《蘭亭集序》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

你知道“天下第一行書”嗎？天下第一行書

《蘭亭集序》唐人馮承素摹本（神龍模本），北京故宮博物院收藏共28行，324字，因是草稿，無意于求工，故瀟灑自然，點畫富于變化，重字皆作別構(gòu)，其中尤以21個“之”字最受稱道，其寫法個個不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍。通篇章法、結(jié)構(gòu)、用筆雖各自稱雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤流暢，充分表現(xiàn)出晉人瀟灑自然的風(fēng)致，無愧于“天下第一行書”稱號。蘭亭集序王羲之知人論世

王羲之，字逸少，出身貴族，少有美譽(yù)，因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”，“王會稽”。

是東晉著名的書法家，有“書圣”之稱，尤其擅長楷書、行書和草書；且オ學(xué)過人，樂游山水，愛道家之學(xué)，喜結(jié)交名士。與其子王獻(xiàn)之合稱“二王”?！稌x書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為“飄若穿云，矯若驚龍”。他的《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為下第一行書”。王羲之在詩文創(chuàng)作上也是高手，其文用筆洗練，不尚辭藻而多情致。主要作品有《王右軍集》。作者簡介古代書法名家二王：指東晉王羲之（書圣）、王獻(xiàn)之父子。鐘王：三國魏鐘繇、東晉王羲之蘇黃米蔡：宋“四大家”

蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄顏柳：唐顏真卿、柳公權(quán)，有“顏筋柳骨”之稱初唐四大書法家：虞世南、歐陽詢、

褚遂良、薛稷唐草書的杰出代表“顛張醉素：張旭和懷素趙董：指元之趙孟頫，明之董其昌

時太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞至信，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞?！辫b曰：“正比佳婿邪！”訪之，及羲之也，遂以女妻之。王羲之軼事

王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃?，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。袒腹東床以書換鵝

“羲之愛鵝”后來被當(dāng)作文人雅士情趣生活的體現(xiàn)，后人將其與“陶淵明愛菊、周茂叔愛蓮、林和靖（林逋“梅妻鶴子”《山園小梅》）愛鶴”并稱，是為“四愛”

師父：衛(wèi)夫人（簪花小楷開創(chuàng)者）

師爺：鐘繇（楷書之祖）王羲之出身于兩晉名門望族?，樼鹜跏鲜侵袊糯敿夐T閥士族，晉代四大盛門“王謝袁蕭”之首（也有稱“王謝桓庾”），是中古時期中原最具代表性的名門望族，素有“華夏首望”之譽(yù)稱。瑯琊王氏開基于兩漢時期的瑯琊臨沂（今山東省臨沂市），鼎盛于魏晉時期，史稱“王與馬，共天下”。南朝以后走向衰弱?！抖氖贰分杏涊d，從東漢至明清1700多年間，瑯琊王氏共培養(yǎng)出了以王吉、王導(dǎo)、王羲之、王元姬等人為代表的35個宰相、36個皇后和36個駙馬和186位文人名仕。認(rèn)識作者

古人每年三月初三(上巳節(jié))，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時名士謝安、孫綽（chuò）、許詢、支遁等42人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時參與其會的42人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，為“天下第一行書”。

創(chuàng)作背景流觴曲水曲水流觴，是中國古代漢族民間的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，后發(fā)展為文人墨客詩酒唱酬的一種雅事。夏歷三月上巳日人們舉行祓禊儀式之后，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就取杯飲酒，意為除去災(zāi)禍不吉。

蘭亭：是東晉時期會稽郡山陰縣（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12.5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。

集：集結(jié)成集。

序：一種文體。解說題目文體知識

《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”/“后記/序”。作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、目的、內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地閱讀和理解。

序言，有自己寫的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。文體知識按內(nèi)容分為書序（為書做的序言，如歐陽修《五代史伶官傳序》

