歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 同步練習(xí) 高三統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

PAGE歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、選擇題1．布克哈特指出：“當(dāng)意大利人擺脫中世紀(jì)的文化枷鎖以后，他們需要一個(gè)導(dǎo)師來幫助他們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和精神世界。意大利人在古典文化中找到了這樣一個(gè)導(dǎo)師，所以文藝復(fù)興不是要復(fù)古，而是要把古典文化加以改造，以適合自己的需要?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興()A．使意大利擺脫中世紀(jì)文化枷鎖B．是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想工具C．是意大利人對(duì)古典文化的熱衷D．開辟了資本主義發(fā)展新時(shí)代2．近代科學(xué)的興起不止波及新教地區(qū)，同樣也波及了天主教國(guó)家。在新教占主導(dǎo)的國(guó)家和地區(qū)，對(duì)神的信仰和對(duì)自然的探索是可以內(nèi)在一致的；而在天主教占主導(dǎo)的國(guó)家卻面臨著不同的情況，如在伽利略之后，意大利地區(qū)的科學(xué)大大衰落了，西班牙在此期間也是碌碌無為。這種差異根源于()A．新教國(guó)家清除了宗教神學(xué)的理念B．資本主義經(jīng)濟(jì)在各地發(fā)展的差異C．天主教會(huì)對(duì)近代自然科學(xué)的打壓D．宗教改革促進(jìn)了人文主義的傳播3．18世紀(jì)，英國(guó)學(xué)者約翰遜編寫《詩人列傳》，旨在探求詩的正確原則，正如他編撰其他一切著作旨在探求舉世皆通、古今變化的道德原則一樣。這反映出，在當(dāng)時(shí)英國(guó)()A．道德成為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn) B．牛頓力學(xué)體系影響廣泛C．文學(xué)創(chuàng)作已轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義 D．生物進(jìn)化思想深入人心4．他們的政治活動(dòng)，正是自覺或不自覺地執(zhí)行著“人的社會(huì)解放是從自然解放的必要條件”。他們不僅要把人從神的桎梏下解放出來，更要用自然的知識(shí)照亮人的生活。一切人為建立的法規(guī)都必須符合自然大法。這里的“他們”()A．以復(fù)興古希臘羅馬文化為旗號(hào)B．挑戰(zhàn)了封建神學(xué)的創(chuàng)世說C．號(hào)召人們與迷信專制作斗爭(zhēng)D．反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券5．以下是某同學(xué)制作的讀書卡片。(1)開通大洋航道后，歐洲從海外掠取巨大財(cái)富，刺激了手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展。(2)歐洲找回了古典時(shí)代的知識(shí)，城市開設(shè)許多大學(xué)；一群新的知識(shí)分子主張無論人類或個(gè)別的個(gè)人都是蒙受神恩，直接由上帝決定其命運(yùn)。(3)各地勢(shì)力不甘承受神圣羅馬帝國(guó)的霸權(quán)，尋求自主機(jī)會(huì)。據(jù)此可知，該同學(xué)學(xué)習(xí)的主題是()A．地理大發(fā)現(xiàn)影響世界格局B．宗教改革的歷史必然性C．啟蒙時(shí)代與大革命的來臨D．文藝復(fù)興引發(fā)科學(xué)革命6．伽利略在《新界的報(bào)告》中敘述，他用望遠(yuǎn)鏡觀察到的新天象，即月亮并不像亞里士多德所說的那樣完美無缺，木星有四顆衛(wèi)星，它們繞木星而不是繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)，銀河由大量恒星組成。這一認(rèn)識(shí)()A．拉開了近代自然科學(xué)的序幕B．為經(jīng)典力學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)C．標(biāo)志著天體力學(xué)已趨于成熟D．改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式7．[2023·秦皇島市高三三模]拉斐爾創(chuàng)作了油畫《西斯廷圣母》，畫中的圣母顯現(xiàn)出人間母親的溫柔、慈愛。就此畫，一位評(píng)論家如此評(píng)價(jià)：“拉斐爾的理想是成為世界上最美好的人，是面對(duì)人，而不是宗教給予他的神?！