《師說》第二課時教學設計

《師說》第二課時教學設計作為一名默默奉獻的教育工作者，就有可能用到教學設計，教學設計以計劃和布局安排的形式，對怎樣才能達到教學目標進行創(chuàng)造性的決策，以解決怎樣教的問題。怎樣寫教學設計才更能起到其作用呢？以下是小編為大家收集的《師說》第二課時教學設計，僅供參考，歡迎大家閱讀。《師說》第二課時教學設計1活動目標：1、通過活動，培養(yǎng)幼兒良好的傾聽習慣，發(fā)展幼兒的傾聽能力。2、愿意參加游戲，體驗游戲帶來的樂趣?；顒訙蕚洌骸豆具恕饭适乱粍t；語言游戲“老師說…”?；顒舆^程：一、聽口令做動作，引起幼兒活動興趣。教師發(fā)口令，幼兒做出相應的動作。發(fā)口令的速度漸漸加快，動作出錯的幼兒取消游戲資格，最后的幼兒為獲勝者。二、加深難度，聽短句數(shù)相同的字。教師口述一短句，讓幼兒數(shù)句中共出現(xiàn)幾個“我”字?？茨奈挥變簲?shù)得最正確。三、再加深難度，聽故事數(shù)相同的字。教師講故事《咕咚》，讓幼兒數(shù)故事中共出現(xiàn)了幾個“咕咚”，看哪位幼兒數(shù)得最正確。四、游戲“老師說……”。1、教師發(fā)出口令，口令中有“老師說”的幼兒照口令做相應的.動作，沒有“老師說”的幼兒就保持原來的動作，看誰堅持到最后。2、游戲數(shù)次后，可請幼兒做發(fā)口令者，教師參與幼兒活動。（該游戲可請聽課老師一起參與）五、活動結(jié)束?！稁熣f》第二課時教學設計2教學目標1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。教學重點和難點1．了解文章的整體思路。2．學習本文正反對比論證的方法。課時分配兩課時教學過程第一課時一、導入并解題初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。二、作家作品韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。三、寫作背景魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的'風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。四、初讀課文1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。2．教師板書需正音的字：愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）3．請學生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。五、分析課文1．第1段（1）補充注釋①古之學者必有師。學者，古今異義，今指學術(shù)上有一定成就的人，文中指求學的人。②生乎吾前。乎，在。③吾從而師之。師，以……為師，動詞的意動用法。④吾師道也。師，從師學習。（2）理解分析①本文的中心論點是什么？“古之學者必有師。”②教師的職責“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！雹蹚睦碚撋详U明從師學習的必要性?！盎蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣?！雹軗駧煹臉藴??！吧跷崆啊?，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。⑤從師的原則?！笆枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”（3）學生當堂背誦第1自然段。六、布置作業(yè)1．背誦第1段。2．課后練習二、三、四。第二課時一、檢查作業(yè)1．課后練習二、三、四。2．補充講解（1）通假字①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受通“授”。②或師焉，或不焉。不通“否”。（2）虛詞①之：古之學者之，助詞，的。巫醫(yī)樂師百工之人之，助詞師道之不傳也久矣之，取獨句讀之不知之，倒裝標志作《師說》以貽之之，代詞②其：其為惑也其，代詞今其智乃反不能及其，人稱代詞其可怪也歟其，副詞，表推測于其身也其，人稱代詞（3）詞類活用①恥學于師（形→意動）②吾從而師之（動→意動）③句式“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）二、分析課文1．第2段。（1）請學生朗讀（2）分析①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？明確：承上啟下。②“師道”指什么？明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？明確：a．古之圣人今之眾人結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”b．愛其子于其身也結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”c．巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族結(jié)論：“師道之不復，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”（3）背誦2．第3段（1）學生朗讀。（2）分析①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。（3）背誦。3．第4段。（1）分析：①作者用哪些話明確表示了他的立場？明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚?！澳苄泄诺馈保硎舅澇梢缘罏閹煹膹膸燂L尚。②“古道”中的“道”指什么？明確：儒家道德。③本段的作用是什么？明確：說明了寫作緣由。（2）背誦。三、本文寫作特點1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。2．論證上有破有立。例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）第2段，師道不傳的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）3．對比論證。四、布置作業(yè)背誦全文。附：板書設計師說韓愈一、解題：說，一種文體。二、韓愈及本文寫作背景三、分析論點：古之學者必有師。論據(jù)：“古之圣人”與“今之眾人”?！皭燮渥印迸c“于其身也”“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”四、寫作特點1．有破有立2．對比論證《師說》第二課時教學設計3教學目標知識目標：1、了解相關(guān)的文學常識及寫作背景，掌握有關(guān)“說”的文體知識。2、掌握、積累文言文常用實詞和虛詞，熟記文中通假字，進而疏通文意。能力目標：1、學習名詞、形容詞的意動用法。2、在理解文章內(nèi)容的基礎上明確結(jié)構(gòu)。3、學習正反對比的論證方法。4、理解文章的語言特點。情意目標：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。教學重點1、掌握、積累文言文中常用實詞和虛詞；2、疏通文意；3、學習名詞、形容詞的意動用法。教學難點1、學習正反對比的論證方法；2、理解文章的語言特點。課外作業(yè)１、結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文并熟讀成誦。2、整理課后習題。3、完成《同步練習》。板書設計授課主要內(nèi)容第一教時一、導入新課。用《論語》中孔子的話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”導入。二、出示學習目標一：了解相關(guān)的文學常識及寫作背景，掌握有關(guān)“說”的文體知識。1、文學常識簡介：（學生答，教師補充）韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首?！稁熣f》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。