黑龍江省佳木斯市一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題

黑龍江省佳木斯市一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上一、論述類文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成小題。李白終身是一個(gè)布衣，這說明一件什么事呢？這就是封建社會(huì)中一個(gè)政治斗爭(zhēng)的具體體現(xiàn)。布衣的原意就是古代的平民。司馬遷在《史記》里所強(qiáng)調(diào)要寫的許多“布衣之俠”，正是那些出于民間的俠客們?！尔}鐵論》：“古者庶人髦老而后衣絲，其余則僅麻枲，故曰布衣?！倍鸥Α陡胺钕瓤h詠懷》：“賜浴皆長(zhǎng)纓，與宴非短褐”?！岸毯帧币布床家碌囊馑迹耸桥c權(quán)貴相對(duì)立的一個(gè)概念。王維《寓言》因此說：“奈何軒冕貴，不與布衣言?！辈家乱簿褪呛?，屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)的中下層，他們的出身和利益，使他們要向統(tǒng)治階級(jí)要求開放政權(quán)，要求從那些豪門世族、皇親國(guó)戚、權(quán)貴勢(shì)力的手中奪到一部分政治地位，這就是實(shí)現(xiàn)封建時(shí)代中開明政治的條件，也就是那時(shí)代的民主成分。統(tǒng)治階級(jí)接受這樣的政治要求，也就得到人民的支持，也就有力量，而表現(xiàn)為一個(gè)盛世；統(tǒng)治階級(jí)不接受這樣的政治要求，就得不到人民的支持，也就沒有力量，而表現(xiàn)為一個(gè)衰世：這都是歷史上的事實(shí)。應(yīng)當(dāng)說，開明政治并不是統(tǒng)治階級(jí)好心的賜予，而是人民斗爭(zhēng)的勝利果實(shí)，而當(dāng)時(shí)要參與政治，就不得不通過知識(shí)分子，所以布衣傳統(tǒng)上又是指中下層有政治抱負(fù)的知識(shí)分子說的。他們的政治資本就是對(duì)于權(quán)貴階級(jí)保持著對(duì)抗性的身份，因而贏得廣大人民的支持。布衣不但在野時(shí)以布衣為驕傲，一旦在朝也還是以布衣為驕傲，這一點(diǎn)也就是封建社會(huì)中人民所稱譽(yù)的骨氣和品格，也就是布衣可以與王侯分庭抗禮的憑借。所以岑參詩中說：“來亦一布衣，去亦一布衣！”杜詩：“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚，竊比稷與契?！碑?dāng)然在政治斗爭(zhēng)之外，還有軍事斗爭(zhēng)力量的存在，隋末的農(nóng)民起義，正是使唐代與隋代的政治面貌區(qū)分開來的因素。這軍事斗爭(zhēng)乃是政治斗爭(zhēng)的最高形式，但卻并不經(jīng)常出現(xiàn)；而當(dāng)其還并不到改變這制度的時(shí)候，其現(xiàn)實(shí)的意義也還是為了要求開明政治，在這里，布衣的自豪感也就自然有了根據(jù)。布衣的斗爭(zhēng)因此乃是于農(nóng)民直接進(jìn)行的斗爭(zhēng)之外，經(jīng)常地代表著封建社會(huì)中主要矛盾集中的表現(xiàn)。這一個(gè)矛盾發(fā)展得好，封建社會(huì)就表現(xiàn)為向前推進(jìn)；這一個(gè)矛盾發(fā)展得不好，封建社會(huì)就要顯得停滯。所謂發(fā)展得好，就是矛盾中進(jìn)步的方面得到抬頭，也就是表現(xiàn)為布衣在這個(gè)矛盾上走向勝利。唐代正是布衣在又一次農(nóng)民起義后，繼續(xù)著建安以來的民主斗爭(zhēng)，走上了勝利的道路。當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)上是“均田制”的出現(xiàn)，是“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，在政治上表現(xiàn)為“貞觀之治”的任用諍諫之臣，“終南捷徑”之重視草澤布衣?！短茣?盧藏用傳》：“司馬承楨嘗召至闕下，將還山，藏用指終南山曰：‘此中大有佳處。’承禎徐曰：‘以仆視之，仕宦之捷徑耳?！彼抉R承禎的話，一方面是諷刺那些冒牌的布衣，說他們不過想借此往上爬而已；另一方面也就說明了當(dāng)時(shí)布衣的在野政治地位：若不是布衣聲譽(yù)日高，牌子響亮，社會(huì)上也就不會(huì)有誰來冒牌了。當(dāng)然對(duì)于真正的布衣與冒牌的布衣之間是應(yīng)當(dāng)批評(píng)和判明的。李白所以每提到從政，就多半同時(shí)提到準(zhǔn)備還山，正是為了表明一個(gè)真正布衣的態(tài)度，乃是并不戀棧于仕途的。（摘編自林庚《唐詩綜論·李白的布衣感》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從杜甫、王維他們對(duì)于“布衣”一詞的理解中，都能看出“布衣”是一個(gè)與“權(quán)貴”相對(duì)立的概念。B.封建時(shí)代，出身和利益是布衣要向統(tǒng)治階級(jí)要求開放政權(quán)的原因，統(tǒng)治階層如果想達(dá)到政治開明，應(yīng)讓寒士們獲取較高的政治地位。C.