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評析余秋雨《文化苦游》中自然文化的沉浮【摘要】余秋雨是我國當代著名的文學家、散文家、作家,造詣深厚的學者,藝術(shù)理論家,以及國際著名的文化史學家。在中國當代文壇,他的名著D可謂是散文中的泰山北斗。作品中展現(xiàn)出深重的使命感和深刻的憂患意識,用輕松的形式去探索嚴正的主題,再結(jié)合富有詩意的語言形式,使得這部作品散發(fā)出迷人的藝術(shù)魅力和獨特的學者散文風格,堪稱是當代中國散文之典范。【關(guān)鍵詞】余秋雨;《文化苦游》;文化D是余秋雨具有代表性散文集,上世紀九十年代初,余秋雨以這部風靡全國的著作紅極一時。D自出版之日起,就在中國大陸甚至是全球引起了搶購熱潮。學習和研究文化散文在當時成為一種潮流,創(chuàng)造了世界文學史上的奇跡。那么,D到底魅力何在,能讓無數(shù)的讀者和學者為之傾倒,能讓來自社會不同階層的讀者,甚至是市井居民和普通勞動者“雅俗共賞”呢?究根溯源,這都是因為D以及余秋雨后期的大部分散文作品,都屬于學者散文的范疇。余秋雨創(chuàng)作的這類散文,以濃郁的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),悠久的歷史滄桑為背景,再加上其獨特的行文風格以及富有詩意的語言,無論是從任何角度去分析,都超越了當代中國所有的散文作品,堪稱是中國文學史上一顆熠熠生輝的明星。探索文化的靈魂上世紀末,讀者對散文作品的不滿情緒與日俱增,散文作品缺乏思想深度以及凝重感已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象,許多評論家為此而不斷呼吁,滿心焦灼。就在文學界對散文的發(fā)展一籌莫展的時候,D仿佛一聲驚雷,又如久旱甘霖,帶給人們對中國文壇,對散文新的希望。同時,中華大地上喜愛散文的人們永遠記住了一個名字——余秋雨。他以中國的歷史文化為目標,通過對名山大川,歷史遺跡的尋訪和探索,運用自己身后的史學功底和文學造詣,創(chuàng)作了一篇篇能夠傾述文化感受的散文作品。余秋雨開創(chuàng)了一種新的散文形式——學者散文,打破了籠罩中國文壇長達半個多世紀的散文風格,一改以往以時代精神和個人抒情為主題的散文創(chuàng)作方式,而是以追求文化根源和表達文化感受為主題,開創(chuàng)了中國散文的新時代。隨著D我們踏上了余秋雨的旅程,作者的筆觸帶領(lǐng)著我們從荒蕪的陽關(guān)出發(fā)一路南下,走進了清新而熱鬧的《江南小鎮(zhèn)》,然后又走過《廬山》走過蘇杭……,邊走邊讀,被商業(yè)文化蒙蔽的了雙眼開始專注地觀察每一點文化的氣息,曾經(jīng)浮夸的腳步也逐漸承重而踏實。我們閱讀的,我們所收入眼中的,不僅僅是靚麗而奇特的山川景色,更多的是中國文化的歷史命運、中華民族的性格特征以及中國文人的人格魅力深深地印記在我們的心中。這也是余秋雨大師想要向讀者展示的東西。D共分37篇,作者在第二篇《莫高窟》中,首先探尋莫高窟開鑿的歷史根源,然后對莫高窟中多姿多彩、美不勝收的壁畫進行了詳細介紹,對從北魏開始一直到宋代的不同時期的壁畫所展現(xiàn)出來的風格以及時代特征進行精心地描繪。在作者眼中,這些壁畫不僅僅是繪畫藝術(shù),更多的是中華文明史以及中華民族發(fā)展史的一種本源。作者跨越審美的高度,從人性的角度對這些藝術(shù)品進行了深入地賞析和研讀。為文明直觀而形象地展示了中國文化遺跡的層累性,同時通過這些壁畫,開啟了中國當代心理學的大門。通過深度廣度兼?zhèn)涞慕庾x和評析,為讀者展示了中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展史,也為讀者展示出中華千年文明的底蘊。又如《陽關(guān)雪》,光從標題來看,這似乎是一篇寫景的文章,但讀完之后便發(fā)現(xiàn),對陽關(guān)雪的描寫實際上是一個引子,作者是想以此來議論中國古代文人的價值和他們作品的魅力所在,來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的強烈反差。在對唐朝文人政策的一片贊譽聲中,這樣冷靜有力度的敘寫和分析,的確能給人以強烈的震動。