專題03 文言文閱讀常設(shè)考點把握文章的結(jié)構(gòu)和思路(解析版)

專題03文言文閱讀常設(shè)考點：把握文章的結(jié)構(gòu)和思路一、文言文閱讀（2021·上海浦東新·三模）閱讀下文，完成下面小題環(huán)翠亭記宋濂①臨川郡城之南有五峰，巍然聳起，如青芙蕖，鮮靚可愛。大姓許氏，世居其下。承平之時，有字仲孚者，嘗承尊公之命，植竹萬竿，（）構(gòu)亭其中。當(dāng)積雨初霽，晨光熹微，空明掩映，若青琉璃然。沖融于南北，洋溢乎西東。莫不紺聯(lián)綠涵，無有虧欠。仲孚嘯歌亭上，儼若經(jīng)翠水之陽而待笙鳳之臨也。虞文靖公聞而樂之，曰：“足以抗清寥而冥塵襟?！蹦艘浴碍h(huán)翠”題其額。②至正壬辰之亂，烽火相連，亭及萬竹皆毀。及逢真人龍飛，六合載清。仲孚挈妻孥自山中歸，既完其闔廬，復(fù)構(gòu)亭以還舊貫，竹之萌蘗亦叢叢然生凹，三年而成林。③州之壽陵與其有連者，咸詣夫仲孚，舉觴次第為壽。中有陳聞先生者，謂不可無以示后人。乃同仲孚來詞林，請予為之記。④嗚呼！昔人有題名園記者，言亭榭之興廢，可以占時之盛衰。余初甚疑之，今征于仲孚，其言似不誣也。向者仲孚出入于兵車蹂踐之間，朝兢暮惕，雖軀命不能自全。今得以安乎耕鑿崇乎書詩。而于暇日，怡情景物之美，豈無其故哉？蓋帝力如天，撥亂而反之正，四海致太平已十有余年矣。觀仲孚熙熙以樂其生，則江右諸郡可知；江右諸郡如斯，則天下之廣又從可知矣。是則斯亭之重構(gòu)，非特為仲孚善繼而喜，實可以卜世道之向治，三代之盛，誠可期也。予雖不文，故樂為天下道之，非止記一事而已。（選自《明代小品集萃》有刪節(jié)）1．第①段括號內(nèi)應(yīng)填入的虛詞是（）。A．而B．為C．以D．蓋2．對第①段畫線句賞析不正確的一項是（）。A．畫線句以短句為主，寫出了雨后初晴時四面環(huán)綠的景觀。B．畫線句將晨光籠罩的竹林比作青琉璃瓦，比喻形象生動。C．畫線句寫在陽光的照耀下，水流向四面八方，景象壯觀。D．畫線句將雨后水珠被晨光激射出的光彩描寫得極為生動。3．分析第②段在文中的作用。4．概括本文的寫作意圖?！敬鸢浮?．A2．C3．第②段記敘了環(huán)翠亭在戰(zhàn)亂中被毀，后來國家太平，許仲孚又重建環(huán)翠亭。結(jié)構(gòu)上承上啟下，承接上文環(huán)翠亭的興建及命名，引出下文由環(huán)翠亭的興、廢到再興而引發(fā)的議論。4．本文記敘了環(huán)翠亭的興建及命名，描寫了環(huán)翠亭周圍優(yōu)美的景觀，并由亭子的興、廢到再興贊美了許氏高雅的生活情致，文章最后闡發(fā)主旨，亭子的興衰可以推測時代的盛衰，而時代盛衰關(guān)系到普通百姓生活的安樂與憂患。進(jìn)而贊美了當(dāng)朝統(tǒng)治者撥亂反正讓百姓安樂生活的豐功偉績，也表達(dá)了對天下太平、盛世長在的期待?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。根據(jù)語境，前面“植竹萬竿”與“構(gòu)亭其中”是并列關(guān)系，句首需要一個表并列的連詞。A.而：連詞，“而”用在句首，表并列。B.為：沒有連詞的用法。C.以：作連詞，多用于句中。D.蓋：用在句首作連詞，表原因。故選A。2．本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“水流向四面八方，景象壯觀”錯，“沖融于南北，洋溢乎西東”寫的是水珠被晨光激射出的光彩，在四面八方充溢彌漫的樣子。