）詩序（是寫在詩歌前面的序，如《孔雀東南飛》）贈序（是臨別贈言性質(zhì)的文章，如《送東陽馬生序》）宴集序（古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序，如《蘭亭集序》《滕王閣序》）作為書序，本文介紹了作詩的緣由，成書經(jīng)過，成書意義。本文由宴游活動談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序不同之處。

永和九年，歲在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，會于會稽【kuàijī】山陰之蘭亭，修禊【xì】事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍【tuān】，映帶左右，引以為流觴【shāng】曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴【shānɡ】一詠，亦足以暢敘幽情。

第一段

永和九年，歲在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，會于會稽【kuàijī】山陰之蘭亭，修禊【xì】事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍【tuān】，映帶左右，引以為流觴【shāng】曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴【shānɡ】一詠，亦足以暢敘幽情。會集狀語后置句古代民俗都形作名

年輕的人、年長的人都高高的急流景物互相襯托把…作為酒杯排列旁邊盛大名作動

飲酒，詠詩第一段古代記年方式：【月、日、時】【王公即位年次紀(jì)年法】以王公在位年數(shù)來紀(jì)年。用于春秋戰(zhàn)國年代。如趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！灸晏柤o(jì)年】漢武帝劉徹開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀(jì)年。（即位那年稱建元元年（公元前140年），順次為建元二年、建元三年等，更換年號就重新紀(jì)元）如《岳陽樓記》慶歷四年春，《石鐘山記》元豐七年【干支紀(jì)年】干支紀(jì)年是我國古代最基本的紀(jì)年方式之一，前天干后地支。如歲在癸丑?！灸晏柛芍Ъ嬗梅ā咳纭绊樦味暌矣纤脑隆?/p>

年號、廟號、謚號

【漢】漢武帝

從漢武帝起開始有年號，此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀(jì)年，一個皇帝所用年號不限一個。

漢時期，稱皇帝“謚號”——劉徹：孝武皇帝，簡稱漢武帝。

漢武帝的廟號是漢世宗，年號有“建元、元狩、太初、天漢、太始、……”

【唐】唐太宗

從唐代開始，皇帝的謚號已從“蓋棺定論”的評價發(fā)展為“歌功頌德”的工具。

唐太宗李世民，初謚文皇帝，后加謚文武圣皇帝，又加謚文武大圣皇帝，再加謚文武大圣大廣孝皇帝。所以唐代改稱皇帝“廟號”——唐太宗。文化常識

年號、廟號、謚號

【清】乾隆皇帝

清朝之后，年號只有一個，所以改稱皇帝“年號”——乾隆年間，乾隆皇帝。

乾隆皇帝廟號清高宗，謚號“法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純”皇帝。文化常識

①永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

永和九年,也就是癸丑年,農(nóng)歷三月初(的某一天),(我們)在會稽郡山陰城的蘭亭會集,為了做禊事。眾多賢才都聚集在這里，年齡大的小的都聚集在一起。蘭亭這個地方有高峻的山嶺,茂盛的樹林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在亭子的四周輝映環(huán)繞,引(清流激湍)來作為流觴的曲水,我們排列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述深遠(yuǎn)高雅的情思。時間地點事由人物環(huán)境活動第一段：描繪蘭亭盛況，寫景狀物，暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

第二段

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。這和風(fēng)定語后置標(biāo)志自然界的萬物用來使…縱展使…馳騁窮盡實在值得這一天,天氣晴朗,空氣清新,和風(fēng)溫暖,仰首觀覽到浩大的宇宙，俯看觀察繁多的自然界萬物,用來縱目觀賞,開暢胸懷,足夠來(讓人)盡情享受所見所聞的樂趣,實在很快樂。第二段

夫/人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；語氣詞互相交往時間短暫有的人“晤”，面對依靠放縱人的軀體“取”不一樣靜與動欣喜一時感到自得人與人交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話；(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。雖然(人們的人生)各有各的愛好，取舍各也不相同，靜與動也不相同，但當(dāng)他們對所接觸的感到欣喜時，一時感到自得，(感到)高興和滿足，(竟然)不知道老年將要到來。第三段等到他們(對于)所喜愛或得到的已經(jīng)厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同了。以前所喜歡的，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡,尚且不能不因它而引起心中的感觸，況且壽命長短,聽?wèi){造化,終究歸結(jié)于消滅!古人說:“死生是一件大事。”怎么能不讓人悲痛呢!及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！等到求得連接過去所喜歡的尚且因引起自然形作名