2、解題：板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的`學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。三、出示學習目標二：掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。進而疏通文意。在預習的基礎上讀通課文，讀準字詞。1、疏通文意，掌握實詞與虛詞。2、幫助學生歸納：A：一詞多義B：指出下列加點詞的古今義古之學者古：求學的人今：有專門學問的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小學而大遺古：小的方面學習今：小學校C：討論重點文言詞的意義和用法（１）師找出課文中出現(xiàn)的師，并說說它的不同含義：①作名詞，有三種情況作“老師”講古之學者必有師作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人作“姓”講孔子師郯子……師襄②作動詞，有三種情況A、作“學習、效法”講：吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師《師說》第二課時教學設計4教學目標：1、了解作者、背景及文體2、疏通文章，理清思路課時：3第一課時一、組織教學二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）三、導入新課1、板書課題2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。明人列他為：唐宋八大家之首。3、寫作背景：從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數(shù)矣?！?、文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。5、學生通讀課文，解決以下幾個問題。①注意以下部分字的讀音。句讀諛經(jīng)傳郯萇弘蟠貽巫②中心論點：古之學者必有師。③全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？第一段：正面闡述從師的重要性。第二段：批判士大夫之族恥學于師的惡劣風氣。第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。第四段：說明寫作的'緣起。6、小結(jié)全文。四、作業(yè)：1、背誦第一段。2、思考（或略作書面整理）練習一中的1~~3小題。第二課時教學目標：1、解析論證過程、論證方法。2、掌握字詞、疏通全文。內(nèi)容步驟：一、檢查上堂作業(yè)：1、背誦第一段。2、結(jié)合練習一導入新課。二、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：第一段：正面闡述①老師的職責②為什么從師③以什么人為師第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣古之圣人——從師圣益圣今之眾人——不從師愚益愚愛其子——擇師惑矣，未明也于其身——恥師巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師今其智乃反不能及，士大夫之族——恥相師其可怪也歟？第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。第四段；本文的寫作緣由。論證方法：⑴對比論證（1、2段）（讓學生找出來，討論確定）⑵例證法：（3段）孔子師郯子……⑶引證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞薄稁熣f》第二課時教學設計5【教學目標】１、通過反復朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。２、背誦全文３、培養(yǎng)學生尊敬師長、虛心求教的美德?！窘虒W設想】１、安排一課時教學。２、早自習預習文章，疏通字義。３、在教學過程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導學生在理解文意的基礎上，理清思路。４、利用搶答競賽的形式，讓學生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。【教學方法】誦讀法、問答法、點撥法。【教具準備】課件、記分牌?！窘虒W步驟】一、導入（課前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展示。）同學們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。你們知道我國的教師節(jié)是哪一天嗎？為什么我國要設立這個節(jié)日，這又說明了什么呢？大家說的很對。當今社會尊師重教已經(jīng)巍然成風，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當時的情況如何呢？現(xiàn)在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。二、解題、出示教學目標１、解題：“說”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說”古義為陳述和解說，通常這類文體我們可以理解為“解說關(guān)于的道理”，“師說”意思是“解說關(guān)于從師的道理。”２、教學目標：反復朗讀、理清思路、背誦全文。三、朗讀欣賞與指導１、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。２、提出要求：聽清字音、節(jié)奏。四、研讀課文，把握文章思路１、把全班分為三個大組，以搶答的形式進行競賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學負責記分。２、理清第一段思路：（請一位同學朗讀第一段。）提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師的標準是什么？明確：老師的.作用：傳道受業(yè)解惑；一段從師的必要：孰能無惑；擇師的標準：道之所存師之所存；小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學者必有師”，然后依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。（全班同學齊讀第一段。）（請同學按照思路背誦第一段。）３、理清第二段思路：提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當時“恥學于師”的人，請同學們找出相關(guān)句子。明確：故之圣人──今之眾人二段愛其子──與其身百工之人──士大夫族找三位同學，師生合作共同朗讀第二段，進一步明確三組對比的內(nèi)容。（根據(jù)學生朗讀情況稍加點評。）分組背誦三組對比。４、理清第三段思路：（全班男生齊讀第三段。）提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的，又是怎么說的？作出了什么論斷？明確：孔子的行為三段──結(jié)論孔子的言論（請同學按照思路背誦第三段。）５、理清第四段思路：（全班女生齊讀第四段。）提問：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？明確：四段──交代緣起：好古文不拘于時五、小結(jié)這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標準。第二段運用了三組對比，批判了當時恥學于師的不良風氣。第三段運用孔子的言行，進一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。六、齊背全文１、請同學根據(jù)板書背誦全文。２、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。七、總結(jié)１、統(tǒng)計各組最后得分，宣布比賽結(jié)果。２、布置課外練習?！