不是“水流”的樣子。故選C。3．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。從內(nèi)容看，第二段有三句話，第一句“至正壬辰之亂，烽火相連，亭及萬竹皆毀”記敘了環(huán)翠亭在戰(zhàn)亂中被毀的情況；第二句“及逢真人龍飛，六合載清”寫天子出現(xiàn)，天下太平；第三句“仲孚挈妻孥自山中歸……三年而成林”寫許仲孚重建環(huán)翠亭。從結(jié)構(gòu)看，上文“承平之時，有字仲孚者，嘗承尊公之命，植竹萬竿，而構(gòu)亭其中”“乃以‘環(huán)翠’題其額”寫環(huán)翠亭的興建及命名情況，下文“嗚呼！昔人有題名園記者，言亭榭之興廢，可以占時之盛衰。余初甚疑之，今征于仲孚，其言似不誣也……”由環(huán)翠亭的興、廢到再興而引發(fā)議論。據(jù)此可知，第二段起承上啟下的過度作用。4．本題考查學(xué)生探究作者寫作意圖的能力。結(jié)合第一段“承平之時，有字仲孚者，嘗承尊公之命，植竹萬竿，而構(gòu)亭其中”“乃以‘環(huán)翠’題其額”可知，記敘環(huán)翠亭的興建及命名情況；“當(dāng)積雨初霽，晨光熹微，空明掩映，若青琉璃然。沖融于南北，洋溢乎西東。莫不紺聯(lián)綠涵，無有虧欠”可知，描寫了環(huán)翠亭周圍優(yōu)美的景觀；結(jié)合第四段“得以安乎耕鑿崇乎書詩。而于暇日，怡情景物之美”可知，贊美了許氏高雅的生活情致；“觀仲孚熙熙以樂其生，則江右諸郡可知；江右諸郡如斯，則天下之廣又從可知矣”可知，闡發(fā)亭子的興衰可以推測時代的盛衰，而時代盛衰關(guān)系到普通百姓生活的安樂與憂患的主旨；結(jié)合“蓋帝力如天，撥亂而反之正，四海致太平已十有余年矣”“三代之盛，誠可期也”可知，贊美了當(dāng)朝統(tǒng)治者撥亂反正讓百姓安樂生活的豐功偉績，也表達(dá)了對天下太平、盛世長在的期待。參考譯文：臨川縣城的南面有五座山峰，高大聳立，像青荷花，鮮亮可愛。大姓許氏，世代居住在這山下。太平的時候，有個叫許仲孚的，曾經(jīng)接受他父親的命令，種植了萬棵竹子，并在竹林間建造亭子。每當(dāng)雨后初晴，早晨的陽光微明，空曠澄靜，晨光照耀下的竹林好象青色琉璃瓦的樣子。水光在四面八方充溢彌漫。沒有什么不被著上青綠色的。仲孚在亭子里長嘯吟詠，其聲悠遠(yuǎn)，仿佛是在翠水岸邊等待著笙鳳的到來。虞文靖公聽說后把這當(dāng)作一件樂事，說：“這足夠可以讓山林的清幽靜寂擴(kuò)大并使世俗的胸襟泯滅?！庇谑窃S仲孚用“環(huán)翠”在匾額上題名。到了壬辰動亂時，烽火不斷，亭子和竹子都被毀滅。等到天子出現(xiàn)，天下又恢復(fù)清明。仲孚同他的妻子子女從深山中回來，在修好了他的房屋之后，又修筑亭子還原舊貌，接著竹子的再生的枝芽也從山凹中茂密叢生了，三年過后就成了一片竹林。壽陵縣中和許仲孚有親戚關(guān)系的人，都去仲孚那里，舉杯依次為他祝福，當(dāng)中有叫陳聞的人，認(rèn)為不可以沒有什么用來給后人看的東西。于是和仲孚來到詞林，請求我替他們寫一篇記。嗚呼！從前的人也有題名園記的文章，說亭臺樓房的興起與廢棄，可以用來占卜世事的興盛與衰敗。我一開始很懷疑這種說法，現(xiàn)在在仲孚這里得到了證明，那些人的話好像不是無中生有的。