大事到，及

夫/人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！第三段4.作者的感情是怎樣由“樂”轉(zhuǎn)“痛”的？

作者由開始時“信可樂也”的感覺，聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài)。

美麗的山水，盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是不知不覺中時光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時過境遷后，往日的美好已為陳跡，人不能永遠(yuǎn)保有美好的留戀。

由聚到散，由宴會而想到人生，頓生感慨：隨著時光流逝，生命也終有盡期，引出人生苦短的悲嘆?！八郎啻笠印保匀晦D(zhuǎn)而為“痛”的感覺。

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

第四段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。興發(fā)感慨原因符契面對嘆息哀傷明白本來數(shù)作動

把…看作一樣虛妄荒誕數(shù)作動

把…看作相等未成年而死去的人好像一個一個即使…的原因情趣這次集會的詩文虛妄之談第四段

④每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

每當(dāng)看到古人(對死生)興發(fā)感慨的原因,(跟我所感慨的)像符契那樣相合，沒有一次不面對著這些文章嘆息哀傷,卻不能明白于心。我本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也像今人看待前人一樣，真是可悲啊!所以(我)一個一個記下當(dāng)時與會的人,抄錄下他們作的詩篇,縱使時代變了,事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因,大概是一樣的。后世的讀者，也將會對這次集會的詩文有所感慨吧。思考王勃在《滕王閣序》中曾發(fā)出這樣的感嘆:“四美具，二難并”?！八拿谰摺敝傅氖恰傲汲健⒚谰?、賞心、樂事”，“二難并”指主客難得在一起，指人才聚集。文章第1、2段概述了蘭亭集會的情況，說說作者為什么會有“信可樂也”的感受？“信可樂也”的原因：原因文本前來聚會的人多聚會的地點環(huán)境優(yōu)美聚會時的活動雅潔有趣聚會時天氣清朗“群賢畢至，少長咸集。”“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”“流觴曲水”是文人雅士喜歡的游樂形式，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！闭荡喝?，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可以“游目騁懷”，“極視聽之娛”。良辰賞心美景樂事1.第三段所議論的中心問題是什么？（用原文回答）2.第三段最能體現(xiàn)作者情感的句子是哪一句？豈不痛哉!死生亦大矣。

人們常說，“好花不常開。好景不常在”，“天下無不散的筵席?！?/p>

第三段中，作者在人生俯仰之間為什么感到“豈不痛哉”？“痛”之因？“痛”之因？俯仰一世，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫之痛世事無常之痛往事不再之痛生死難測之痛豈不痛哉！痛

痛

—生命短暫，世事無常362.在第4段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話：

“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?.第四段最能體現(xiàn)作者情感的是哪個字詞？悲！3.對于作者的人生觀，還有哪些人與之相同？古人每覽昔人興感之由，若合一契今人固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作后人后之視今，亦猶今之視昔千古同悲作者悲古人，悲時人，亦悲后人?！郎蟊?！

俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？

痛——個體

生命短暫，生死難測

悲——人類

代代皆痛，永無之境

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？

作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。

所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。

暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，表現(xiàn)出對生命的敬畏之情。

“珍惜光陰，激揚生命”才是王羲之的真意！魏晉士人的生死觀或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……魏晉士人的生死觀成因兩晉時期社會極劇動蕩，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中

“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！碧煜旅?，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。不再把積極入仕當(dāng)成人生的理想。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。

王羲之在這篇序里，顯然對這種風(fēng)氣進(jìn)行了委婉的批評，這體現(xiàn)在兩個方面：一是明確生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所謂“修短隨化，終期于盡”；二是從積極向上的態(tài)度出發(fā)，否定了“一死生”“齊彭殤