黑龍江省齊齊哈爾市鐵鋒區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月期中聯(lián)合考試語文試題

肇源一中高二下學(xué)期月考語文試題（3-18班）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：無論是司馬遷的“發(fā)憤著書”還是韓愈的“不平則鳴”都未能得到宋人的呼應(yīng)，因?yàn)檫@兩個(gè)命題都含有發(fā)牢騷之意，與宋人的中和詩論相左。但導(dǎo)源于這兩個(gè)命題的“詩窮而后工”之說，卻得到宋人的廣泛認(rèn)同。這一命題見于歐陽修《梅圣俞詩集序》中的一段話：“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！彼粌H揭示出古代詩人創(chuàng)作的規(guī)律，即真正優(yōu)秀的作品總是出現(xiàn)于詩人屢經(jīng)生活的磨難之后，而且總結(jié)出個(gè)人的閱歷遭遇（“蘊(yùn)其所有而不得施于世”）與詩歌的情感內(nèi)涵（“憂思感憤之郁積”）之間的因果關(guān)系。歐陽修所說的“窮”是指一種政治處境，而非“窮餓其身”的經(jīng)濟(jì)狀況，因此，“憂思感憤之郁積”往往表現(xiàn)為深沉的憂患意識(shí)，而非窮酸的牢騷不平。更多的宋詩人從社會(huì)閱歷的角度來理解“詩窮而后工”。他們普遍認(rèn)為，命運(yùn)的不幸使得詩人有可能更廣泛地接觸社會(huì)生活，擴(kuò)大觀察的視野，并更深刻地體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)人生的底蘊(yùn)。一方面，“窮于世者”往往將壓抑的情緒全部寄寓于詩歌之上，以詩歌作為痛苦人生的鎮(zhèn)痛劑，因而能在詩藝上精益求精；另一方面，“窮于世者”相對(duì)退到社會(huì)的下層，對(duì)人生世相有更深刻的體察，對(duì)天地事物有更透徹的認(rèn)識(shí)，從而寫出符合人情物理，引起讀者共鳴的優(yōu)秀作品。真正偉大的作品，很難產(chǎn)生于高坐廟堂或養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。命運(yùn)之“窮”正是在這個(gè)意義上向詩人伸出了幸運(yùn)之手，使之流芳百世。宋代還有人從天命角度解釋“窮而后工”現(xiàn)象，把“窮”看成是上天對(duì)優(yōu)秀詩人的獎(jiǎng)賞或懲罰。前者是對(duì)歐陽修觀點(diǎn)的引申，視不幸的遭遇為上天的恩賜，如蘇軾在評(píng)論杜甫時(shí)所說的“詩人例窮苦，天意遣奔逃”“巨筆屠龍手，微官似馬曹”等語便是此意，以為上天有意安排詩人經(jīng)歷人間難免之不幸，使他發(fā)之于詩，傳之萬年。這種說法或許帶有宋人調(diào)侃的意味，即將人生的缺憾化解為藝術(shù)的慰藉。后者是對(duì)歐陽修原意的誤讀，“窮而后工”被倒置為“工而后窮”，比如南宋詩人趙蕃的理解和發(fā)揮：“少陵流落白也竄，郊島摧埋終不起。是知造物惡鐫鑱（刻畫，描寫），故遣饑寒被其體?！边@種觀點(diǎn)與其說是歐氏觀點(diǎn)的延伸，不如說是宋祁之論的嗣響。歐陽修強(qiáng)調(diào)“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也”，筆者懷疑這就是針對(duì)同時(shí)代的宋祁而發(fā)的。宋祁認(rèn)為，詩蘊(yùn)藏于天地之間，有才之人可以獲得，“然上天吝之，其（指有才之人）取之無限，則輒窮躓其命，而怫戾所為”，此即“詩能窮人”。