品德是人的第二身份麗江師專思政部楊國英市公開課特等獎市賽課微課一等獎?wù)n件

品德是人第二身份

麗江師專思政部楊國英第1頁世界上各國或地域政府為了管理民眾，普通都會發(fā)給本國公民一個用來證實自己身份證件。有國家，即使不實施強制性身份證，如芬蘭、法國、日本、瑞典和瑞士等，不過有其它形式官方發(fā)給證件，比如駕駛執(zhí)照等，也相當(dāng)于公民身份證件。

第2頁

我國現(xiàn)在使用是第二代身份證，身份證上有公民照片、面部特征、姓名、性別、民族、出身日期、住址和18位身份證號碼。

第3頁第4頁身份證號中,前6位為地址碼，第7至14位為出生日期碼，第15位至17位為次序碼，第18位為校驗碼。第5頁國家、政府發(fā)給每一位公民身份信息都是唯一，每一公民身份是獨有。第6頁國家政府頒發(fā)給每個公民身份證含有唯一性，是認(rèn)識區(qū)分人基本依據(jù)。如，公民辦事、出行乘坐飛機等都要按相關(guān)要求出示自己身份證。公民含有這一身份，本文把它稱之為人第一身份。有了它,人們能快速區(qū)分出姓氏、外表等不一樣或相同人。第7頁實際上，人不只有公民身份，還有品德身份。生活中人們常說:“知人知面不知心”，“日久見人心”，這里“心”其實就是指人品德。如，在工作生活中與某人交往，不論是新人，還是故人，相見時，人們腦海里不但想知道或出現(xiàn)關(guān)于他（她）姓名、工作單位等第一身份信息，還想了解或出現(xiàn)關(guān)于此人一貫為人做事標(biāo)準(zhǔn)及其表現(xiàn)，也就是人品德，本文稱之為人第二身份。第8頁一、品德含義品德也稱德性、道德品質(zhì)，是一定社會或階級道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范在個人身上表達與凝結(jié)，是人們在處理個人與他人、個人與社會關(guān)系一系列行為中所表現(xiàn)出來比較穩(wěn)定心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。

第9頁品德包含以下含義：1、品德是社會道德個體表現(xiàn)。品德含有個人屬性，是社會道德內(nèi)化成為了個體道德，是個體道德表現(xiàn)。我國古代就把“德”注釋為“得”，朱熹在《四書集注.學(xué)而篇》中說：“德者，得也，行道而有得于心者也?！闭J(rèn)為德是按照社會道德規(guī)范去行事而心有所得，是道德規(guī)范在個人行為中實現(xiàn)。如，為人民服務(wù)社會道德，在白求恩身上是毫不利己，專門利人個體品德，在雷鋒身上是把自己當(dāng)做機器上一顆螺絲釘全心全意服務(wù)他人個體品德。第10頁“看到他人有困難，馬上發(fā)自內(nèi)心就想去幫助他?！标惞鈽?biāo)第11頁2、品德是認(rèn)識和行為統(tǒng)一

品德既包含個人主觀上對一定社會道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范認(rèn)識，也包含個人基于這種認(rèn)識所產(chǎn)生行為，它是主觀認(rèn)識和客觀行為統(tǒng)一。一定道德認(rèn)識是道德行為依據(jù)，道德行為是在道德認(rèn)識指導(dǎo)和影響下進行，道德行為實踐又促進了道德認(rèn)識鞏固和發(fā)展，所以，品德是個體道德認(rèn)識和行為共同作用綜合過程,是認(rèn)識和行為表達。第12頁3.品德是自覺意志凝結(jié)

普通來說，人道德行為是在意志支配下產(chǎn)生，品德是憑借意志選擇自覺道德行為。費爾巴哈曾指出：“意志力是品性之能量”，品德是意志表達。人品德形成不是自然普通生活習(xí)慣發(fā)展，也不是“情感”、“興趣”自然發(fā)展結(jié)果，而是憑借一定判斷、選擇和意志控制理性情感與行為結(jié)果。

第13頁

楊善洲同志從事革命工作近40年，兩袖清風(fēng)，忘我工作，一心為民，為了兌現(xiàn)自己當(dāng)初“為當(dāng)?shù)厝罕娮鲆稽c實事不要任何酬勞”承諾，退休后，主動放棄進省城安享晚年機會，扎根大亮山，義務(wù)植樹造林，一干就是22年，建成面積5.6萬畝，價值3億元林場，且將林場無償上繳給國家。楊善洲第14頁4.品德是個人穩(wěn)定心理特征和行為傾向