“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚，竊比稷與契?！斌w現(xiàn)杜甫的骨氣和品格，杜甫為此而驕傲，并想借此與王侯分庭抗禮。D.封建社會(huì)中主要矛盾集中的表現(xiàn)，除了有農(nóng)民直接進(jìn)行的斗爭(zhēng)之外，還有中下層有政治抱負(fù)的知識(shí)分子的斗爭(zhēng)，且后者比前者出現(xiàn)的頻率高。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇采用自問自答的形式，引出后文“布衣”“布衣的斗爭(zhēng)”等內(nèi)容，層層深入，脈絡(luò)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。B.文章在說明李白具有“真正布衣的態(tài)度”之前，引用了《唐書·盧藏用傳》里的故事，形象生動(dòng)，富有趣味。C.全文綜合運(yùn)用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、類比論證等方式，旁征博引，典故信手拈來，行文氣勢(shì)順暢。D.全文圍繞“李白的布衣感”展開論證，論證時(shí)，作者善于抓住矛盾分析問題，以發(fā)展的眼光看待問題。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(）A.李白終身為布衣，既具體體現(xiàn)了封建社會(huì)中政治斗爭(zhēng)，也說明了作為寒士是沒有辦法與權(quán)貴互容的。B.當(dāng)政治斗爭(zhēng)無法改變制度時(shí)，軍事斗爭(zhēng)就會(huì)出現(xiàn)。軍事斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)意義就是要推翻統(tǒng)治階層，取而代之。C.一方面任用直言進(jìn)諫的臣子，另一方面重視社會(huì)中下層的布衣寒士，這是造就了唐代社會(huì)繁榮的因素之一。D.終南山作為“仕宦之捷徑”，暴露出冒牌布衣追求名祿的行為，也從側(cè)面顯出布衣在野時(shí)的政治影響力不大。二、非連續(xù)性文本閱讀（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在古代農(nóng)業(yè)文明中，中國(guó)農(nóng)業(yè)能夠長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界其他文明古國(guó)，一個(gè)重要的原因就是我們認(rèn)識(shí)到人是大自然的組成部分，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，主張因時(shí)制宜，因地制宜和因物制宜，按自然規(guī)律開展各種農(nóng)事活動(dòng)。在數(shù)千年的農(nóng)耕活動(dòng)中，炎黃子孫在“天人合一”的思想指導(dǎo)下，“順天時(shí)，量地利”，植五谷，養(yǎng)六畜，農(nóng)桑并舉，耕織結(jié)合，逐漸形成了土地精耕細(xì)作、生活勤儉節(jié)約、經(jīng)濟(jì)富國(guó)足民、文化天地人和的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了燦爛輝煌的農(nóng)耕文明，留下了彌足珍貴的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這些農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏的農(nóng)耕智慧對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，乃至世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展都做出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)地形復(fù)雜多樣，各種地形交錯(cuò)分布。隨著人口的增加，平原地帶的土地已不能滿足人們生存的需要，于是人們開始向山地、沼澤等要地。為了有效地改造和利用這些原本不適宜耕種的土地，改善土壤結(jié)構(gòu)，增加土壤肥力，減少水分蒸發(fā)，防止水土流失，緩解耕作活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞，智慧的中國(guó)人民發(fā)明了圩田、垛田和梯田等多種土地利用形式，使原本“下下地”的江南變成了“上上地”的國(guó)家糧倉。為了更好地利用季節(jié)、合理使用土地，實(shí)現(xiàn)生物互利作用最大化和生物互害作用最小化，尋求多樣生物之間的最佳生態(tài)關(guān)系，在有限的耕地上實(shí)現(xiàn)最大的產(chǎn)出，中國(guó)古代勞動(dòng)人民發(fā)明了輪作復(fù)種、間作套種、多熟種植等多種種植制度。早在東漢時(shí)期，中國(guó)的先民們就發(fā)明了稻魚鴨共生模式。這種共生模式除了有效地利用稻田空間。自古以來，中國(guó)人都十分重視農(nóng)田水利建設(shè)。