作者在《文化苦旅》的自序中說道:“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化和文人留下較深腳印的所在。這說明我心底的山水并不完全是自然山水,而是一種“人文山水”。的確,僅從這本集子中的篇名就可以看出這一點:《莫高窟》、《柳侯祠》、《陽關(guān)雪》、《三峽》、《風雨天一閣》、《廬山》……。作者之所以想去這些地方,作者寫這本集子的真正目的—憑借名勝古跡來尋求文化靈魂、人生秘諦,探索中國文化的歷史命運和中國文人艱難跋涉的腳印。這些都是以往的散文題材很少接觸的一個世界,一個新的文學審美形態(tài)。這些文章寫的是作者的感受、體會和思索,但決不是雞毛蒜皮、低吟淺唱;文章展示的世界是宏觀的,但決不空泛;他是從具體的景物、人物或事入手,在廣闊的人類科學和文化發(fā)展的背景上來思索中華民族的文化、歷史的命運?!段幕嗦谩分兴鑼懙臍v史名勝,很多都是我們早己熟悉,別人也反復(fù)寫過了的,如蘇州、三峽、西湖、廬山、柳侯祠等等。但我們讀余秋雨的這些文章仍還有新鮮感,甚至時有震撼感,這是因為學者的使命感使作者并不僅僅滿足于模山范水,他把自己的散文定位在喚醒人們的文化良知和健全人們的人格上,因而他注意從人格素質(zhì)、社會歷史等方面來綜合考察這些名勝古跡,以喚醒人們的生命意識、憂患意識和民族意識?!段幕嗦谩返暮诵囊厥亲髡邔v史、對文化、對文人命運的思考,是那些強烈的歷史意識、文化意識和優(yōu)患意識。他常常從他所描寫的對象中弓卜申提煉出較為籠統(tǒng)抽象的立意和命題,作文化氣息相當濃郁的理性息辨,追求并創(chuàng)造出廣大的思維聯(lián)想藝術(shù)空間。我們再看《陽關(guān)雪》,如果只看題目,讀者還以為這是一篇寫景的作品。但是詳細研讀后就可以看出,作者是通過描寫陽關(guān)雪景來引出對文化的思考和評論,作者在這篇文章中對中國古代作品的藝術(shù)魅力和文化價值進行了深入的評析,對比了他們在文壇上的輝煌成就以及在官場上的困境。作者能在滿目皆是對唐朝文人的贊譽中又如此冷靜的思維和獨到的見解,實屬難得,讓人不禁為之震撼。在D的自序中,作者層提到自己想去的一般都是留有中國古代文人深刻印記或者是古代文化深刻影響的地方,作者所關(guān)注的是一種“人文山水”或者說是“古典文化”而不僅僅是游山玩水,娛樂怡情。其實,從D中的每一篇作品的題目我們已經(jīng)初見端倪。如《江南小鎮(zhèn)》、《柳侯祠》、《三峽》、《陽關(guān)雪》、《莫高窟》等等如是。在這些地方,作者可以探尋到中國古代文化的起源和發(fā)展,以及在不同歷史時期所經(jīng)歷的艱辛與磨難。通過D這部作品,作者可以從名勝古跡、文化遺跡中探尋到人生的真諦、中國文化的靈魂,穿越歷史的時空,去找尋中國文人的艱難跋涉以及中國文化的歷史命運。這是一種全新的文學審美理念,是以往的散文題材所不曾觸碰的,是一種思想和靈魂的突破。作者在這些文章也不僅僅是膚淺的討論,低吟淺唱的感慨,而是真實的感受和體會以及深刻的思考。宏觀的文化世界中并不是空泛的論調(diào),而是具體到某人、某事,具體的景物。作者站二、山水風物中尋覓文化余秋雨擅長對中國的歷史進程作理性的思考,充滿激情的心靈孕蓄順理成章地灌注于行文之中,使敘述、議論、哲思、山水景觀、人文事態(tài)、歷史變遷、自我生命體驗渾然一體,行止于古今之間,盤旋于歷史文化長河之中,而又返歸于存在之境,風云舒卷、眾流交匯、不拘法度,確是心游萬仞而能錯落鋪排、舒徐自由。余秋雨走在神州大地,以其獨特的文化視角和歷史悟性,憑借山水風物以尋求民族文化的靈魂和人生的真諦,用心思細膩的筆觸去揭示古老民族的深層文化,探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成,為這趟巡視華夏文化的“苦旅”寫成一本書!它不甘甜,因為里頭有太多的不忍與親身體驗的辛酸。生成于此番“苦旅”中的文化沉思,為這本記錄中國千年文化的書,多添了一道滋味。從《道士塔》的漫漫黃沙開篇,和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束,從兩千年前李冰的都江堰到兩千年后非常時代的吳江船,這是一場名副其實的苦旅。它涵蓋了太多,它承受了太多,它讓一顆不堪重負的心靈,只能用沉默的眼淚來回答歷史上那些太多的委屈、痛苦與太多的無奈。沒有歷史人物、沒有山水勝跡,但卻充盈著閃光的智慧、蘊涵著深刻的思考、充盈著真切的情感。