這種說法倘若不是激憤或戲謔的反語的話，那么未免帶有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因?yàn)楣某ＷR(shí)錯(cuò)誤。對(duì)生活與創(chuàng)作關(guān)系的深刻揭示，正是“窮而后工”之說最有價(jià)值之處。（摘編自周裕鍇《宋代詩學(xué)通論》）材料二：“窮而后工”是宋代歐陽修提出來的。“窮而后工”的“窮”，不是指“貧窮”，它與“達(dá)”相對(duì)，是指詩人坎坷的生活遭際，以及與此遭際相聯(lián)系的人生的痛苦、焦慮等情感體驗(yàn)。所以歐陽修所說的“窮”，用現(xiàn)代心理學(xué)的術(shù)語來說，就是人的缺失和缺失性體驗(yàn)。人的體驗(yàn)有兩種：一種是豐富性體驗(yàn)，即由于事業(yè)的成功、生活的美滿等所引起的愉快、滿足的情感體驗(yàn)；一種是缺失性體驗(yàn)，即由于事業(yè)的失敗、生活的不幸等所引起的病苦、焦慮的情感體驗(yàn)。詩人之“窮”，詩人的這種缺失性體驗(yàn)，乃是詩人的一種獨(dú)特的生存和生活方式，并映現(xiàn)出真正的人的生存和生活方式。眾所周知，人的需要是永遠(yuǎn)不會(huì)得到完全滿足的。人的需要無窮無盡，所以人永遠(yuǎn)處于缺失之中，痛苦與焦慮一類缺失性體驗(yàn)也就永遠(yuǎn)伴隨著人生。我們不必把人的缺失、痛苦、焦慮和憂傷完全看成是消極的。誠然，缺失、痛苦、焦慮等也許是人生的苦難，它折磨人、摧殘人。但一定程度的缺失、痛苦、焦慮，對(duì)人來說也是不可缺少的。就像沒有大氣的壓力，我們的身體就要爆炸，人若是一切都美滿、得意，沒有絲毫的艱難、不幸，生命就可能因無限膨脹而走向滅亡。感情深篤、精神敏感的詩人，最深刻細(xì)微地體驗(yàn)到這一切，甚至把這種缺失視為獨(dú)特的生存和生活方式。李白、杜甫這些大詩人為什么東奔西跑，浪跡天涯而不知疲倦？為什么承受了那么多的憂傷、痛苦、焦慮、不安而不改初衷？乃是出于真正詩人對(duì)“窮”這種生存和生活方式深刻的選擇。那么，為什么詩人要自覺或不自覺地選擇這種憂患伴隨終生的“窮”的生存和生活方式呢？“窮”是詩歌創(chuàng)作的發(fā)動(dòng)力?！案F”作為詩人遭受的內(nèi)部和外部的挫折，使他的缺性體驗(yàn)達(dá)到某種極限，這樣就必然導(dǎo)致他的心理能量蓄積到飽和的狀態(tài)，而產(chǎn)生心理失衡。如何釋放飽和的心理能量，以恢復(fù)心理平衡呢？這有多種多樣的途徑，而詩歌創(chuàng)作作為一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，就是釋放、宣泄人的被壓抑的心理能量，降低緊張水平，恢復(fù)人的心理平衡的一條途徑。所以詩人之“窮”，不是詩人之不幸，從創(chuàng)作角度看，恰恰是他的大幸，因?yàn)樗纱双@得了一種不能不寫的創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)力。這種情形就像時(shí)鐘上緊了發(fā)條，它不能不開始走了。歐陽修所說的“內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言”，正是上述心理規(guī)律的古典表達(dá)。詩人之“窮”，在一定意義上，正是詩人之“富”。正是在“窮”中，詩人蓄積了最為深刻、飽滿、獨(dú)特的情感，正是這種帶著眼淚的情感，以一種強(qiáng)大的力量把詩人推上了創(chuàng)作之路。