原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人類沒有改變自然環(huán)境的能力，只能逐水草而居，擇丘陵而處，靠漁獵、采集和游牧為生，對(duì)自然的水只能趨利避害，消極適應(yīng)。進(jìn)入奴隸社會(huì)和封建社會(huì)后，隨著金屬工具的發(fā)明與應(yīng)用，生產(chǎn)力得以發(fā)展，人們開始在江河兩岸發(fā)展農(nóng)業(yè)，建設(shè)村莊，建設(shè)了許多大型水利工程，至今仍造福著子孫后代。土地是農(nóng)作物和禽畜生長(zhǎng)的載體，也是最主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。農(nóng)耕的首要條件就是保持土壤的肥沃。人們應(yīng)根據(jù)不同的土壤類型和土壤肥力選擇種植不同的作物。中國(guó)在原始農(nóng)業(yè)時(shí)期就非常重視農(nóng)器問題，將農(nóng)器視為農(nóng)民生死之要、民富之具。生產(chǎn)工具不僅提高了生產(chǎn)率，也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。農(nóng)耕文明是中國(guó)勞動(dòng)人民幾千年來生產(chǎn)、生活的實(shí)踐積累。蘊(yùn)藏在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)技術(shù)等農(nóng)耕文明精粹，至今仍閃爍著智慧之光。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種關(guān)乎子孫后代的遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)藏的農(nóng)耕文化要發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自柏蕓《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的農(nóng)耕智慧》）材料二：中華農(nóng)耕文化存在于傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活之中，依托于開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地和百姓。中華農(nóng)耕文化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的凝練與升華，而先民所遺留之農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)正是中華農(nóng)耕文化最重要的根脈源泉和賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)是古代決定性的生產(chǎn)部門，直接關(guān)系到國(guó)計(jì)民生與王朝興衰存亡，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到中國(guó)文化的方方面面，先民由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)凝練出的三才理論、陰陽和諧、天人合一等成為中華傳統(tǒng)文化的核心理念，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的世界觀、價(jià)值觀。文化的提升又反過來作用到具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，彼此交織，成就了博大精深的中華傳統(tǒng)文化與永續(xù)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。一方水土養(yǎng)一方人。我國(guó)領(lǐng)土廣闊、民族眾多，各地都有自己獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，哺育了各地風(fēng)格多樣的地域文化，呈現(xiàn)出“美美與共”的特點(diǎn)，延續(xù)至今，共同構(gòu)成了中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的當(dāng)代表達(dá)。中華文化的載體之一是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，因此我們需要依托農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)弘揚(yáng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化源自農(nóng)業(yè)，一貫講求耕讀傳家、詩書濟(jì)世，因此有意識(shí)地挖掘和弘揚(yáng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，對(duì)營(yíng)造全社會(huì)和諧自信的農(nóng)耕文化氛圍無疑是有重大意義的。