痹撛u(píng)論家意在說明拉斐爾()A．要求擺脫宗教束縛B．詮釋世俗的人性美C．推崇浪漫主義手法D．過于追求感官享受8．[2023·莆田市高三三模]17世紀(jì)，英國(guó)人理查德在回答他所在的教會(huì)對(duì)他進(jìn)行質(zhì)詢時(shí)說：“如果上帝給你指了一條路讓你可以合法賺到比通過其他方式賺得更多的錢，而你拒絕走這條路，卻選擇走賺得更少的路，那么你就是在違背上帝的召喚，拒絕做上帝的奴仆。”理查德這一言論()A．適應(yīng)了資本主義的要求B．促進(jìn)了民主意識(shí)的覺醒C．沖擊了羅馬教廷的權(quán)威D．開啟了西歐的對(duì)外擴(kuò)張9．[2023·天津市河西區(qū)高三三模]文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，追求現(xiàn)世的幸福和享樂；宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者主張?zhí)嵘浪渍?quán)在整個(gè)基督教世界中的地位；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家相信人類有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身。這是因?yàn)樗麄兌?)A．強(qiáng)烈反對(duì)教皇和教會(huì)的反動(dòng)統(tǒng)治B．提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛D．重視利用民眾世俗力量反對(duì)神權(quán)10．[2023·山東青島期中]下圖是關(guān)于宗教改革的漫畫《另一扇門》。漫畫內(nèi)容反映了()A．宗教改革者主張靈魂自救B．教會(huì)倡導(dǎo)煩瑣的宗教儀式C．新教徒主張建立民族教會(huì)D．羅馬教會(huì)否認(rèn)《圣經(jīng)》權(quán)威11．[2023·河南洛陽統(tǒng)考]啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家相信，存在著像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)——都受到理性的檢驗(yàn)。據(jù)此可知，啟蒙思想家所倡導(dǎo)的理性()A．根源于牛頓創(chuàng)建的經(jīng)典力學(xué)體系B．促進(jìn)了人與自然的雙重覺醒C．有助于構(gòu)建近代社會(huì)的政治藍(lán)圖D．帶來了自然科學(xué)的重大突破二、綜合題12閱讀材料，完成下列要求。材料啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要著作。時(shí)間國(guó)別著作作者1671德國(guó)《新物理學(xué)假說》萊布尼茨1687英國(guó)《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》牛頓1758法國(guó)《經(jīng)濟(jì)表》弗朗斯瓦·魁奈1764意大利《論犯罪與刑罰》貝卡里亞1781德國(guó)《純粹理性批判》康德1783英國(guó)《論歷史的進(jìn)步和羅馬共和國(guó)的終結(jié)》亞當(dāng)·弗格森結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從上表中提取任意一條信息并加以說明。(要求：提取信息準(zhǔn)確，史論結(jié)合。)歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、選擇題1．布克哈特指出：“當(dāng)意大利人擺脫中世紀(jì)的文化枷鎖以后，他們需要一個(gè)導(dǎo)師來幫助他們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和精神世界。意大利人在古典文化中找到了這樣一個(gè)導(dǎo)師，所以文藝復(fù)興不是要復(fù)古，而是要把古典文化加以改造，以適合自己的需要?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興()A．使意大利擺脫中世紀(jì)文化枷鎖B．是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想工具C．是意大利人對(duì)古典文化的熱衷D．開辟了資本主義發(fā)展新時(shí)代解析：根據(jù)題中關(guān)鍵信息“把古典文化加以改造，以適合自己的需要”等內(nèi)容可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲從中世紀(jì)走向近代的一個(gè)思想工具，B項(xiàng)正確；“意大利擺脫中世紀(jì)文化枷鎖”是文藝復(fù)興的目的或結(jié)果，排除A項(xiàng)；作者強(qiáng)調(diào)的是對(duì)古典文化的利用而不是“熱衷”，排除C項(xiàng)；“開辟資本主義發(fā)展新時(shí)代”的主要事件是新航路開辟，排除D項(xiàng)。