2017-2018學(xué)年高中語文選修唐宋八大家散文選讀教學(xué)案(32份)-蘇教版15

第課日喻(自讀課)\\\((對應(yīng)學(xué)生用書))走近作者蘇軾(見《留侯論》)相關(guān)背景根據(jù)傅藻《東坡紀年錄》記載本文作于宋神宗元豐元年()十月十二日，《烏臺詩案》作于“十三日”。其寫作緣由，末尾交代得很清楚：“渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之?！睂懽鞅尘凹坝靡?，篇末也有說明：“昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道。今者以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)?！薄敖?jīng)術(shù)取士”，指神宗熙寧四年()二月，根據(jù)王安石的建議，下詔罷詩賦及明經(jīng)諸科，改用經(jīng)義、策論試進士。于是，一般士子都在經(jīng)傳中討生活。八年三月，王安石的《三經(jīng)新義》(“三經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》)頒行以后，“士趨時好，專以王氏《三經(jīng)新義》為捷徑，非不觀史，而于所習(xí)經(jīng)外，他經(jīng)及諸子無復(fù)有讀者，故于古今人物及世治亂興衰之跡，亦漫不省”。在蘇軾看來，“以聲律取士”和“以經(jīng)術(shù)取士”都不是正路。因此，他才以日為喻，提出自己的見解。\(生而眇者不識日，問之有目者，,有一個生來失明的人不認識太陽，就(向)明眼人請教，)\(或告之曰：“日之狀如銅盤?！笨郾P而,有人告訴他說：“太陽的形狀像銅盤?！闭f著敲擊盤子使瞎子)\(得其聲。,聽到聲音。)\\\[\\](\\\\(\(\\(眇(ǎ)者：盲人?；颍河腥?，代詞。第一個之：代),\\(詞，指“眇者”。第二個之：主謂之間，取獨，無實義。))))\(他,有)\(日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬?一天聽到鐘聲，(瞎子)認為那就是太陽了。有人告訴他說：)\(“日之光如燭?！睊袪T而得其形。他日,“太陽的光亮像蠟燭?！?瞎子)摸了摸蠟燭知道了形狀。有一天)\(揣籥，以為日也。,瞎子摸到了管樂器籥，又認為是太陽了。)\\\[\\(\\\\(\(\\(其：代指“日”。),\\(揣籥(è)：揣，))))\\\\\](\\\\(\(\\(摸?；a，形狀略如笛子的竹制管樂器，有),\\(三孔、六孔兩種。又吹火的竹筒也叫籥。))))\(日之與鐘、籥亦遠矣，,太陽與鐘、籥差得太遠了，)\(而眇者不知其異，以其未嘗見,而瞎子(卻)不知道這三者的區(qū)別，這是因為瞎子從未見過(太陽))\(而求之人也。,而只是聽人說說。)\\\[\\](\\\\(\(\\(第一處“其”：代詞，指太陽、鐘、籥。第),\\(二處“其”：代指他，指瞎子。以：因為。))))\(道之難見也甚于日，而人之未,(抽象的)道理比起太陽來要難見得多，而普通人尚未)\(達也，無以異于眇。,明白(它)，也與瞎子(不知道太陽)沒有什么兩樣。)\\\[\\(\\\\(\(\\(道：道理。),\\(此專指儒))))\\\\\](\\\\(\(\\(家的學(xué)術(shù)思想。于：介詞，比。之：主謂之間，取消句子獨),\\(立性。達：通曉、明白。也：語氣詞，用在句中，表停頓。))))\(達,了解道)\(者告之，雖有巧譬善,的人要告訴別人(什么是道)，即使用巧妙的比喻去很好地開)\(導(dǎo)，亦無以過于盤與燭也。,導(dǎo)，也并不比銅盤與蠟燭的比喻(更形象)。)\\\[\\(\\\\(\(\\(之：代詞，指上文),\\(提到未達道的人。))))\\\\\](\\\\(\(\\(巧譬：巧妙),\\(的比喻。))))\(自盤而之鐘，自燭而之籥，轉(zhuǎn)而,從銅盤到鐘，從蠟燭到籥，一個譬喻接著一)\(相之，豈有既乎！,個譬喻地形容，這還有盡頭嗎？)\\\[\\(\\\\(\(\\(之：動詞，到。轉(zhuǎn)而相之：一個譬),\\(喻連著一個譬喻地輾轉(zhuǎn)相比。))))\\\\\](\\\\(\(\\(相：形容。),\\(既：盡、完。))))\(故世之言道者，或即其所見而名,所以世上講道的人，有的是就其看到的來解釋)\(之，或莫之見而意之，皆求道之,它，有的是沒有見過道而主觀猜想它，這兩者都是求道者的)\(過也。,弊病。)\\\[\\](\\\\(\(\\(之：助詞，的。名：名詞作動詞，解釋。莫之見：即莫見),\\(之，賓語前置。意：名詞作動詞，揣測。過：名詞，過錯。))))\(然,然)\(則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可,而道是永遠不可求得的嗎？我說：“道是可以(自然而然地))\(致而不可求?！?得到而不可以強求的?！?\\\[\\(\\\\(\(\\(然則：既然這樣，那么。卒：副詞，最終。),\\(歟：語氣詞，表疑問，相當于“嗎”。