我國(guó)的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是千百年歷史進(jìn)程中人與自然協(xié)同進(jìn)化的產(chǎn)物，它提倡人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中要順天時(shí)、應(yīng)地利，適當(dāng)運(yùn)用人力引導(dǎo)天、地、人有機(jī)配合和協(xié)同，使農(nóng)業(yè)有好收成。目前，我國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)數(shù)量位居世界第一，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部已進(jìn)行了六批中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的評(píng)選，保護(hù)工作成效顯著。在此基礎(chǔ)上應(yīng)該進(jìn)行從數(shù)量到質(zhì)量的提升，梳理出華南、華東、西北等幾大片區(qū)中具有代表性的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，推出一批具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地，發(fā)揮它們的模范帶頭作用。農(nóng)耕文化是中華文化的根和魂，其傳承弘揚(yáng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，尤其需要一個(gè)很好的平臺(tái)來生動(dòng)地詮釋和體驗(yàn)其精髓之所在。要以政府為主導(dǎo)，出臺(tái)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)條例、優(yōu)秀農(nóng)耕文化管理辦法等相關(guān)條文，從政策上形成導(dǎo)向，保護(hù)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，保障遺產(chǎn)地農(nóng)民權(quán)益；其次，要大力發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，讓遺產(chǎn)地百姓收獲實(shí)實(shí)在在的利益，認(rèn)識(shí)到保護(hù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與傳承農(nóng)耕文化的重要性，要廣泛宣傳和動(dòng)員，讓全社會(huì)了解農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義。農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化互為表里，是先民萬年農(nóng)耕實(shí)踐的智慧結(jié)晶，是祖先留給我們后人的寶貴財(cái)富，具有跨越時(shí)空的永恒價(jià)值。（摘編自盧勇《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)先民們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造了多樣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，有些甚至延續(xù)至今，被當(dāng)代農(nóng)民們繼續(xù)使用。B.我國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)業(yè)開發(fā)歷史久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展與多元開發(fā)是中國(guó)永續(xù)傳統(tǒng)并絢爛多彩的物質(zhì)保障。C.中華農(nóng)耕文化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的凝練和升華，依托于開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地和百姓，體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中。D.領(lǐng)土廣闊的中國(guó)因地域的不同、文化的不同等，各地都有各自獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，呈現(xiàn)“美美與共”的特點(diǎn)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)先民們擁有的“人是大自然一部分”的先進(jìn)理念，讓中國(guó)農(nóng)業(yè)在古代農(nóng)業(yè)文明中長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的其他文明古國(guó)。B.我國(guó)的農(nóng)耕智慧體現(xiàn)在根據(jù)地形因地制宜，根據(jù)季節(jié)用地養(yǎng)地，根據(jù)勞動(dòng)樣式創(chuàng)制勞動(dòng)工具來提高效率等多方面。C.陰陽和諧、天人合一等中華傳統(tǒng)文化的核心理念都來自我國(guó)先民們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的理論總結(jié)。