《大學(xué)》讀書(shū)筆記

《大學(xué)》讀書(shū)筆記《大學(xué)》是一部闡述儒家修身齊家治國(guó)平天下理念的經(jīng)典散文，也是中國(guó)古代教育理論的重要文獻(xiàn)。以下是一篇關(guān)于《大學(xué)》的讀書(shū)筆記范文，供大家參考借鑒。每當(dāng)在電視劇中聽(tīng)到“齊家、治國(guó)、平天下”的臺(tái)詞，總是覺(jué)得耳熟能詳，卻未曾深思其背后的淵源與真諦。直到我開(kāi)始研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典——《大學(xué)》，才逐漸對(duì)這些詞匯有了初步的理解。盡管我的領(lǐng)悟尚淺，但我相信通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，定能有所收獲?！洞髮W(xué)》的核心在于“明明德、親民、止于至善”。這意味著，我們必須明確自己的目標(biāo)，堅(jiān)定意志，保持內(nèi)心的寧?kù)o與安定，經(jīng)過(guò)周密的思考后才能有所成就。世間萬(wàn)物皆有其根本與枝末，事件亦有其始末。只有洞悉事物的先后順序，我們才能更接近真理。這段話雖講的是品德的光明正大，但同樣適用于所有事務(wù)。無(wú)論我們追求何事，首先必須明確自己的終極目標(biāo)，然后靜心規(guī)劃，梳理事務(wù)的輕重緩急，制定出周詳?shù)挠?jì)劃。在工作和生活中，我們常常面臨多重任務(wù)的壓力，尤其是在創(chuàng)業(yè)公司，一人多職是常態(tài)。這時(shí)，我們需要梳理各項(xiàng)任務(wù)的細(xì)節(jié)和優(yōu)先級(jí)，一次專注于一件事，制定詳細(xì)的項(xiàng)目管理方案，以便更有效地處理事務(wù)。在學(xué)校時(shí)?？吹健案裎铩⒅轮边@兩個(gè)詞匯，卻未曾深入探究。直到閱讀《大學(xué)》，才明白這是儒學(xué)中“三綱八目”追求的一部分。古人所說(shuō)的“三綱”即“明德、親民、止于至善”，而“八目”則是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。許多大學(xué)將“格物致知”作為校訓(xùn)，然而真正理解其深意的人卻不多，這實(shí)在令人啼笑皆非。我們只有正確認(rèn)識(shí)并深入研究萬(wàn)物，才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，我們的意念才能更加真誠(chéng)；意念真誠(chéng)之后，我們的心思才能端正；心思端正之后，我們才能更好地修養(yǎng)自身；修養(yǎng)好自身后，我們才能管理好家庭和家族；學(xué)會(huì)管理家庭和家族后，我們才能治理好國(guó)家；掌握了治國(guó)之道后，我們才能讓國(guó)民過(guò)上和平富足的生活。雖然這里講述的是治國(guó)平天下之道，但萬(wàn)事萬(wàn)物皆遵循此理。“格物、致知、誠(chéng)意、正心”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在修養(yǎng)，“齊家、治國(guó)、平天下”則是外在治理。而“修身”則是連接內(nèi)外的關(guān)鍵，與前者相連是“獨(dú)善其身”，與后者相連則是“兼濟(jì)天下”。在現(xiàn)實(shí)生活中，很少有人將治國(guó)平天下作為自己的夢(mèng)想，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都是平凡的。但這并不妨礙我們實(shí)踐這一理念，因?yàn)闊o(wú)論誰(shuí)，都需要具備良好的品德。要想出類拔萃，就必須不斷修煉自己，培養(yǎng)良好的品行，保持赤子之心，學(xué)習(xí)和鉆研，豐富自己的學(xué)識(shí)。因此，我們應(yīng)該致力于“格物、致知”，保持正念，不斷學(xué)習(xí)、分享和助人為樂(lè)。中科院院士韓啟德曾說(shuō)：“在中國(guó)傳統(tǒng)中，治學(xué)與做人是緊密結(jié)合的。”在儒學(xué)體系統(tǒng)治中國(guó)的兩千多年里，大眾接受的教育主要是關(guān)于如何做人的。