2．近代科學(xué)的興起不止波及新教地區(qū)，同樣也波及了天主教國(guó)家。在新教占主導(dǎo)的國(guó)家和地區(qū)，對(duì)神的信仰和對(duì)自然的探索是可以內(nèi)在一致的；而在天主教占主導(dǎo)的國(guó)家卻面臨著不同的情況，如在伽利略之后，意大利地區(qū)的科學(xué)大大衰落了，西班牙在此期間也是碌碌無為。這種差異根源于()A．新教國(guó)家清除了宗教神學(xué)的理念B．資本主義經(jīng)濟(jì)在各地發(fā)展的差異C．天主教會(huì)對(duì)近代自然科學(xué)的打壓D．宗教改革促進(jìn)了人文主義的傳播解析：資本主義發(fā)展程度不同，因此思想解放不同。新教地區(qū)宗教改革適應(yīng)了資本主義的內(nèi)在精神要求，極大地促進(jìn)了資本主義發(fā)展，因此科學(xué)和宗教并行不悖，存在內(nèi)在一致性，而天主教占主導(dǎo)的國(guó)家在思想方面依然受限，資本主義發(fā)展緩慢，因此在科學(xué)方面碌碌無為，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述絕對(duì)，而且新教依然是宗教神學(xué)，排除；C項(xiàng)不是根源，排除；宗教改革促進(jìn)人文主義發(fā)展，有利于資本主義發(fā)展，但是其不是根源，排除D項(xiàng)。3．(2021·江蘇卷)18世紀(jì)，英國(guó)學(xué)者約翰遜編寫《詩人列傳》，旨在探求詩的正確原則，正如他編撰其他一切著作旨在探求舉世皆通、古今變化的道德原則一樣。這反映出，在當(dāng)時(shí)英國(guó)()A．道德成為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn) B．牛頓力學(xué)體系影響廣泛C．文學(xué)創(chuàng)作已轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義 D．生物進(jìn)化思想深入人心解析：根據(jù)材料“18世紀(jì)”“旨在探求舉世皆通、古今變化的道德原則一樣”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，17世紀(jì)末，牛頓構(gòu)建經(jīng)典力學(xué)體系，闡明宏觀物體運(yùn)行的基本規(guī)律，解放了人們的思想，其科學(xué)、理性的思想推動(dòng)了學(xué)術(shù)創(chuàng)作理念的變化，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是英國(guó)一些學(xué)者的學(xué)術(shù)創(chuàng)作追求通用的道德原則，而不是道德成為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，排除A項(xiàng)；材料反映的是學(xué)者創(chuàng)作追求舉世皆通的道德原則，而不是現(xiàn)實(shí)主義，排除C項(xiàng)；1859年達(dá)爾文著成《物種起源》一書，闡明了生物進(jìn)化學(xué)說，與題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。4．他們的政治活動(dòng)，正是自覺或不自覺地執(zhí)行著“人的社會(huì)解放是從自然解放的必要條件”。他們不僅要把人從神的桎梏下解放出來，更要用自然的知識(shí)照亮人的生活。一切人為建立的法規(guī)都必須符合自然大法。這里的“他們”()A．以復(fù)興古希臘羅馬文化為旗號(hào)B．挑戰(zhàn)了封建神學(xué)的創(chuàng)世說C．號(hào)召人們與迷信專制作斗爭(zhēng)D．反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券解析：根據(jù)題干“把人從神的桎梏下解放出來”“一切人為建立的法規(guī)都必須符合自然大法”可知描述的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專制制度，號(hào)召人們與迷信專制作斗爭(zhēng)，C項(xiàng)正確；以復(fù)興古代希臘羅馬文化為旗號(hào)的是文藝復(fù)興，排除A項(xiàng)；挑戰(zhàn)了封建神學(xué)的創(chuàng)世說的是達(dá)爾文的《物種起源》，排除B項(xiàng)；反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券的是馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，排除D項(xiàng)。5．以下是某同學(xué)制作的讀書卡片。