稁熣f》第二課時教學設計6教學目標1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。教學重點和難點1．了解文章的整體思路。2．學習本文正反對比論證的方法。教學過程一、[導入并解題]1、同學們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模處熓桥旁趪透改钢蟮?，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！2、關(guān)于“說”“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。3、古文運動古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。二、[走進作者]韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏?？诡伓鵀閹?，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名?！蔽恼箩槍Ξ敃r士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的三[探尋背景]這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。四．[語篇脈絡梳理]語篇品讀“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！惫糯髮W的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里?！酒肺丁俊肮胖畬W者必有師?！薄肮拧保艜r候，指兩漢以前?！爸保Y(jié)構(gòu)助詞，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的后面，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學者”是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調(diào)了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄八浴?，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！啊撸病笔枪艥h語中判斷句的格式。以上從正面說?！叭朔巧撸肽軣o惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理?！盎蠖粡膸煛?，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個難句?！胺颉?，音義同“彼”?！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復雜?！捌淠曛群笊谖帷?，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點?！倔w會】第一段，提出全文的中心論點。本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的'結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”唉！從師學習的風尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎?。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆?，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學習為恥。真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)?！卑?！從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同?！熬渥x之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。”“小學”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣【體會】批判“士大夫之族”的“恥學于師”。如前所述，本文有復雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印保瑒t今日扭轉(zhuǎn)世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思?！笆ト藷o常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”圣人沒有固定的老師?？鬃釉蜊白?、萇弘、師襄、老聃學習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能?？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學術(shù)技能各有專長罷了?！酒肺丁俊佰白又?，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學業(yè)”，而是所從事的學業(yè)?！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”?！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù)，很多人在一起走路，當然會有老師，這就失去這一格言的警辟性?！叭笔恰吧僦幸姸唷保醋钇鸫a的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。【體會】援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻。可是在當時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解?！袄钍献芋矗晔?，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他?！酒肺丁俊昂茫╤ào）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力?！倔w會】說明寫作緣起。從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠的影響內(nèi)容結(jié)構(gòu)：內(nèi)容論證法第一段：正面闡述①老師的作用傳道受業(yè)解惑下定義②從師的必要孰能無惑③擇師的標準道之所存師之所存作結(jié)論第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣第二段分論點士大夫之族恥師之風是錯誤的論據(jù)《師說》第二課時教學設計7一、教學目標1、知識目標（1）了解說這種文體的知識。（2）正確理解本文的思想觀點。（3）掌握名詞，形容詞的意動用法。（4）掌握師、傳、從等文言實詞和之、其等文言虛詞的意義和用法。2、能力目標（1）分析評價本文的思想觀點。（2）掌握正反對比的論證方法。（3）背誦全文。3、情感目標樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。二、重點難點1、文言實詞、虛詞的掌握。2、本文的思想觀點。3、正反對比的論證。第1課時（一）作者簡介韓愈（768—824），宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后溢“文”，故世人又稱韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大。20歲入長安，三次考進士不中。792年，第四次參加考試，登進士第。802年任國子監(jiān)四門博士，從此正式步人仕途。后任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。