從前仲孚在戰(zhàn)亂中出生入死，從早到晚都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、相當(dāng)警惕，性命都不能保全?，F(xiàn)在能夠安心于耕種務(wù)農(nóng)，尊崇于詩書。在有空閑的日子，在景物的美好中怡樂性情，難道是沒有它的原因嗎？大概因為皇帝威力如天，消除混亂局面使天下恢復(fù)正常的秩序，天下達(dá)到太平已經(jīng)有十多年了?？粗冁诎矘返叵硎苌?，那么江西各個郡縣的百姓生活也是這樣的；江西的各個郡縣都像這樣，那么天下的廣大地區(qū)也是安樂地生活了。這樣那么這個亭子的重新修建，不知是因為仲孚善于繼承而歡喜，實在可以用來預(yù)知世道趨向太平，像三代一樣和平昌盛，的確可以期待的。我雖然不善于寫文章，還是特意替天下人說這件事情，不只是記載一件事情罷了。（2021·上海青浦·二模）閱讀下面語段，完成下面小題?！督鹑嫒水嬌剿沸蚯濉徸哉洧賴L以后世一切之言皆出于經(jīng)①。獨至窮山川之幽靈，嗟嘆草木之華實，文人思女②，或名其家③，或以寄其不齊乎凡民之心，至一往而不可止，是不知其所出。嘗以叩吾客，客曰：“是出于老、莊耳?！崩?、莊以逍遙虛無為宗，以養(yǎng)神氣為用，故一變而為山水草木家言④。昔者劉勰論魏、晉、宋三朝之文，亦幾幾⑤見及是，或者神理然耶？②吾友王曇仲瞿，有婦曰金，字曰五云，能屬文，又能為畫。其文皆言好山水也；其所畫有曰《山居圖》，極命物態(tài)。仲瞿實未甘即隱逸，以從魚鳥之游。五云饗筆研而祝之曰：“必得山水如斯畫之美而偕隱焉?！睍以唬骸爸Z?！庇?！曩者同時之士，固嘗擬仲瞿似晉宋間民，不聞其有奇婦。余窺其能事，與其用心，雖未知所慕學(xué)何等，要真不類乎凡凡民矣。抑又聞老、莊之言，或歧⑥而為神仙，或歧而為此類，將毋⑦此類之能事與其用心，其亦去去⑧有仙者思□？大夫?qū)W宗，尚其思之！庶嬪百媛，尚其慕之！嘆息不足，從而緣之辭。（《龔自珍全集》，中華書局1961年版）（注釋）①經(jīng)：儒家經(jīng)典。②思女：思戀異性的女子，與“思士”相對。③名其家：出名，聞名。④家言：一家之言。⑤幾幾：幽隱，不明顯。⑥歧：分支。⑦將毋：同“將無”，莫非，是不是。⑧去去：離塵世越來越遠(yuǎn)。5．可填入第②段方框處的虛詞是（）。A．矣B．歟C．哉D．焉6．下面選項中，對文章理解正確的一項是（）A．后世出于儒家經(jīng)典的所有言論不過是用來寄托他們和常人不同的心意罷了。B．山水詩和山水畫的起源和儒家經(jīng)典走的是同樣的道路。C．作者對金五云大加贊賞，呼吁婦女們應(yīng)該以金五云為榜樣。D．王曇本來就非常喜歡山水，正好可以和夫人一起歸隱山林。7．第②段劃線句，作者認(rèn)為金五云為奇婦，說說她“奇”在何處？8．作者通過為《金孺人畫山水》作序表達(dá)了自己怎樣的藝術(shù)追求和人生追求。9．分析本文的寫作思路?！敬鸢浮?．B6．C7．①金五云雖是封建時代的女子，卻雅好山水，既能作文——“文皆言好山水也”，又能作畫——畫“極命物態(tài)”，此為一奇。②在她的影響下，王曇也摒棄了自己“未甘即隱逸”的世俗想法，決心與金五云“偕隱山林”了?？梢娊鹞逶撇坏且晃黄疯b、描摹山水的畫家，且具有超凡脫俗的志向，此為二奇。8．作者通過為金五云的畫作序，在評價金五云山水畫的同時，也闡述了自己對山水詩畫起源的看法：認(rèn)為“山水草木家言”（包括山水畫和山水詩文）的起源與儒家經(jīng)典走的不是同一條路子，而是從老、莊“以逍遙虛無為宗，以養(yǎng)神氣為用”的哲學(xué)思想中變化而來的。