（摘編自童慶炳《苦心危慮而極于精思——“窮者而后工”說的心理學(xué)內(nèi)涵》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽修提出的詩歌創(chuàng)作“窮而后工”的命題，揭示了古代詩人的創(chuàng)作規(guī)律，構(gòu)成了宋代中和詩論的組成部分，得到宋人廣泛認(rèn)同。B.宋代有很多詩人從社會(huì)閱歷的角度理解“詩窮而后工”的命題，涉及詩人對(duì)詩歌藝術(shù)的精心錘煉和對(duì)人生社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)。C.對(duì)一個(gè)人而言，適當(dāng)?shù)娜笔泽w驗(yàn)不可缺少，它有利于生命的健康發(fā)展，讓人感情深厚、精神敏銳，避免生命因膨脹而滅亡。D.對(duì)于“窮”的內(nèi)涵，材料一和材料二的闡釋并不相同，前者闡釋為詩人不幸的處境遭遇，后者闡釋為詩人的缺失性體驗(yàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.由材料一第二段對(duì)“詩窮而后工”的闡述可知，若一位詩人在遷謫中以詩抒發(fā)憂國之情，這種情感會(huì)被歐陽修贊賞。B.以下內(nèi)容不適合作為材料一第三段的論據(jù)：李白年輕時(shí)漫游各地，雄奇秀美的自然山水助他妙筆生花，留下大量佳作。C.材料二中歐陽修的“內(nèi)有憂思感憤之郁積”等話語揭示了詩歌創(chuàng)作的心理規(guī)律，其中的“郁積”即為心理能量的蓄積。D.對(duì)于“窮而后工”之說，材料二重在從心理學(xué)的角度進(jìn)行剖析，這比材料一從詩人處境的角度所作的論述更為深刻。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一首先提出“詩窮而后工”的命題，然后從不同方面闡述這一命題，最后總結(jié)了它的價(jià)值所在。B.材料一認(rèn)為宋代有人將“窮”視為上天對(duì)優(yōu)秀詩人的獎(jiǎng)賞，所引用的蘇軾的詩句便可以證明這一點(diǎn)。C.材料二第一段通過分析兩種體驗(yàn)對(duì)人生的影響，論證了該段的中心論點(diǎn)：適當(dāng)?shù)娜笔泽w驗(yàn)對(duì)人而言不可缺少。D.材料二以上緊了發(fā)條的時(shí)鐘為喻，形象地闡明了缺失性體驗(yàn)所導(dǎo)致的心理失衡推動(dòng)詩人進(jìn)行創(chuàng)作的情形。4.材料一作者懷疑，歐陽修“詩窮而后工”的看法是針對(duì)宋祁而發(fā)的。作者這樣懷疑的理由可能是什么？請結(jié)合材料一簡要說明。5.閱讀下面的材料，回答問題。江淹，南朝梁文學(xué)家。少孤而家貧，愛好文學(xué)。劉宋時(shí)入仕，輾轉(zhuǎn)于諸王幕府，郁郁不得志。齊時(shí)受到賞識(shí)，逐漸顯達(dá)。至梁，官運(yùn)亨通，官職顯赫，深居廟堂，安享尊榮。江淹早年以辭賦著名于世，晚年仕梁后才思減退，再未有佳篇傳世。為什么江淹晚年再未有佳篇傳世？請結(jié)合材料一、材料二簡要探究。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。山月記（日本）中島敦李征，隴西人士，博學(xué)俊才，天寶末年以弱冠之年名登虎榜，補(bǔ)任江南尉。然自視清高，不肩廁身于賤吏之流，不久便辭官歸鄉(xiāng)，閉門作詩，自認(rèn)為與其屈膝于惡俗不堪的大官面前，不如留詩名于百年之后。不等揚(yáng)名于世，生活日漸窘迫。李征焦躁不安起來，昔日俊朗風(fēng)姿蕩然無存。數(shù)年后，為妻兒衣食計(jì)，他只得又做了一地方小官，聽令于已遙居高位的昔日同儕。