品德不是個人一次兩次偶然道德行為表現(xiàn)，而是長久一系列穩(wěn)定道德心理和行為統(tǒng)一。黑格爾曾說：“人誠然在個別事情上能夠偽裝，對許多東西能夠隱藏，但卻無法遮掩他全部內(nèi)心活動。在整個生活進程里任何人內(nèi)心也不可防止地必定流露出來。所以即在這里，我們依然必須說，人不外是他一系列行為所組成?！蓖瑫r，他還說：“一個人做了這么或那樣一件合乎倫理事，還不能就說他是有德；只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中固定要素時，他才能夠說是有德”。所以，品德是個體認(rèn)識、情感、意志、行為等方面集中表現(xiàn)。

。第15頁

每個人含有品德內(nèi)容就像他（她）第一身份信息一樣含有個體獨特征，唯一性，是每個人特有、穩(wěn)定身份。所以，本文把品德稱為人第二身份。生活中，人們也常慣用具德身份來指代人，比如，“那個說一不二人”，“就是那個嚼舌婦”等等。第16頁二、人是兩個身份統(tǒng)一體人是公民身份和品德身份統(tǒng)一體。任何人都含有這兩個身份，只有一個身份人是不存在，因為，正常人不可能沒有思想和行為。人身份能夠這么說，第一身份是人形式身份，第二身份是人內(nèi)容身份。人第二身份會使第一身份顯示出來，或光耀或昏暗。所以，兩個身份統(tǒng)一體，才是整體人。對人認(rèn)識，也只有掌握其兩個身份，才算對人有較完整認(rèn)識。第17頁比如，有些人提到小說《鋼鐵是怎樣煉成》作者——尼．奧斯特洛夫斯基時，認(rèn)識他人，立刻就會想到，他是前蘇聯(lián)人（1904——1936年），出身于烏克蘭一個工人家庭。他當(dāng)過士兵，負(fù)過傷，23歲全身癱瘓，之后雙目失明，脊椎硬化。小說中主人公保爾.柯察金原型就是作者本人。他有堅忍不拔毅力，堅不可摧品格，為了共產(chǎn)主義理想奮不顧身，把一切都獻給了人類解放事業(yè)。身體疾病，生活磨難，使他對生命和人生做出了自己闡釋：第18頁

“人最寶貴是生命，生命屬于人只有一次。一個人生命是應(yīng)該這么度過：當(dāng)他回首往事時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥；這么，在臨死時候，他就能夠說：‘我生命和全部精力，都已經(jīng)獻給了世界上最壯麗事業(yè)——為人類解放而斗爭’”。

——尼．奧斯特洛夫斯基第19頁

反之，當(dāng)有些人提到含有鋼鐵般意志品德，說過：“一個人生命是應(yīng)該這么度過：當(dāng)他回首往事時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥；……”話還未說完，熟悉尼.奧斯特洛夫斯基人，就自然想到，此人一定是指前蘇聯(lián)尼.奧斯特洛夫斯基。第20頁又如，有些人提到日本人東條英機（1884-1948）時，了解他人，就會立刻想起，東條英機是第二次世界大戰(zhàn)中日本法西斯主犯之一，是戰(zhàn)爭狂人。少年時代以打架斗毆頗有名氣！因為打架，他得到了一個外號叫“剃刀東條”。他是侵略中國首號要犯，1931年他參加策劃了對中國“九．一八”事變，在他主持下，對我東北廣大無辜平民實施了“奴化教育”。1937年，他擔(dān)任關(guān)東軍總參謀長時，要求日本出兵侵略南京政府，日軍發(fā)動了侵略中國“七七事變”。在1940年，東條作為軍事大臣代表日本與德國、意大利結(jié)成同盟國。1941年，在大將就職講演上，他大肆叫囂所謂“東亞共榮”、“圣戰(zhàn)”等侵略思想。他是日本大量戰(zhàn)爭罪行以及研究使用生化武器授權(quán)者。1941年他發(fā)動攻擊美國夏威夷珍珠港侵略戰(zhàn)爭。二戰(zhàn)結(jié)束后，他自殺未遂，被遠東國際軍事法庭判處死刑，處以絞刑。第21頁首惡--東條英機執(zhí)行絞刑東條英機畏罪自殺未遂法庭上受審東條英機第22頁反之，當(dāng)有些人說到，第二次世界大戰(zhàn)亞洲戰(zhàn)爭狂人，侵略中國罪魁禍?zhǔn)?，了解東條英機人，都知道指就是日本人東條英機。所以，每個人都是含有兩個身份統(tǒng)一體。因為個體不一樣第二身份，其對社會有不一樣影響，社會存留下個人身份也是不一樣。