作者對金五云的人品、藝術(shù)之贊美溢于言表，從中不難看出作者對當(dāng)時世俗的鄙薄與對山林溪谷的推崇。全文夾敘夾議、態(tài)度鮮明，在對金五云的贊賞中表現(xiàn)了龔自珍自身所具有的高潔不群的逸士情操。9．這是一篇評介別人山水畫冊的文章。但它一開始并不馬上涉及所要評介的畫冊及其作者，而是從議論“山水草木家言”（包括山水畫和山水詩文）的起源入手；接著具體介紹畫冊及其作者，金五云不僅能作得一手好山水畫，而且能寫得一手好山水文，是一個奇女子。甚至王仲瞿都是在金五云山水情趣的啟發(fā)影響下，才一起歸隱山水的；最后又轉(zhuǎn)入議論，極力稱贊金五云作為一個女子，尚且有不類乎“凡凡民”的“仙者思”，認(rèn)為這是值得引起那些有名望文人學(xué)士們的思考，而為所有女子的榜樣。全文敘議交替，在評介畫冊和畫冊作者的同時。也發(fā)表了自己對山水文藝起源的看法?！痉治觥?．本題考查學(xué)生理解并掌握文言虛詞用法的能力。這句話的意思是：莫非五云這類人的特長和他們的用心，也有遠(yuǎn)離人世去做神仙的念頭吧？“其”表示推測，恐怕。加上后面的“？”可知這是一個問句，排除AC兩個感嘆語氣詞；結(jié)合固定結(jié)構(gòu)“其可怪也歟”，可推測出應(yīng)是“歟”。故選B。6．本題考查學(xué)生理解原文內(nèi)容得到能力。A.“所有言論不過是用來寄托他們和常人不同的心意罷了”錯誤，作者說的是“嘗以后世一切之言皆出于經(jīng)”，“嘗”，曾經(jīng)。而“獨至窮山川之幽靈……是不知其所出”可見，作者碰到追究山河的鬼怪神靈，贊嘆草木的開花結(jié)果，就不知道他們的情感所出。B.“和儒家經(jīng)典走的是同樣的道路”錯誤，根據(jù)原文“客曰：‘是出于老、莊耳?！?、莊以逍遙虛無為宗，以養(yǎng)神氣為用，故一變而為山水草木家言”可知，是出自道家。D.“王曇本來就非常喜歡山水”錯誤，原文“仲瞿實未甘即隱逸，以從魚鳥之游”，仲瞿本來不愿意隱居，去做那些親近游魚飛鳥的樂事。故選C。7．本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。根據(jù)第二段“有婦曰金，字曰五云，能屬文，又能為畫”，作為一個封建時代的女子，卻既能寫文章，又能畫畫，而且“其文皆言好山水也；其所畫有曰《山居圖》，極命物態(tài)”，文章都是言說秀美山水的，《山居圖》描繪山水姿態(tài)淋漓盡致，作為那個時代的女性，確實有不同于一般女性的奇特；“仲瞿實未甘即隱逸，以從魚鳥之游。五云饗筆研而祝之曰：‘必得山水如斯畫之美而偕隱焉?！瘯以唬骸Z’”可見，一般封建時代都是男子做主，而金五云能憑借自己的喜好，改變丈夫“未甘即隱逸”的志向，一起歸隱?！皻w隱”一事即使是男子也往往難以下定決心，她卻不但自己下定決心，還能影響丈夫，足見她志向的超脫、堅定，比男子還要出奇，這在封建時代殊為難得。8．本題考查學(xué)生分析作者創(chuàng)作意圖的能力。第一段中，作者說“老、莊以逍遙虛無為宗，以養(yǎng)神氣為用，故一變而為山水草木家言”，這是作者對山水畫的一個重要觀點，即認(rèn)為這是出自道家思想，和儒家不同。第二段中，作者說“余窺其能事，與其用心，雖未知所慕學(xué)何等，要真不類乎凡凡民矣……大夫?qū)W宗，尚其思之！