殘簡斷垣中,那優(yōu)美的語言、獨特的視角、深刻的思想,就像磁石一般強烈的吸引了余秋雨。走進廢墟,體會著歷史的滄桑,品味著文化的內(nèi)涵,發(fā)出了“還歷史以真實,還生命以進程”的慨嘆。面對著敦煌,目睹一個古老民族的傷口在滴血。余秋雨站在歷史的高度考察中國現(xiàn)存的原始文化,貼近民族文化的生命之源,重新審視中華文明。正如《文化苦旅》自序中提到的他發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種人文山水。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對他的長期熏染造成的。余秋雨將歷史融于景致,又將自己的人生識見及對文化的反思融入歷史,最終在“苦旅”中生發(fā)出人生和歷史的哲思。走過歷史再走進生命,余秋雨筆下的物與景總是充盈著千年的生機。在《莫高窟》與《陽關(guān)雪》中,歷史的色彩與偉人的詩句,從不會被人遺忘,那份悠游與曲折、大氣與蒼涼,通過余秋雨之筆得以重現(xiàn),恢復(fù)了其蘊藏已久的生命。何為“文化苦旅”?值得我們深思!苦,苦在歷史的重壓,苦在歷史的逝去。黑夜漫漫,那已逝去的屈辱歷史、大漠黃沙、金戈鐵馬、屈辱與悲壯、雄渾與凄婉,通過那一篇篇心底流出的文章,從余秋雨的筆端,流到讀者的心中。一個悲愴歷史的旅人在嘆息、在流淚,風雪漫天中,他踉蹌前行……這,便是一次文化苦旅。少了些現(xiàn)代的嬉笑與輕浮,多了份歷史的莊嚴與凝重,但又并非枯燥無味,而是充滿了優(yōu)美的辭藻、浪漫的精神和自嘲的意味。通過山水風物探求文化靈魂、人生真諦、中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成,既還原出歷史的深邃荒涼,又展現(xiàn)出江南文化的清新婉約;既呈現(xiàn)出中國文人的艱難心路,又不忘揭露世態(tài)人情。從文中不難發(fā)現(xiàn)作者不僅有著豐厚的文化感悟力,同時也具備非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力。三、語言藝術(shù)在《文化苦旅》中,余秋雨先生化身為一位探尋中國傳統(tǒng)文化之旅的“導(dǎo)游”,運用其小說般的筆法、詩意般的語言,獨特的“秋雨式”敘事風格,把傳統(tǒng)文化、歷史文物、名勝古跡、人情風俗等娓娓道來:《道士塔》、《陽關(guān)雪》書寫大漠荒荒的黃河文明的盛衰,于曠遠寂寥之中還原積淀千年的歷史真實;《江南小鎮(zhèn)》、《白發(fā)蘇州》等觸摸柔麗凄迷的小橋流水背后的文化底蘊,把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳。這里不僅有歷史韻味濃厚的莫高窟、陽關(guān)、柳侯祠、西湖、廬山等名勝古跡;也有書卷氣息濃郁的柳宗元、李白、蘇東坡、王安石等風流文人;還有命運坎坷的酒公、任勞任怨的信客、天真活潑的小學生、溫柔善良的女老師、漂泊南洋的“華語族”;甚至還有“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同、江南名妓蘇小小……。“秋雨式”的獨特散文語言所描繪的這些形形色色的物象,無不讓讀者眼前一亮,常常在品味其“苦旅”的同時,也陷入沉重的思考。余秋雨的散文和以前有些學者散文有著很大的不同。他的《文化苦旅》之所以能夠作為90年代“大散文”的代表,是因為他的散文不僅具有學者的淵博的知識,更有作為作家的獨特感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力,形成獨特的學者散文風格和語言藝術(shù)魅力。通過深入的品讀,筆者認為,《文化苦旅》中散文的語言是比較獨特的,那是一種工麗、典雅、婉約靈動的充滿詩意的散文語言,讀起來有文采斐然的感覺。作者非常講究遣詞造句,常用多種修辭手法。語言飽含感情,注重情調(diào)氛圍的營造,因而無論是抒情寫景還是敘事說理,都有著極強的表達能力。余秋雨筆下的辭藻是華美而豐富的,洋溢著濃濃的詩意。無論是對歷史滄桑的喟嘆,還是對壯麗景色的渲染,他的筆總是蘸著絢麗的顏色和詩意,描畫出美麗的“線條”和“形體”。結(jié)論:《文化苦旅》既不同于純粹的學者論著,又不同于一般的游
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