第23頁背信棄義家伙，誰跟你去？快來呀！第24頁三、品德是人主要身份人之為人，不是因為人有公民身份，而是因為人有品德身份。

第25頁1.品德是人與動物本質(zhì)區(qū)分動物只有第一身份。人們?yōu)榱藚^(qū)分或便于管理動物，也依據(jù)動物產(chǎn)地、種屬、習(xí)性等特征，給動物取名字，進行動物身份確認(rèn)，但動物僅有這唯一身份。因為，動物是只有自然屬性存在物，沒有品德身份。如，把一群饑餓動物放在一起，給于食物，不論何種屬性動物,它們會不顧一切地去爭取食物，甚至?xí)蛞劳悺Ｔ谒鼈兩砩险也坏矫献诱f：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼,舍身而取義也”（孟子.告子章句上）大丈夫品德。所以，區(qū)分動物，只能是靠動物第一身份。第26頁荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也”（荀子.王制）。人若無德，會被社會斥為：“你不是人”，“你是畜生”，把人與動物等同起來。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（孟子.公孫丑上）第27頁馬克思說：“人……不論怎樣也是一個社會動物。”，“人本質(zhì)不是個人所固有抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系總和”。人與動物本質(zhì)區(qū)分是人社會性，品德是人社會性主要表現(xiàn)。個人只有超越于生物性“自然人”，成為有社會性“品德人”，才能成為現(xiàn)實個性化社會存在物，被社會接收和認(rèn)可，使人“類本質(zhì)”得以高揚，人性得以確立，人格得以展現(xiàn)，人自我價值得以實現(xiàn)。

第28頁個人社會性表現(xiàn)在：第一，人與人之間交往，在交往中表達出人品德，使個體取得他人對自己評價，從而認(rèn)識自己和他人。第二，參加社會活動，在實踐中表達出品德，使個體取得成就感，也取得他人對自己必定或否定評價。第三，接收社會現(xiàn)實表現(xiàn)出品德，個體在社會中，會有成功、挫折，個體對這一切態(tài)度和行為表現(xiàn)就是品德。所以，個人是社會組員，要在社會中生存發(fā)展，滿足自己需要，就必須了解社會生活規(guī)范，恪守社會道德，成為有品德人，才能更加好地融入社會生活。第29頁個人與社會在利益上出現(xiàn)矛盾，良好品德，是協(xié)調(diào)個人與社會利益關(guān)系，削減或消除個人與社會矛盾沖突，實現(xiàn)個人利益退步或個人利益與社會利益互利根本。所以，良好品德是個體得到社會接納，取得歸屬感和安全感保障。反之，沒有良好品德，踐踏道德，他可能會失去親人、朋友，在社會生活中碰到許多困難，產(chǎn)生失落感和被遺棄感。個人就是在這種正反不一樣品德行為，內(nèi)心體驗下，漸漸認(rèn)識了自己對社會依賴，自己與他人、群體關(guān)系，從而自覺選擇和踐行道德。第30頁2、品德是人與人相區(qū)分根本

每個公民都有自己第一身份，但現(xiàn)實生活中，人們慣用人第二身份來區(qū)分人。比如，把含有公正、誠信、進取、寬容品德人定為正向、優(yōu)異人；把含有自私、坑騙、奸邪、偏狹品德人定為負(fù)向、惡劣人。生活中人們對品德優(yōu)異人常懷欽佩和仰慕感，并發(fā)自內(nèi)心地說：“他(她)是我們學(xué)習(xí)榜樣”；對品德差或缺德人會有厭惡和反感，會不屑地說：“他(她)不是人”，“我們不是一類人”?？鬃泳褪前雌返聛韰^(qū)分人，如，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”，“君子喻于義，小人喻于利”（論語．里仁篇），“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ㄕ撜Z．述而篇），“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保ㄕ撜Z．顏淵篇）今天，人們也用“德”、“才”、“識”來區(qū)分人，常把品德好人說成是一流人才，把只有知識人說成是二流人才。第31頁良好品德能贏得朋友