他終日郁郁寡歡，原本就狂放不羈的秉性愈發(fā)難以自抑。一年后，他因公出差，夜宿汝水之畔，某日深夜，忽從床上跳起，狂呼著奪門而出，消失于漆黑的夜色。人們遍尋山野，一無所獲。第二年，監(jiān)察御史袁傪奉救命出使嶺南，途中宿在商於。次日凌晨，天色未明，正待啟程，驛卒說前有食人猛虎出沒，不如等到天亮。袁傪自恃隨從眾多，依舊上路了。借著殘?jiān)挛⒐獯┬辛珠g之時(shí)，果然有猛虎從草叢中跳出，眼看要撲向袁傪，卻又猛一轉(zhuǎn)身，隱入草叢。隨即，傳出人聲：“好險(xiǎn)，好險(xiǎn)。”袁傪聽著耳熟，盡管驚魂未定，仍不覺叫道：“聽此聲音，莫不是吾友李征？”當(dāng)年兩人同年進(jìn)士及第，李征幾無朋友，卻視袁傪為唯一摯友。草叢中沒有回應(yīng)，良久才低聲答道：“正是隴西李征。如今身為異類，不忍現(xiàn)身令君畏懼厭惡。但君如不棄，可否作一席談？”袁傪命部下暫停行進(jìn)，自己則立在道旁，與這看不見的聲音對(duì)話。談罷京城傳聞，舊友消息，告以今日身份地位，袁傪問李征為何變成今日模樣。草叢中的聲音說道——一年前，我夜宿汝水之濱。半夜醒來，忽聞屋外有人召喚，我循聲追尋，跑入山林，漸覺渾身是勁，山巖巨石，一躍而過。天色已明，臨溪自照，驚見自身已變猛虎。待明白這絕非夢境，我驚恐萬分，不知所措。怎么會(huì)有這等事？我不明白。事實(shí)上我們原本就一無所知，不知情由地逆來順受，渾渾噩噩地度過一生，這便是生靈之宿命。此刻一兔跑過，我一看到它，體內(nèi)人性瞬間消失；等到人性恢復(fù)，發(fā)現(xiàn)嘴上已沾滿兔血。自此至今的所作所為，實(shí)在難以啟齒。好在一天之中，尚有數(shù)小時(shí)人性恢復(fù)，仍能說話思考，甚至背誦章句。以這樣的人心來看自己獸行，回顧一生命運(yùn)，惟有無盡的可悲，恐懼與憤怒?？墒?，就連這人性恢復(fù)的時(shí)間也越來越短。過去我還為變成老虎而驚詫，最近竟為曾經(jīng)是人類而納悶，真叫人不寒而栗。唉，待人性消失殆盡，或許反倒讓我心安理得吧。每念及終將忘卻此身為人，多么惶恐、悲痛。這般心情，非有此遭遇者不能明了。哦，對(duì)了，在徹底喪失人性之前，我有一事相求。袁傪一行人全都凝神屏息。那聲音繼續(xù)說道——我本欲以詩成名，曾為之執(zhí)著終生，乃至喪盡家產(chǎn)，心智迷亂。昔日所作，有數(shù)十篇仍能記誦，望君為我筆錄，使之流傳后世，哪怕僅僅一部分也好。袁傪命人執(zhí)筆記錄。草叢中朗誦聲響起，長短共三十篇，格調(diào)高雅，意趣卓逸。嘆賞之余，袁傪驀然感到：詩人雖然資質(zhì)一流，卻在某處猶有欠缺……誦完舊作，李征自嘲——慚愧。已成這副模樣，我竟然還夢想自己的詩集擺上長安風(fēng)流人士的案頭。既已見笑，索性再賦詩一首，以述心懷。最后兩句“此夕溪山對(duì)明月，不成長嘯但成嗥”吟罷，正當(dāng)殘?jiān)螺x冷，白露滿地，天將破曉。一行人盡皆忘記其事之離奇，而慨嘆其人之不幸。李征的聲音再次響起——方才我說，不知為何會(huì)遭此厄運(yùn)，但細(xì)想起來，倒也并非茫然無緒。人人以為我高自做，實(shí)不知我。我欲以詩成名卻不愿與師友切磋，更不屑與凡夫俗子為伍。我深怕自己本非美玉，故不敢加以刻苦琢磨；卻又半信自己是塊美玉，故又不肯庸庸碌碌，與瓦礫為伍。漸漸脫離塵俗，疏遠(yuǎn)世人，一任憤懣與羞恨助長怯弱的自尊心。其實(shí)，人人皆為馴獸師，性情即是猛獸。我妄自尊大的羞恥心就是心中猛虎，既折損自身，施苦妻兒，傷害朋友，最后又將我外形也變成與內(nèi)心一致的模祥。每天我的心都越來越接近一只老虎，我如何是好？