D.中華文化的載體是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，離開農(nóng)耕文化就沒有了中華文明，這就體現(xiàn)出進(jìn)一步創(chuàng)新性發(fā)展農(nóng)耕文化的重要性。6.下列選項(xiàng)中，最能支持材料一第二段體現(xiàn)的“農(nóng)業(yè)智慧”的一項(xiàng)是（）A.哈尼族利用山地氣候和水土資源，山頂森林、山腰村寨、寨腳梯田，并有水系貫穿B.敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)以小米為主要農(nóng)作物，兼顧糜黍、蕎麥等，實(shí)行間作套種等方法。C.侗族農(nóng)民注重糧食和經(jīng)濟(jì)同發(fā)展，堅(jiān)持深水養(yǎng)魚、淺水栽稻、陸地養(yǎng)鴨生產(chǎn)方式。D.河北涉縣旱作梯田農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中，土壤富含鉀、氮中等、磷偏低，適合種植豆類、玉米等。7.中華農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化有怎樣互為表里的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。8.在鄉(xiāng)村振興的形勢(shì)下，如何保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)農(nóng)耕文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、文言文閱讀（15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。晉文公亡時(shí)，陶叔狐從，文公反國(guó)，行三賞而不及陶叔狐。陶叔狐見咎犯曰：“吾從君而亡十有三年，顏色黎黑，手足胼胝①，今君反國(guó)行三賞而不及我也，意者君忘我與！我有大故與！子試為我言之君?！本谭秆灾墓?，文公曰：“嘻，我豈忘是子哉！死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人之國(guó)。三行賞之后，而勞苦之士次之，夫勞苦之士，是子固為首矣，豈敢忘子哉！”晉文公入國(guó)，至于河，令棄籩豆②茵席③，顏色黎黑，手足胼胝者在后，咎犯聞之，中夜而哭，文公曰：“吾亡也十有九年矣，今將反國(guó)，夫子不喜而哭，何也？其不欲吾反國(guó)乎？”對(duì)曰：“籩豆茵席，所以資者也，而棄之；顏色黎黑，手足胼胝，所以執(zhí)勞苦，而皆后之。臣聞國(guó)君蔽士，無所取忠臣；大夫蔽游，無所取忠友；今至于國(guó)，臣在所蔽之中矣，不勝其哀，故哭也?！蔽墓唬骸暗湼＠Σ慌c咎氏同之者，有如白水！”祝之，乃沈璧而盟。介子推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在耳，天未絕晉必將有主主晉祀者非君而何唯二三子者以為己力不亦誣乎”文公即位，賞不及推，推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪！蓖圃唬骸把?，身之文也；身將隱，安用文？”其母曰：“能如是，與若俱隱。”至死不復(fù)見推。從者憐之，乃懸書宮門曰：“有龍矯矯④，頃失其所，五蛇從之，周遍天下，龍饑無食，一蛇割股，龍反其淵，安其壤土，四蛇入穴，皆有處所，一蛇無穴，號(hào)于中野?！蔽墓鲆姇唬骸班担〈私樽油埔?。吾方憂王室，未圖其功?！笔谷苏僦畡t亡，遂求其所在，聞其入綿上山中。于是文公表綿上山中而封之，以為介推田，號(hào)曰介山?？鬃釉唬骸暗虏还?，必有鄰。”夫施德者貴不德，受恩者尚必報(bào)；是故臣勞勤以為君而不求其賞，君持施以牧下而無所德。故《易》曰：“勞而不怨，有功而不德，厚之至也?！薄咀ⅰ竣匐蓦眨菏帜_上的老繭。②籩豆：古代祭祀及宴會(huì)時(shí)常用的兩種禮器。竹制為籩，木制為豆。③茵席：褥墊。④矯矯：超凡脫俗，不同凡響。）9.下對(duì)文中劃線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.天未絕/晉必將有主/主晉祀者非君而何/唯二三子者/以為己力不亦誣乎/B.天未絕晉/必將有主/主晉祀者非君而何/唯二三子者/以為己力不亦誣乎/C.天未絕晉/必將有主/主晉祀者非君而何/唯二三子者以為己力/不亦誣乎/D.天未絕/晉必將有主/主晉祀者非君而何/唯二三子者以為己力/不亦誣乎/10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“籩豆茵席，所以資者也，而棄之”和“生生所資”（《歸去來兮辭》小序〉兩句中的“資”含義相同。B.“而皆后之”和“三子者出，曾皙后”（《子路曾皙冉有公西華侍坐》）兩句中的“后”含義相同。C.“盍亦求之”和“王欲行之，則盍反其本矣”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“盍”含義相同。D.“厚之至也”與“鄰之厚，君之薄也”（《燭之武退秦師》）兩句中的“厚”字含義不同。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.咎犯聽到晉文公的相關(guān)做法后，半夜里哭泣，晉文公對(duì)此疑惑不已并做出解釋。