道可))))\\\\\](\\\\(\(\\(致而不可求：道可以循序漸進，自),\\(然獲得，而不可以不學(xué)而強求。))))\(何謂致？,什么叫(自然而然地得到)？)\(孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致,孫武子說：“善于用兵的人能使敵人自投羅網(wǎng)，而不陷入)\(于人。”,敵人的圈套?！?\\\[\\](\\\\(\(\\(致：使受牽制。),\\(于：介詞，表被動。))))\(子夏曰：“百工,子夏說：“各行各業(yè)的手工藝人)\(居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”莫之,在作坊里完成他們的工作，君子(通過)學(xué)習(xí)而得到道?！辈蝗?\(求而自至，斯以為致也歟？,強求而(自然而然)得到，這就是致的意思吧！)\\\[\\(\\\\(\(\\(子夏：春秋時衛(wèi)國),\\(人，孔子的學(xué)生。))))\\\\\](\\\\(\(\\(肆：作坊，店鋪。蘇軾引用這句話的意思是說君子勤奮好學(xué)，則道自),\\(然而致。以：均是連詞，表目的，來。莫之求：即莫求之，賓語前置。))))\(南方多沒人，日與水居也。,南方多善于潛水的人，(這是)天天與水為伴的緣故。)\(七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。,(他們)七歲就能趟著水走，十歲就會游泳，十五歲就會潛水了。)\\\[\\](\\\\(\(\\(沒(ò)人：能潛水的人。日：名詞作),\\(狀語，日日。涉：趟水走。?。河斡?。))))\(夫沒者，豈茍然,潛水的人，難道是隨便學(xué)會)\(哉？必將有得于水之道者。,潛水的嗎？一定是掌握了水的規(guī)律。)\\\[\\(\\\\(\(\\(夫：助詞，用在句首，或稱),\\(發(fā)語詞。茍然：隨便這))))\\\\\](\\\\(\(\\(樣，指會游泳。于：介詞，從。),\\(水之道：指水的規(guī)律。))))\(日與水居，則十五而得,天天與水打交道，那么十五歲就可)\(其道；生不識水，則雖壯，,以熟悉水性；從小不接觸江河湖水(的人)，即使過了壯年，)\(見舟而畏之。,(連)看到舟船(也會)害怕它。)\\\[\\](\\\\(\(\\(得其道：指熟悉水性。雖：),\\(即使。而：表順承，就。))))\(故,所以)\(北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其,北方的勇士，向會潛水的人請教怎樣潛水的方法，照著潛水人)\(言試之河，未有不溺者也。,的講解而(到)河里去試(著游泳)，卻沒有一個不遭滅頂之災(zāi)的。)\\\[\\](\\\\(\(\\(于：介詞，向。所以：……),\\(的方法。以：介，按照。))))\(故凡不學(xué)而務(wù)求道，,所以凡是想不學(xué)習(xí)而一心求道的，其實)\(皆北方之學(xué)沒者也。,都像北方人學(xué)習(xí)潛水一樣。)\(昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志,過去(國家)以詩賦考試錄取士人，士人所學(xué)繁雜卻不崇)\(于道。今者以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而,尚儒道?，F(xiàn)在用經(jīng)義考試錄取士人，士人明白要追求儒道卻)\(不務(wù)學(xué)。,不肯專心學(xué)習(xí)。)\\\[\\](\\\\(\(\\(經(jīng)術(shù)：對儒家經(jīng)典的理解和),\\(解釋技巧，這里指經(jīng)義文。))))\(渤海吳君彥律，,渤海人吳彥律，)\(有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以,是位立志勤學(xué)的人，將要去禮部應(yīng)試，我寫了這篇《日喻》以)\(告之。,勉勵他。)\\\[\\(\\\\(\(\\(渤海：宋代屬河北路濱州，即今山東惠民縣。吳君彥律：吳),\\(彥律，名琯，蘇軾知徐州時，吳為徐州監(jiān)酒正字，互以詩唱))))\\\\\](\\\\(\(\\(和。第一處“于”：介詞，對于。第二處“于”：介詞，從。學(xué)者：……的),\\(人，這是指勤學(xué)的人。方：正當，副詞。之：代詞，他，指吳彥律。))))文意感知文章以寓言故事昭示人們：要想學(xué)有所得，必須親身實踐、日積月累，方能水到渠成。如果沒有或不肯下苦功，只是拾人牙慧、道聽途說，再加上主觀臆測，則必然鬧笑話、出偏差，甚至造成無可彌補的損失。思維導(dǎo)圖\\\(日,喻)\\\{\\(\\\\(眇者識日——“未嘗見而求之人”,道可致不可求\\\{\\(\\\\(孫武,子夏)),實踐對認識真理的重要性——南方?jīng)]人,寫作目的))\\\((對應(yīng)學(xué)生用書))一、古今異義．