(1)開通大洋航道后，歐洲從海外掠取巨大財(cái)富，刺激了手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展。(2)歐洲找回了古典時(shí)代的知識(shí)，城市開設(shè)許多大學(xué)；一群新的知識(shí)分子主張無論人類或個(gè)別的個(gè)人都是蒙受神恩，直接由上帝決定其命運(yùn)。(3)各地勢(shì)力不甘承受神圣羅馬帝國(guó)的霸權(quán)，尋求自主機(jī)會(huì)。據(jù)此可知，該同學(xué)學(xué)習(xí)的主題是()A．地理大發(fā)現(xiàn)影響世界格局B．宗教改革的歷史必然性C．啟蒙時(shí)代與大革命的來臨D．文藝復(fù)興引發(fā)科學(xué)革命解析：“開通大洋航道”指的是新航路開辟，結(jié)合材料可知，新航路開辟之后，歐洲獲取了大量財(cái)富，城市得到了發(fā)展，知識(shí)分子反對(duì)教會(huì)權(quán)威，地方勢(shì)力尋求自主機(jī)會(huì)，這意味著隨著社會(huì)發(fā)展，宗教改革發(fā)生具有了必然性，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容僅僅涉及的是歐洲地區(qū)，無法看出世界格局的變化情況，排除A項(xiàng)；通過材料可知，這里描述的依然是宗教改革之前的歷史，啟蒙時(shí)代尚未到來，排除C項(xiàng)；科學(xué)革命與題目無關(guān)，排除D項(xiàng)。6．伽利略在《新界的報(bào)告》中敘述，他用望遠(yuǎn)鏡觀察到的新天象，即月亮并不像亞里士多德所說的那樣完美無缺，木星有四顆衛(wèi)星，它們繞木星而不是繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)，銀河由大量恒星組成。這一認(rèn)識(shí)()A．拉開了近代自然科學(xué)的序幕B．為經(jīng)典力學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)C．標(biāo)志著天體力學(xué)已趨于成熟D．改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式解析：根據(jù)材料可知，伽利略開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；哥白尼拉開了近代自然科學(xué)的序幕，排除A項(xiàng)；拉普拉斯是天體力學(xué)的主要奠基人，C項(xiàng)與材料無關(guān)，排除；相對(duì)論和量子論改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式，排除D項(xiàng)。7．[2023·秦皇島市高三三模]拉斐爾創(chuàng)作了油畫《西斯廷圣母》，畫中的圣母顯現(xiàn)出人間母親的溫柔、慈愛。就此畫，一位評(píng)論家如此評(píng)價(jià)：“拉斐爾的理想是成為世界上最美好的人，是面對(duì)人，而不是宗教給予他的神?！痹撛u(píng)論家意在說明拉斐爾()A．要求擺脫宗教束縛B．詮釋世俗的人性美C．推崇浪漫主義手法D．過于追求感官享受解析：據(jù)材料“拉斐爾的理想是成為世界上最美好的人，是面對(duì)人，而不是宗教給予他的神”可知，該評(píng)論家意在說明拉斐爾對(duì)人性美的刻畫，故選B項(xiàng)；據(jù)材料“拉斐爾創(chuàng)作了油畫《西斯廷圣母》”可知，繪畫的題材依舊是宗教內(nèi)容，并沒有要求擺脫宗教束縛，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，浪漫主義手法是在18世紀(jì)出現(xiàn)，而拉斐爾是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“拉斐爾的理想是成為世界上最美好的人，是面對(duì)人，而不是宗教給予他的神”可知，該評(píng)論家是對(duì)拉斐爾的贊美而非批評(píng)，排除D項(xiàng)。8．[2023·莆田市高三三模]17世紀(jì)，英國(guó)人理查德在回答他所在的教會(huì)對(duì)他進(jìn)行質(zhì)詢時(shí)說：“如果上帝給你指了一條路讓你可以合法賺到比通過其他方式賺得更多的錢，而你拒絕走這條路，卻選擇走賺得更少的路，那么你就是在違背上帝的召喚，拒絕做上帝的奴仆?！崩聿榈逻@一言論()A．適應(yīng)了資本主義的要求B．促進(jìn)了民主意識(shí)的覺醒C．沖擊了羅馬教廷的權(quán)威D．