B.介子推認(rèn)為晉獻(xiàn)公九子中，只有文公健在；主持晉國(guó)祭祀的國(guó)君，非文公莫屬。C.文公即位后，多次行賞有功之臣都沒有輪到陶叔狐，于是他托咎犯向文公陳情。D.孔子認(rèn)為君主治國(guó)要講究德行，施恩不求回報(bào)，受恩則要必報(bào)，居功而不自傲。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾亡也十有九年矣，今將反國(guó)，夫子不喜而哭，何也？其不欲吾反國(guó)乎？（2）臣勞勤以君而不求其賞，君持施以牧下而無所德。四、古代詩歌閱讀（12分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅·于湖懷古①張孝祥千古凄涼，興亡事、但悲陳跡。凝望眼、吳波不動(dòng)，楚山叢碧。巴滇綠駿②追風(fēng)遠(yuǎn)，武昌云旆連江赤。笑老奸③、遺臭到如今，留空壁。邊書靜，烽煙息。通輅傳，銷鋒鏑。仰太平天子，坐收長(zhǎng)策。蹙踏揚(yáng)州開帝里，渡江天馬④龍為匹?？礀|南、佳氣郁蔥蔥，傳千億。【注】①該詞作于張孝祥因反對(duì)投降派主張宋金和議而被彈劾罷歸期間。②巴滇綠駿：指晉明帝所乘的駿馬。③老奸：指企圖篡奪晉朝政權(quán)的王敦。④渡江天馬：指宋高宗趙構(gòu)渡江南下。13.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（)A.上闋主要借景抒情，抒發(fā)作者對(duì)于湖周圍的歷史陳跡已經(jīng)消失的悲嘆，奠定了全詞的感情基調(diào)。B.“巴滇綠駿”五句寫晉明帝擊垮王敦的史實(shí)，在對(duì)比中表明對(duì)晉明帝的贊揚(yáng)和對(duì)王敦的嘲諷。C.下闋“仰”字含“期待”之意，作者期望當(dāng)今天子能謀劃長(zhǎng)久之策，以實(shí)現(xiàn)朝廷中興。D.宋高宗趙構(gòu)渡江南下，建立南宋，延續(xù)國(guó)祚；東南一帶佳氣蔥郁，大有基業(yè)傳承千載的氣象。14.本詞中的“銷鋒鏑”與《過秦論》中“銷鋒鏑，鑄以為金人十二”中的“銷鋒鏑”有不同的表達(dá)目的，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五、情景默寫（12分）15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語》中，孔子指出君子正確處理好“質(zhì)”與“文”關(guān)系的句子是：____________、____________。（2）儒，道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無以至于里”，《老子》四章中說：“____________、____________。”（3）《將進(jìn)酒》中的“____________，____________”兩句，用夸張的手法極言人生之短暫。六、選擇簡(jiǎn)答（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從只會(huì)墻上掛相框，到學(xué)著“實(shí)景布置”；從支起幾張空桌子就開張，到如今張羅起多媒體影音手段；從講述村子的歷史，到發(fā)揚(yáng)村風(fēng)村德的教化之用……分布在中國(guó)鄉(xiāng)村的大小村史館，照見著一代代農(nóng)民的喜怒哀樂，也記錄著生生不息的______。憶鄉(xiāng)愁，看變遷，逛村史館已成為一些鄉(xiāng)村的新年俗。走進(jìn)村史館，村史館館長(zhǎng)李洪浩追憶起當(dāng)年________，他的爺爺李義豐帶領(lǐng)村民修建了最早的石泉湖水庫，后來總共修了四座水庫，使80%的土地變成了水澆田，石泉湖村獲得連年大豐收，成為沂蒙老區(qū)農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線的典型。而“落難溝”村改名為“落滿溝”村的趣聞更是折射出這個(gè)小村莊的百年變遷史。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)打響后，在村干部、扶貧駐村工作隊(duì)的帶領(lǐng)下，全村迅速變化，泥路變硬化路，窯洞變磚瓦房，接著又通了自來水，有了寬帶網(wǎng)，村容_________。隨著物質(zhì)條件在得到改善之后，使得越來越多的鄉(xiāng)村日漸重視精神家園的建設(shè)，村史館逐漸成為村民們寄托鄉(xiāng)愁和歷史的“紐帶”。鄉(xiāng)愁，不僅藏在耕耘桑梓的往事中，也藏在煙火百態(tài)的民風(fēng)民俗里。修村史、揚(yáng)村風(fēng)，________，方能將鄉(xiāng)村精神文明傳承保護(hù)下去。16.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.物阜民豐光輝歲月煥然一新久久為功B.歲稔年豐崢嶸歲月日新月異久久為功C歲稔年豐光輝歲月日新月異計(jì)日程功D.物阜民豐崢嶸歲月煥然一新計(jì)日程功17.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.物質(zhì)條件在得到改善之后，使得越來越多的鄉(xiāng)村日漸重視精神家園的建設(shè)，村史館逐漸成