普通來說，人們常依據(jù)人品好壞來決定自己交往對象。不論是品德好還是差人都崇尚品高尚人，喜歡與品德高尚人打交道，都恥于或不屑跟品德低劣人交往。如，孔子說：“德不孤，必有鄰”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ㄕ撜Z．里仁篇）孟子說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！保献樱珜O丑下）《大學(xué)》上說：“是故君子先慎乎德，有德此有些人，有些人此有土……德者本也，財者末也?！钡?2頁3、品德是人價值表達人價值主要在于對社會是否有貢獻，古今中外，人們不論國籍、民族、性別、出生等第一身份怎樣，只要人第二身份好，這么人就會永遠活在人們心中，千古不朽。論語道：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽，民到于今稱之。”（論語

季氏篇）

第33頁當(dāng)代雷鋒，他全心全意為人民服務(wù)精神及他說：“人生命是有限,可是,為人民服務(wù)是無限,我要把有限生命,投入到無限為人民服務(wù)之中去”話一直活在人們心中?？追鄙c人民同甘苦、共命運思想，及他說：把自己當(dāng)泥土，讓眾人把你踩成路。率領(lǐng)群眾致富，是我們天職話語讓人今天還難以忘懷。第34頁西方道德榜樣——蘇格拉底，服從城邦法律義務(wù)，在被判處死刑時，仍大談“遵道德、重公義、法律至寶、法制為貴”精神，為追求真理獻出了自己生命，他今天依然留在人們心中?，旣?/p>

居里，諾貝爾物理、化學(xué)獎取得者，她與丈夫發(fā)覺了鐳，她本能夠占據(jù)鐳發(fā)覺權(quán)，從而取得暴利。而她卻完全無償?shù)匕阉暙I給了全人類思想及她說：“對我來說，科學(xué)，就是一切！”她一直活在世界人民心中。（印度）莫漢達斯，甘地（1869——1948），無權(quán)無勢，沒有金錢也沒有武裝，改變了整個印度歷史進程，被印度乃至世界人尊稱為“圣雄”?！八嬖谒坪跸蚴澜缱C實，一個人僅僅憑著自我人格魅力便能夠成就如此事業(yè)”。所以，品德是人無形身份證，是個體刻在人們心中真正身份證。

第35頁道德逐步成為人類把握現(xiàn)實世界、確證本身主體地位、發(fā)展與完善本身特殊生活方式。把社會道德規(guī)范內(nèi)化為個體生活方式，成為個體品德，是社會需要，也是個人發(fā)展、實現(xiàn)自我價值需要?！洞髮W(xué)》講“大學(xué)之道，在明明德”，論語道：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”（論語．子張篇）“道德存在或有道德地生活本身就是文明人類生存方式和生活方式”，良好品德是個體精神歸屬,是人得到社會接納認(rèn)可條件，所以，品德是人主要身份。品德人人都有,使品德成為美德是社會需要,也應(yīng)該成為個體奮斗目標(biāo)。第36頁四、怎樣使品德成為美德“人生偉大目標(biāo)，是培植人格。惟有些人格，是我們能夠帶入永恒東西……試煉目標(biāo)，就是要我們?nèi)〉米罡呱腥烁瘛?。人是社會動物，人人都有得到社會尊重心理，有完善自己，受到社會必定需要。這就要求人們把個體品德變成美德。

第37頁個體實現(xiàn)品德到美德轉(zhuǎn)化,主要方法有道德教育和道德涵養(yǎng)。道德教育是社會、學(xué)校、家庭等有計劃地對個體進行美德培養(yǎng)工作。是否有效，最終還是靠個體對教育內(nèi)容了解和內(nèi)化，所以，道德涵養(yǎng)才是個體把道德內(nèi)化為品德，使之成為美德根本方法。第38頁道德涵養(yǎng)就是主體經(jīng)過自我教育、自我塑造、自我監(jiān)督等方式提升自己道德境界。第39頁道德涵養(yǎng)方法主要有學(xué)習(xí)、省察克治、積善成德、慎獨等方法。第40頁學(xué)習(xí)即學(xué)習(xí)道德知識、道德模范。做到孔子說：“見賢思齊”。省察克治即自己思索檢驗自己是否有不良念頭和習(xí)慣，并克服自己不良思想和行為。經(jīng)常開展自我批評，嚴(yán)格要求自己，抵制和消除不良思想和誘