唯有立于山，厲聲咆哮，野獸聞之驚恐跪地，卻絕無一人識(shí)我內(nèi)心，正如我尚為人時(shí)，無人懂我一樣。淋濕我這身皮毛的，并非只有濃重的夜露啊。黑暗已漸漸退去，遠(yuǎn)處哀婉的曉角之聲隱隱傳來。非告別不可了。李征的聲音說道——還有一事相托。我妻兒尚在家鄉(xiāng)，對(duì)我所道厄運(yùn)一無所知。君南歸后，請告之我已身死，切勿提起今日之事。還望你憐其孤苦無依，施以援手，使之免于饑凍，于我便是莫大的恩德。言罷，慟哭聲起。袁傪也熱淚盈眶，應(yīng)允必定如他所愿。李征的聲音最后說道——倘若我是人，本該先托付妻兒，可是比起凍餒的妻兒，我竟然更念念不忘于自己的詩作。正因如此，我才像這樣淪為獸身吧。就此分別，你到百步外的小丘再回望此處，我將現(xiàn)出獸形，以打消你重來見我之念，惟恐我已認(rèn)不得你，將你吃掉。袁傪灑淚上馬，待登上小丘，依言回望。只見一猛虎自草叢躍出，遙遙相望。隨后，猛虎對(duì)著銀光散盡的殘?jiān)拢叵鴰茁?，?fù)又躍入草叢，消失了蹤影。（徐建雄譯，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.李征為了妻兒的衣食違背心志出來做一小官，后來又放下了自尊，求朋友幫忙照料，可見他對(duì)妻兒確實(shí)是真愛。B.小說充分揭示了人物的心態(tài)歷程，對(duì)自己身變猛虎，李征先是驚恐、不解，接著逐漸接受、認(rèn)同，最后心安理得。C.結(jié)尾處猛虎對(duì)殘?jiān)屡叵?，既包含著威嚇友人打消重見之念的善意，又宣泄著?nèi)心憤怒、無奈、孤獨(dú)等復(fù)雜的情感。D.本文與卡夫卡的《變形記》都講述“變形”的故事，前者側(cè)重探討人心的幽微，后者將批判指向社會(huì)對(duì)人的異化。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，說法不正確的一項(xiàng)是（）A.由少年得志轉(zhuǎn)到抑郁發(fā)狂，由途中遇虎轉(zhuǎn)到故友重逢，小說情節(jié)在開頭短短幾段中一再跌宕起伏，呈現(xiàn)一波三折之妙。B.小說既用李征自述的視角，又用全知視角，既能“入乎其內(nèi)”刻畫人物的內(nèi)心世界，又能“出乎其外”靈活把控全局。C.小說用故事套故事寫法，在李征的講述中不時(shí)插入對(duì)聽者的描寫，目的是一再蓄勢，逐步加劇人物內(nèi)心的矛盾沖突。D.無論是李征化虎還是袁傪遇虎均以黑夜為背景，夜色的昏昧可以烘托神秘的氛圍，而夜色的變化又能配合情節(jié)的推進(jìn)，8.在對(duì)話過程中，身為李征唯一摯友的袁傪表現(xiàn)出哪些可貴之處？請結(jié)合小說梳理概括。9.“詩”作為一個(gè)重要元素，在小說中起到關(guān)鍵作用。請結(jié)合小說簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：先王之使其民，若御良馬，輕任新節(jié)，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得茍得為上用民之走之也若決積水于千仞之溪，其誰能當(dāng)之？《周書》曰:“民，善之則畜也，不善則讎也?！庇凶嚩姡蝗魺o有。今世之人主，多欲眾之，而不知善，此多其讎也。古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福。魏武侯之居中山也，問于李克曰：“吳之所以亡者何也？”李克對(duì)曰:“驟戰(zhàn)而驟勝”武侯曰：“驟戰(zhàn)而驟勝，國家之福也，其獨(dú)以亡，何故？”對(duì)曰：“驟戰(zhàn)則民罷，驟勝則主驕。