng)。這主要是因?yàn)閷W(xué)校擔(dān)心學(xué)生課間出教室“打鬧”會(huì)發(fā)生安全事故，為了減少安全風(fēng)險(xiǎn)，要求學(xué)生在課間不出教室，甚至限制學(xué)生上廁所次數(shù)?？戳松厦娴奈淖峙c漫畫，你有什么感悟與思考？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，按要求寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。23．材料解讀：從教育管理角度：這兩則材料都反映了教育管理的不科學(xué)、不規(guī)范問(wèn)題。任何學(xué)校的教育管理都要有章法、有底線、有原則、有遵循，既要反對(duì)懶政惰政的不作為，也反對(duì)自作主張的亂作為。要搞好教育管理，一是要尊重科學(xué)，反對(duì)管理上的一刀切，簡(jiǎn)單化，粗放化，要在遵循大政方針的前提下，結(jié)合本校實(shí)際情況，針對(duì)不同年級(jí)類型特點(diǎn)，制定一校一策、一校多策的科學(xué)管理方案。二是規(guī)范管理。教育管理要嚴(yán)格遵循教育法的規(guī)定，譬如確保學(xué)生的課間十分鐘休息時(shí)間，不能組織補(bǔ)課，不能壓縮學(xué)生的體育鍛煉時(shí)間等。教育管理事關(guān)學(xué)生的成長(zhǎng)與成才，只有實(shí)施科學(xué)、務(wù)實(shí)、規(guī)范的教育管理，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，保護(hù)學(xué)生的天性，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性，為他們提供一個(gè)“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們愉快學(xué)習(xí)，健康成長(zhǎng)。教育管理別想一出，是一出！教育管理如此，其他行業(yè)呢？從學(xué)生角度：所謂“一張一弛，文武之道”。彈簧如果長(zhǎng)時(shí)間繃得太緊，就容易失去彈性、喪失活力。事實(shí)上，保障課間休息或者活動(dòng)的時(shí)間，既是尊重教育教學(xué)規(guī)律的體現(xiàn)，也是孩子健康成長(zhǎng)的必然要求。不管走出教室與否，在充足的、有保障的、沒(méi)有壓力的課間，自由活動(dòng)大有裨益，既可以放松身心、保護(hù)視力，又能夠聯(lián)絡(luò)友誼、培養(yǎng)交際能力，還有助于恢復(fù)注意力、提升下一節(jié)課的學(xué)習(xí)效果。立意參考：教育管理要規(guī)范、科學(xué)；教育管理不能因噎廢食；結(jié)合學(xué)校情況精準(zhǔn)管理；教育管理不能“一關(guān)了之”；一張一弛，文武之道；讓課間十分鐘“活”起來(lái)；課間十分鐘，精彩不受限；等等。安全之道：保障而非束縛安全，歷來(lái)是社會(huì)生活中不可忽視的重要議題。然而，如何理解安全，如何保障安全，卻常常成為值得我們深思的問(wèn)題。近日，廣東省湛江市徐聞縣對(duì)乘摩托車或電動(dòng)車的學(xué)生及家長(zhǎng)提出的“戴頭盔進(jìn)校園”要求，以及部分學(xué)校實(shí)行的“課間圈養(yǎng)”政策，便引發(fā)了廣泛關(guān)注與討論。在我看來(lái)，這些做法雖出于對(duì)學(xué)生安全的關(guān)心，但實(shí)則走向了極端，背離了安全的真正意義。安全，應(yīng)當(dāng)是一種保障，而非束縛。無(wú)論是“戴頭盔進(jìn)校園”還是“課間圈養(yǎng)”，這些措施都過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)安全形式的追求，而忽視了對(duì)學(xué)生個(gè)體自由與活力的尊重。學(xué)生乘摩托車或電動(dòng)車