有志于學(xué)者也古義：學(xué)，學(xué)習(xí)；者，……的人今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人．而求其所以沒古義：……的方法今義：連詞，表因果關(guān)系二、一詞多義．識\\\{\\(\\\\(①生而眇者不識日認識,②默而識之，學(xué)而不厭(《論語》)記住))．達\\\{\\(\\\\(①而人之未達也明白,②不求聞達于諸侯(《出師表》)得志,③所賴君子見機，達人知命(《滕王閣序》)豁達))．既\\\{\\(\\\\(①豈有既乎盡，完,②始皇既沒(《過秦論》)已經(jīng)，以后))．過\\\{\\(\\\\(①皆求道之過也名詞，過失,②雷霆乍驚，宮車過也(《阿房宮賦》)動詞，經(jīng)過,③過而能改，善莫大焉(《左傳》)動詞，犯錯,④聞大王有意督過之(《鴻門宴》)動詞，責(zé)備))．之\\\{\\(\\\\(①自盤而之鐘動詞，到,②故世之言道者助詞，的,③或即其所見而名之代詞，它))．于\\\{\\(\\\\(①道之難見也甚于日介詞，比,②問于沒人介詞，向,③善戰(zhàn)者致人，不致于人介詞，被,④渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也介詞，對于,⑤青取之于藍介詞，從,⑥趙嘗五戰(zhàn)于秦(《六國論》)介詞，和，與))三、詞類活用名詞活用()名詞作狀語日與水居也 每天()名詞作動詞①或即其所見而名之 解釋②或莫之見而意之 揣測四、文言句式．判斷句故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。(“……也”表判斷)．被動句善戰(zhàn)者致人，不致于人。(“于”表被動)．省略句()問之(于)有目者。()以其未嘗見(日)而求之(于)人也。．狀語后置句()無以異于眇。(狀語“于眇”后置，應(yīng)調(diào)至“異”前)()問于沒人。(狀語“于沒人”后置，應(yīng)調(diào)至“問”前)()士雜學(xué)而不志于道。(狀語“于道”后置，應(yīng)調(diào)至“志”前)．賓語前置句或莫之見而意之。(“莫之見”正常語序為“莫見之”)\\\((對應(yīng)學(xué)生用書))．作者在文中提出的基本觀點(中心論點)是什么？明確：作者提出的主張是：學(xué)以致其道，也就是說要勤奮地通過自身的學(xué)習(xí)自然而然理解、掌握道，而不是從別人那里搬一些，或者沒經(jīng)過自己實踐而去巧取。．作者舉“盲人識日”“北人學(xué)沒”例子的作用是什么？明確：用“盲人識日”說明，由于“問之有目者”，而不是“親見”(“未嘗見而求之人也”)，所以，只是“得其聲”“得其形”，而沒有“得其實”，借用生動的比喻來說明一個深刻的道理：道可致而不可求——道理要在實踐自然獲得，這樣才真實可靠。用“北人學(xué)沒”，是批評“不學(xué)而務(wù)求道”的不良現(xiàn)象，進一步強調(diào)了“君子學(xué)以致其道”的觀點。比喻同樣生動形象，并增強了說服力。．用文中的語句分別概括兩個寓言故事所說明的道理。明確：()世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。()凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。．作者說：“道可致而不可求?！备鶕?jù)文章內(nèi)容，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會，說說“致”和“求”的區(qū)別？明確：“致”和“求”的區(qū)別是：“致”是不去強求而順應(yīng)規(guī)律，循序漸進地自然而然地得到；“求”是強求。寫法鑒賞．運用寓言故事說理，借助形象思維，啟發(fā)讀者想象，打動讀者心靈。讓讀者通過感性認識，循序漸進，上升到理性認識階段。語言富于藝術(shù)感染力，增強了文章的說服力。．作者運用寓言故事闡述道理，夾敘夾議，深入淺出。寓言完了的時候，道理也就清楚了。而且作者連續(xù)運用兩個寓言說明認識過程的兩個階段，絲絲入扣、環(huán)環(huán)相接，可稱之為“螺旋式”的比喻方式——即運用兩個內(nèi)容相近但有連續(xù)性、發(fā)展性的寓言故事構(gòu)成層出不窮、變化多端的結(jié)構(gòu)，使寓言的主旨和理念更趨深入，這是蘇軾的創(chuàng)新。素材挖掘道可致而不可求，學(xué)以致其道。要勤奮地通過自身的學(xué)習(xí)自然而然地理解、掌握道，而不是只從別人那里搬一些或沒經(jīng)過自己實踐努力而去取巧。[應(yīng)用角度]學(xué)習(xí)、為人處世單有感性經(jīng)驗還不夠，還得親自實踐，多次探索，方能掌握道，正如蘇軾所說“道可致而不可求”?！爸隆本褪且环N“循序漸進”，平時積學(xué)，自然得“道”的意思，學(xué)至則道自致。道理要從實踐中自然獲得，這樣才真實可靠。這則素材可以用在“實踐”“說不如做”等作文中。她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落