以驕主使罷民，然而國不亡者，天下少矣。”東野稷以御見莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。莊公曰：“善?！币詾樵旄覆贿^也，使之鉤百而返。顏闔入見，莊公曰：“子遇東野稷乎？”對(duì)曰：“然，臣遇之。其馬必?cái)??！鼻f公曰：“將何敗？”少頃，東野之馬敗而至。莊公召顏闔而問之曰：“子何以知其敗也？”顏闔對(duì)曰：“夫進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)，造父之御，無以過焉。鄉(xiāng)臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也?！保ü?jié)選自《呂氏春秋·適威》）材料二：王者之政化之，霸者之政威之，強(qiáng)國之政脅之。夫此三者各有所施，而化之為貴矣。季孫問于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)也，小人之德草也，草上之風(fēng)必偃。”水濁則魚困，令苛則民亂，城峭則必崩，岸竦則必陀。故夫治國譬若張琴，大弦急則小弦絕矣。故曰：急轡銜者，非千里之御也。子貢問治民于孔子，孔子曰:“懔懔焉如以腐索御奔馬?！弊迂曉唬骸昂纹湮芬?？”孔子曰：“夫通達(dá)之國皆人也，以道導(dǎo)之，則吾畜也；不以道導(dǎo)之，則吾讎也。若何而毋畏？”（節(jié)選自《說苑·政理》）10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，民日夜祈A用B而不可C得D茍E得為上F用G民H之I走之也J若決積水K于千仞之溪。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“此多其讎也”中的“多”，與“孔子師郯子”（《師說》）中的“師”用法不一樣。B.“鄉(xiāng)臣遇之”與“非及鄉(xiāng)時(shí)之士也”（《過秦論》）中的“鄉(xiāng)”都表示時(shí)間。C.王者，文中指施行仁政治國的君主，行仁政的主張?jiān)凇洱R桓晉文之事》中也有體現(xiàn)。D.偃，文中描述草，意為倒下、倒伏，與成語“偃武修文”中的“偃”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.先王對(duì)待百姓，就像駕馭良馬，讓它載運(yùn)輕物，手持馬鞭節(jié)制；而當(dāng)今的國君則不然，欲望繁多，對(duì)待百姓的方式也不恰當(dāng)。B.魏武侯向李克詢問吳國何會(huì)滅亡，李克認(rèn)為原因在于吳國屢戰(zhàn)屢勝——屢戰(zhàn)讓百姓疲憊，屢勝讓國君驕縱，最終導(dǎo)致亡國。C.東野稷在莊公面前表演自己的駕車技術(shù)，莊公稱賞，認(rèn)為其技藝造父也不能超過，顏闔卻預(yù)言其馬必?cái)?，他的話后來果然得到?yīng)驗(yàn)。D.季孫請教孔子“誅殺無道，親近有道”是否可行，孔子先是反對(duì)誅殺，接著指出施政者為善會(huì)感染百姓，并以風(fēng)和草為喻具體闡述。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福。（2）大弦急則小弦絕矣。故曰：急轡銜者，非千里之御也。14.材料一使用東野稷御車馬之事，材料二引用孔子關(guān)于御馬的言論，這兩則素材分別論證了什么觀點(diǎn)？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。望九華贈(zèng)青陽韋仲堪①李白昔在九江上②，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從？