（二）關(guān)干古文運動及本文寫作背景六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡古文的人，卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點，主張學習先秦、兩漢言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠好古文，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。（三）整體感知1、本文標題師說是說說老師的意思嗎？[明確]不是。說是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。說古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。師說的意思應是：解說關(guān)于從師的道理。2、對照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。[要點]第一段提出中心論點：古之學者必有師。接著提出教師的職責范圍、從師的必要性和從師學習的原則。第二段提出分論點：“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”接著從三方面進行正反對比論證，批判士大夫恥于從師的不良風氣，論證分論點“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點古之學者必有師。第三段提出分論點：圣人無常師。以孔子的言行為例闡明從師學習的必要性和從師學習的原則，從正面論證中心論點古之學者必有師。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點贊揚李蹈不拘于時能行古道的精神。（四）知識要點的學習及目標完成過程1、歸納整理文言知識（1）找出文中的古今異義詞并解釋。[明確]①古之學者必有師古：求學的人；今：有專門學問的人。②小學而大遺古：小的方面學習；今：小學校。③吾從而師之古：兩個詞，從，跟從，而，而且；今：是一個表因果關(guān)系的連詞。④師不必賢于弟子古：不一定；今：用不著，不需要。（2）一詞多義。師這個詞在文中出現(xiàn)26次，請對它的意義和用法進行歸納整理。[明確]①作名詞，有兩種情況：作老師講。例：古之學者必有師作專門技藝人講。例：巫醫(yī)樂師百工之人②作動詞，有三種情況：作學習、效法講。例：吾師道也作從師講。例：師道之不傳也久矣作以……為師講。例：吾從而師之之字在文中出現(xiàn)25次，對它的用法歸納整理。[明確]①作代詞，有兩種情況：指代人或事物。例：擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于這類、這些。例：巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間。例：古之學者放在主謂之間，取消句子獨立性。例：師道之不復，可知矣表示賓語前置。例：句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。例：六藝經(jīng)傳，皆通習之[補充]以前學過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例：君將哀而生之乎作助詞表定語后置。例：蚓無爪牙之利作動詞，到、往。例：吾欲之南?！捌洹弊衷谖闹谐霈F(xiàn)17次，請歸納整理其意義和用法。[明確]①作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語。例：生乎吾前，其聞道也固先乎吾復指，作主語。例：古之圣人，其出人也遠矣作兼語。例：余嘉其能行古道作定語。例：夫庸知其年之先后生于吾乎②作語氣副詞，有兩種情況：表猜測。例：其皆出于此乎（大概）表感嘆。例：今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）本文中，還有兒個詞也是一詞多義的，請解釋。惑：師者，所以傳道受業(yè)解惑也于其身也，則恥師焉，惑矣道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也師道之不傳也久矣余嘉其能行古道無：孰能無惑是故無貫無賤，無長無少圣、愚：是故圣益圣，愚益愚[明確]惑：疑難問題，名詞糊涂，形容詞道：道理，名詞風尚，名詞I道路，名詞無：沒有，動詞無論，連詞圣、愚：圣人；愚人，名詞圣明；愚蠢，形容詞（3）特殊句式。請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，①判斷何②被動詞③賓語前置句④介詞后置句⑤省略句[明確]①道之所存，師之所存也譯：道理存在的地方，就是老師存在的地方。②不拘于時譯：不被時俗束縛。③句讀之不知，惑之不解譯：不通曉句讀，不能解決疑惑。④師不必賢于弟子譯：老師不一定比學生賢能。⑤是故無貴無賤，無長無少譯：因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，2、背誦課文。[指導]背誦線索提示。觀點（古之學者必有師）——師之責（師者，所以傳道授業(yè)解惑也。）——求知規(guī)律（人非生而知之）——擇師標準（道之所存，師之所存）——三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師：巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族）——新師道觀（弟子不必不如師，師不必賢于弟子）——寫作緣由。（五）小結(jié)本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當時是很深刻的，有些觀點就是在今天看來也很有現(xiàn)實意義。本文文言知識豐富、典型。所以，學習本文一定要注意在理解的基礎上流利地背誦全文。第2課時（一）知識要點的學習及目標完成過程1、在上節(jié)課疏通文意的基礎上，理清本文的層次結(jié)構(gòu)。[明確]第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個層次。第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作角：傳道、受業(yè)、解惑。第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說明有惑必須從師。第三層（第4—6句），闡述擇師的標準第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。第2段，運用對比的方法，批判士人夫之族恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風氣的'批判。第二層（第3—5句）把古之圣人從師而問焉今之眾人恥學于師對比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。第三層（第6—8句），把習句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評今之眾人小學而大遺的不明智的作法。第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。第3段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的中心論點。第4段，說明作《師說》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。2、研讀第一自然段，用原文回答下列問題。（1）人為什么要從師？（2）作者認為從師的標準是什么？[明確]（1）①學者必有師；②師者，所以傳道受業(yè)解惑也；③人非生而知之者。（2）無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3、研讀第二自然段。本段運用正反對比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！請具體分析，填寫下表。分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！[點撥]在本段里，作者運用三個事實，運用正反對比的論證方法，一個比一個深刻地批判了今之眾人（指上層士大夫之族中的一般人）、士大夫之族、君子。