從“仁、義、禮、智、信”到“格物、致知、正心、誠(chéng)意”，儒家思想的不斷發(fā)展為我們塑造了一個(gè)理想的人格系統(tǒng)，并在思想文化的高度上，為華夏文明鋪開(kāi)了一條為人處世的漫漫長(zhǎng)路?！洞髮W(xué)》在這條征途中猶如一顆璀璨的明珠。盡管它的作者不如孔子那樣聲名顯赫，但它的意義卻非同小可。它系統(tǒng)而直接地將做人置于思想的核心和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)——“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@不僅直接告訴我們修身對(duì)于齊家、治國(guó)、平天下的必要性，還為我們指明了一條明智的修身之路。這樣的思想高度，是前人所未及的，也是后人難以超越的。朱熹曾指出：“《大學(xué)》是修身治人的規(guī)則。如同建房，必須先打好地基，地基穩(wěn)固后，才能進(jìn)行建設(shè)?！比欢S著現(xiàn)代工業(yè)文明的興起，人們似乎將做人與治學(xué)逐漸分離，學(xué)習(xí)內(nèi)容更多地傾向于應(yīng)用科學(xué)，即“格物、致知”。久而久之，社會(huì)上的一部分人失去了做人的準(zhǔn)則，甚至出現(xiàn)了應(yīng)試教育這樣僵化的育人系統(tǒng)，令人感慨不已。實(shí)際上，這樣的學(xué)習(xí)風(fēng)氣從一開(kāi)始就失去了方向——“格物、致知的目的是正心、誠(chéng)意，是修身”。因此，缺乏思想道德修養(yǎng)的求學(xué)是無(wú)法培養(yǎng)人的，也是無(wú)法進(jìn)步的。因?yàn)檫@樣的人無(wú)法真心誠(chéng)意地?zé)釔?ài)學(xué)問(wèn)，而只是將學(xué)問(wèn)作為成功的工具。那么，他們的求索又怎能竭盡全力、精益求精呢？“堅(jiān)持以人為本，德育為先，教育引導(dǎo)青年學(xué)生自覺(jué)將個(gè)人理想追求融入國(guó)家和民族的偉大事業(yè)中?！眻?jiān)持治學(xué)與做人的統(tǒng)一，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，是現(xiàn)代教育不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。同時(shí)，只有不斷追求“格物、致知、正心、誠(chéng)意”的修身之道，才能實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的理想信念?！洞髮W(xué)》作為一篇流傳千古的名篇，其作者曾子深刻地描繪了儒家“美德”的特質(zhì)。讓我們先來(lái)了解一下作者曾子。他姓曾，名參，字子輿，十六歲便師從孔子，深得孔子真?zhèn)??！洞髮W(xué)》分為經(jīng)文和傳文兩部分。經(jīng)文是對(duì)傳文的總結(jié)，而傳文則詳細(xì)闡述經(jīng)文的重點(diǎn)，并在闡述過(guò)程中引用經(jīng)典文獻(xiàn)。現(xiàn)在讓我們來(lái)談?wù)劷?jīng)文。經(jīng)文主要講述了治國(guó)的方法。原文如下：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知?！币馑际牵汗糯切┫Ｍ谔煜潞霌P(yáng)光明品德的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，首先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，首先要修養(yǎng)自身的品德；要想端正自己的思想，首先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，首先要獲得知識(shí)。傳文則詳細(xì)闡述了這個(gè)治國(guó)方法。傳文共有十篇。傳一講述的是“弘揚(yáng)光明的品德”，傳二講述“澡身浴德，日新月異”；傳三講述“知其所止，止于至善”；傳四講述“凡事抓住根本”；傳五講述“獲得知識(shí)的途徑”；傳六講述“不要自欺欺人”；傳七講述“修身先正其心”；