君為東道主，于此臥云松。［注］①九華，即九華山，位于安徽省青陽縣；韋仲堪，李白好友，時(shí)任青陽縣令。②九江，這里指長江。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人開篇回憶自己曾經(jīng)放舟長江，遙望九華，交代了本詩的寫作目的。B.詩的五、六兩句寫詩人欲尋同伴共游九華，故想要振臂一揮發(fā)出召喚。C.李白在詩中運(yùn)用了“云松”這一意象來隱喻友人超塵脫俗的不凡氣質(zhì)。D.本詩以古風(fēng)形式呈現(xiàn)，格律相對(duì)自由，語言洗練自然，風(fēng)格清新飄逸。16.本詩“天河掛綠水，秀出九芙蓉”兩句廣受后世稱道，請賞析其精妙之處。（三）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中表明自己當(dāng)仁不讓，勇于擔(dān)當(dāng)楚國政治引路人詩句是：“__________________，______________________?！保?）高適《燕歌行》中，“__________________，______________________?！眱删浣栀澝罎h將李廣來進(jìn)行古今對(duì)比，表達(dá)詩人對(duì)士卒悲慘命運(yùn)的深切同情。（3）時(shí)值初春，教室外卻下起了雪，看著窗外的雪景，老師讓學(xué)生吟詠有關(guān)“雪”的詩句，你寫的句子是：“__________________，______________________。”三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。在中國文化中，龍代表了力量、勇氣和吉祥等幾乎所有積極的文化品格。在它身上，中國人發(fā)現(xiàn)了民族自身的精神面貌和精神力量，如形容一個(gè)人“____①____”意味著他生機(jī)勃勃、精力充沛，充滿活力；“_____②____”則表示奮發(fā)向前，積極進(jìn)取，展現(xiàn)出強(qiáng)大的能量和斗志。隨著時(shí)代的變遷。龍的文化意義在不斷豐富和發(fā)展，成為中華文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族的文化自信和創(chuàng)造力。龍的形象也并非____③____，而是經(jīng)歷了由簡單到繁富，從質(zhì)樸到華貴的漫長的演變過程。（），反映出人們對(duì)龍文化內(nèi)涵的不同理解和審美追求的演進(jìn)。席勒說：“真正美麗的東西應(yīng)當(dāng)同時(shí)與自然和理想相一致。”用席勒對(duì)美的認(rèn)知理念，觀照中國龍文化從自然崇拜到文化象征的過程，我們不難發(fā)現(xiàn)龍的形象的審美意義——有與自然一致的一面，又有與理想一致的一面。所以，我們可以驕傲地得到一個(gè)結(jié)論：___________________________。18.請?jiān)谖闹袠?biāo)號(hào)的橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句子中，沒有語病，填入括號(hào)后與前后文語意連貫的一項(xiàng)是（）A.不同歷史時(shí)期的龍形圖案都能體現(xiàn)出各自獨(dú)特的風(fēng)格特色B.龍形圖案在不同歷史時(shí)期都能體現(xiàn)出其獨(dú)特的風(fēng)格C.不同歷史時(shí)期的龍形圖案都能體現(xiàn)出各自獨(dú)特的風(fēng)格D.龍形圖案在不同歷