文言文閱讀訓(xùn)練：《荀子-伯禽將歸于魯》（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文閱讀訓(xùn)練：《荀子·伯禽將歸于魯》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：伯禽①將歸于魯，周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎？”對(duì)曰：“其為人寬，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“嗚呼！以人惡為美德乎？彼其寬也，出無辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以宴小也。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。彼爭者，均者之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：‘無越逾不見士。’見士問曰：‘無乃不察乎？’不聞，即物少至，少至則淺。彼淺者，賤人之道也，女又美之！”“吾語女，我，文王之為子，武王之為弟，吾于天下不賤矣，然而吾所執(zhí)贄而見者十人，還貨而相見者三十人，貌執(zhí)之士者百有余人，欲言而請(qǐng)畢事者千有余人，于是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人與三十人中，乃在百人與千人之中。人人皆以我為越逾好士，然故士至；士至，而后見物；見物，然后知其是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也。”（節(jié)選自《荀子·堯問》）材料二：哀公問于孔子曰：“寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？”孔子曰：“人有五儀，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。審此五者，則治道畢矣。”公曰：“何謂士人？”孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計(jì)有所守，雖不能盡道術(shù)之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務(wù)多，必審其所知；言不務(wù)多，必審其所謂；行不務(wù)多，必審其所由。此則士人也?！惫唬骸吧圃?！非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然寡人生于深宮之內(nèi)未嘗知憂恐不足以行五儀之教。若何？”孔子對(duì)曰:“如君之言，已知之矣，則丘亦無所聞焉。”（節(jié)選自《孔子家語·五儀解》）【注】①伯禽：周公旦之子。②出：給予，指賞賜。③此下所述，是周公對(duì)伯禽說的話。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。雖然A寡人B生于深宮C之內(nèi)D未嘗知E憂F恐G不足以行H五儀之教。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.自用，文中指靠自己的才智行事，與成語“師心自用”中的“自用”意思相同，感情色彩也相同。B.執(zhí)贄，指拜謁尊長時(shí)攜禮物相贈(zèng)，與《屈原列傳》“厚幣委質(zhì)事楚”中“質(zhì)”的意思相同。C.正，意為使……端正，與《墨子·兼愛》“子自愛，不愛父，故虧父而自利”中“虧”的用法相同。D.審，文中指清楚了解，與《歸去來兮辭》“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”中的“審”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.在周公看來，對(duì)人一味寬大會(huì)賞賜不加分別，過于謹(jǐn)慎容易孤陋寡聞，所以他對(duì)伯禽師傅的贊美不以為然。B.周公認(rèn)為不必和牛比力氣、和馬比速度、和讀書人比智慧，因?yàn)檫@是一種降低自己身份、地位的意氣之爭。C.周公告誡伯禽，那些依賴俸祿生活的士人會(huì)顯得態(tài)度高傲，那些身心端正的士人的態(tài)度是不會(huì)高傲的。D.在孔子的心目中，士人具有心中有原則、說話有依據(jù)、行事有正道等特質(zhì)，是當(dāng)權(quán)者可以信任的治世之才。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎？”譯文：（2）寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？譯文：14.兩則材料中，周公和孔子分別是如何闡述觀點(diǎn)的？請(qǐng)任選其一簡要概括?！敬鸢浮?0.ADF11.A12.C

13.(1)周公旦對(duì)伯禽的師傅說：“你們將要走了，何不說說你的學(xué)生的美德呢？”(2)我想評(píng)論一下魯國的人才，和他們一起治理國家，請(qǐng)問怎么選拔人才呢？14.示例一：周公主動(dòng)拋出問題，接著否定了伯禽師傅對(duì)伯禽的贊美，然后以親身體驗(yàn)為例闡述國君要虛己待人、禮賢下士的觀點(diǎn)。示例二：孔子借哀公問政的問題，直接闡明治世要分清五類人的觀點(diǎn)，然后以士人為例，明確選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。【解析】10.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：雖然如此，但我從小生在深宮之內(nèi)，不知道憂愁，恐怕不足以實(shí)行五儀之教。怎么辦呢？