開啟了西歐的對(duì)外擴(kuò)張解析：“如果上帝給你指了一條路讓你可以合法賺到比通過其他方式賺得更多的錢，而你拒絕走這條路，卻選擇走賺得更少的路，那么你就是在違背上帝的召喚”說明合法賺錢是上帝的意志，客觀上鼓勵(lì)了資產(chǎn)階級(jí)去獲取更多的財(cái)富，代表新興資產(chǎn)階級(jí)的心聲，故選A項(xiàng)；“那么你就是在違背上帝的召喚，拒絕做上帝的奴仆”中“奴仆”不是民主的表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；“而你拒絕走這條路，卻選擇走賺得更少的路，那么你就是在違背上帝的召喚”從語氣上來說，他客觀上強(qiáng)調(diào)了對(duì)上帝的服從，有利于建立信仰的權(quán)威，由于只是“回答他所在的教會(huì)對(duì)他進(jìn)行質(zhì)詢”，無法判斷對(duì)羅馬教會(huì)態(tài)度，排除C項(xiàng)；“上帝給你指了一條路讓你可以合法賺到比通過其他方式賺得更多的錢”這里強(qiáng)調(diào)合法的獲得財(cái)富，無法判斷是否一定得通過擴(kuò)張獲得，排除D項(xiàng)。9．[2023·天津市河西區(qū)高三三模]文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，追求現(xiàn)世的幸福和享樂；宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者主張?zhí)嵘浪渍?quán)在整個(gè)基督教世界中的地位；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家相信人類有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身。這是因?yàn)樗麄兌?)A．強(qiáng)烈反對(duì)教皇和教會(huì)的反動(dòng)統(tǒng)治B．提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛D．重視利用民眾世俗力量反對(duì)神權(quán)解析：宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展，因此都帶有人文主義的色彩，重新審視人和人性，強(qiáng)調(diào)人的自由和解放，沖破了傳統(tǒng)的束縛，故選C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)并不強(qiáng)烈反對(duì)教皇和教會(huì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義，排除A項(xiàng)；宗教改革針對(duì)教權(quán)和世俗權(quán)力的較量，啟蒙運(yùn)動(dòng)是進(jìn)一步思想解放，對(duì)于提升新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位沒有直接幫助，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)不強(qiáng)調(diào)反對(duì)神權(quán)，排除D項(xiàng)。10．[2023·山東青島期中]下圖是關(guān)于宗教改革的漫畫《另一扇門》。漫畫內(nèi)容反映了()A．宗教改革者主張靈魂自救B．教會(huì)倡導(dǎo)煩瑣的宗教儀式C．新教徒主張建立民族教會(huì)D．羅馬教會(huì)否認(rèn)《圣經(jīng)》權(quán)威解析：題干漫畫內(nèi)容顯示，在通往天堂的道路上有兩扇門，其一是向教會(huì)繳納金銀，其二是自己拿著《圣經(jīng)》。據(jù)此可知，該漫畫反映出宗教改革主張通過閱讀《圣經(jīng)》到達(dá)天堂，即主張個(gè)人靈魂獲救靠自己的信仰，故選A項(xiàng)；宗教改革倡導(dǎo)“因信稱義”，即摒除煩瑣的宗教儀式，排除B；該漫畫主要反映教民如何才能到達(dá)天堂，與“建立民族教會(huì)”無關(guān)，排除C；在中世紀(jì)的歐洲，人們把《圣經(jīng)》奉為經(jīng)典，不可能否認(rèn)《圣經(jīng)》的權(quán)威性，排除D。11．[2023·河南洛陽統(tǒng)考]啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家相信，存在著像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)——都受到理性的檢驗(yàn)。據(jù)此可知，啟蒙思想家所倡導(dǎo)的理性()A．根源于牛頓創(chuàng)建的經(jīng)典力學(xué)體系B．促進(jìn)了人與自然的雙重覺醒C．有助于構(gòu)建近代社會(huì)的政治藍(lán)圖D．帶來了自然科學(xué)的重大突破解析：由材料“將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)——都受到理性的檢驗(yàn)”可知，以理性主義為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)將理性思想拓展到各個(gè)領(lǐng)域，在反對(duì)封建專制的同時(shí)提出了近代社會(huì)的政