“雖然”是句中讓步狀語，可單獨(dú)成句，故可在A處斷開；“寡人生于深宮之內(nèi)”中，“寡人”是主語，“生于深宮之內(nèi)”是狀語后置句，原句應(yīng)為“于深宮之內(nèi)生”，故可于后置狀語后斷開，即D處；“未嘗知憂”是謂賓成分，“憂”是賓語成分，故可于賓語后斷開，即F處。故可斷于ADF。11.本題考查學(xué)生辨析一詞多義的能力。A.“意思相同，感情色彩也相同”錯(cuò)，前者是褒義，后者是貶義。句意：喜歡靠自己的才智行事。/指固執(zhí)己見，自以為是，想怎么干就怎么干。B.正確。句意：然而需要我拿著見面禮求見的有十個(gè)人。/用厚禮和信物呈獻(xiàn)給楚王。C.正確，都是使動(dòng)用法。句意：靠他們使我的身心端正。/孩子如果只知道愛惜自己，而不知道體恤父母，甚至不惜傷害雙親，來追求自己的利益。D.正確。句意：清楚了解這五類人。/倚靠著南窗，抒發(fā)我的傲然自得的心情，更覺得這狹小之地容易使(我)平靜。故選A。12.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“那些依賴俸祿生活的士人會(huì)顯得態(tài)度高傲，那些身心端正的士人的態(tài)度是不會(huì)高傲的”錯(cuò)。原句“夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也”的意思是那些依賴俸祿生活的士人可以態(tài)度高傲，而那些身心端正的士人的態(tài)度卻不能高傲。故選C。13.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文中句子的能力。（1）“謂”，告訴；“盍”，為什么不；“而”，你的。（2）“論”，評(píng)論；“為治”，治理國家；“取”，選拔。14.本題考查學(xué)生分析文章思路的能力。材料一中，作者以周公詢問“伯禽之傅”的問題“汝將行，盍志而子美德乎？”展開話題，然后簡單說明了伯禽之傅的回答內(nèi)容，以此引出“其為人寬，好自用，以慎”這三個(gè)要點(diǎn)。然后，文章第三段，作者通過周公的對(duì)話，逐一批判了“為人寬”“好自用”“以慎”這三個(gè)優(yōu)點(diǎn)的一體兩面，從而否定了伯禽師傅對(duì)伯禽的贊美。此后，周公自述里，作者用周公自己的親身體驗(yàn)“我……吾于天下不賤矣，然而吾所執(zhí)贄而見者十人……以正吾身，以定天下”，向?qū)Ψ疥U述了國君要虛己待人、禮賢下士的道理。材料二中，作者以哀公詢問孔子“寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？”這一問題直接引出話題，通過孔子的回答引出“有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人”這五個(gè)對(duì)象，以及“審此五者，則治道畢矣”即要分清這五類人的觀點(diǎn)。然后，文章通過“何謂士人？”著重針對(duì)士人這一對(duì)象展開分析，通過分析其表現(xiàn)、特點(diǎn)等，進(jìn)一步明確選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。參考譯文：材料一：伯禽將要到魯國去，周公旦對(duì)伯禽的師傅說：“你們將要走了，何不說說你的學(xué)生的美德呢？”

伯禽的師傅回答說:“他為人寬大,喜歡靠自己的才智行事,而且謹(jǐn)慎。這三個(gè)方面，就是他的美德了?！敝芄f：“唉呀！你把人家不好的東西當(dāng)作美德啦！他對(duì)人一味寬大，那么賞賜就會(huì)不加分別了，你卻還贊美他！他喜歡靠自己的才智行事，這是使他淺陋無知的根源啊。君子氣力像牛一樣大，也不和牛較量氣力；跑起來像馬一樣快，也不和馬賽跑；智慧像士人一樣高明，也不和士人比聰明。那些較量競爭，只是把自己和別人視為等同的人的氣量，你卻還贊美他！他的謹(jǐn)慎，這是使他孤陋寡聞的原因。我聽說過這句話：‘不要過分地不會(huì)見士人?！姷绞咳司鸵獑柕溃骸峙挛也粔蛎鞑彀桑俊辉儐?，那么事情就了解得少，了解得少就淺陋了。那淺陋，是卑賤的人待人接物的方法，你卻還贊美他！”(周公對(duì)伯禽說)“我告訴你，我，是文王的兒子，是武王的弟弟，我在天下不算卑賤了，然而需要我拿著見面禮求見的有十個(gè)人，需要還禮會(huì)見的有三十個(gè)人，以禮相待的有一百多人，愿意向我進(jìn)言我請(qǐng)他把話說完的有一千多人，在這些人之中我只得到三個(gè)賢士，靠他們使我的身心端正，來使天下安定。我得到三個(gè)賢士的辦法，不是在十個(gè)人和三十個(gè)人之中挑選，而是在上百人和上千人之中挑選。人人都認(rèn)為我特別喜歡士人，所以士人都來了；士人來了，然后我才能看清事物；看清了事物，然后才能知道它們的對(duì)錯(cuò)在什么地方。要警戒??！你如果憑借魯國高傲地對(duì)待人，就危險(xiǎn)了！那些依賴俸祿生活的士人還可以高傲地對(duì)待，而身心端正的士人是不可以高傲地對(duì)待的。那些身心端正的士人，舍棄安逸而干勞苦的事，臉色黝黑也不喪失自己所選擇的立場，因此天下的治國綱領(lǐng)能流傳不息，古代的文獻(xiàn)典籍能經(jīng)久不廢啊?！辈牧隙呼敯Ч珕柨鬃拥?“我想評(píng)論一下魯國的人才,和他們一起治理國家,請(qǐng)問怎么選拔人才呢？”孔子回答道：“人分五個(gè)等級(jí)，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。清楚了解這五類人，那治世的方法就都具備了?！卑Ч珕柕溃骸罢?qǐng)問什么是士人？”孔子回答說：“所謂士人，他們心中有確定的原則，有堅(jiān)守的計(jì)劃，即使不能盡到行道義治國家的本分，也一定有遵循的法則；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他們