庶嬪百媛，尚其慕之”，稱贊金五云喜好山水，崇尚歸隱的不類凡俗，志向奇絕，而且還讓“大夫?qū)W宗”“庶嬪百媛”去仰慕學(xué)習(xí)她這類人高潔的志向，作者對她的推崇備至，正好反映了作者內(nèi)心對于世俗的鄙薄與對山林溪谷的推崇。從中可以看出，作者借著對山水畫和金五云的贊嘆，表現(xiàn)出作者不同于流俗的審美觀點，也反映出作者自己高潔的隱逸風(fēng)范和情操。9．本題考查學(xué)生分析原文寫作思路的能力。文章名字叫“《金孺人畫山水》序”，是為金五云的畫寫的序跋，這種文體都要評價畫冊和作者。但作者第一段卻沒有直接介紹作者和她的作品，而是從自己的觀點談起，從自己從前的觀點“嘗以后世一切之言皆出于經(jīng)”，到山水詩作畫作時“不知其所出”，再到明白“老、莊以逍遙虛無為宗，以養(yǎng)神氣為用，故一變而為山水草木家言”的道理，講清了山水畫的來源。第二段則開始介紹畫家，其身份、其文章和畫作的特點。但作者評畫而不止于平話，卻更側(cè)重于這位畫家出奇的志向。列舉朋友在她的影響下歸隱的事例來證明她對山水愛得至深；又議論她“真不類乎凡凡民矣”“其亦去去有仙者思”，超凡脫俗，深得道家三昧。還說“大夫?qū)W宗，尚其思之”，這值得那些文人學(xué)士深思，并呼吁“庶嬪百媛，尚其慕之”，讓所有女子以她為榜樣。整體而言，作者評畫不止于畫，既有敘述，也有議論，在議論中闡發(fā)了自己對山水畫的觀點，也抒發(fā)了自己的志趣追求。參考譯文：曾經(jīng)以為后代一切言論都出自儒家經(jīng)典，只是碰到追究山河的鬼怪神靈，贊嘆草木的開花結(jié)果（的言論，情形就不一樣了），那些文人墨客和思戀情郎的女子（寫這一類文章），有的用來彰顯自己的名聲，有的用來寄托他們和常人不同的心意，以至于一下筆就停不下來，這樣就不知道他們思想感情的來源了。我曾經(jīng)拿這個問題請教我的客人，客人說：“這樣的文章出自《老子》、《莊子》。”老子、莊子把逍遙虛無作為宗旨，把修養(yǎng)精神元氣作為功用，所以一經(jīng)變化就成為專寫山水草木者的個人言論了。從前劉勰評論魏、晉、宋三個朝代的文章，也隱隱看到了這一點，或許（這類文章的）運思原理就是這樣的吧？我的朋友王曇，字仲瞿，他的妻子姓金，字叫五云，會寫文章，又擅長繪畫。她的文章都是言說秀美山水的；她畫的畫，有一幅題為《山居圖》，描繪山水姿態(tài)淋漓盡致。仲瞿本來不愿意隱居，去做那些親近游魚飛鳥的樂事。五云用酒食供奉畫筆、硯臺，并禱告說：“（我）一定要找到像這幅畫一樣美好的山水跟你一同隱居?！蓖鯐艺f：“好?！卑Γ∫郧巴淖x書人，本來就曾經(jīng)把仲瞿比作晉宋時代的人，卻沒有聽說他有一個奇特的妻子。我暗中觀察五云的特長和心意，雖然不知道她所向往的學(xué)問是什么樣的，但總的來說，她確實不像普通人。而我又聽說老子、莊子的學(xué)問，有的分支成為神仙之學(xué)，有的分支就成了（五云）這類人的學(xué)問，莫非五云這類人的特長和他們的用心，也有遠(yuǎn)離人世去做神仙的念頭吧？高官大人和學(xué)派宗師們，還是考慮這類人的（才能和志向）吧！廣大貴婦和美女們，還是仰慕這類人吧！我僅表感嘆還不夠，所以就此寫下本文。（2021·上海楊浦·二模）閱讀下文，完成下面小題。卷雪樓記（明）袁中道①質(zhì)有而趣靈者，莫如山水，而?？嗥洳幌鄿悾闷湟?，即可以送目而娛老。昔宗少文①懷尚平②之志，欲結(jié)宇衡山，而其后竟止江陵，立宅三湖上。豈非深山道遠(yuǎn)，飲食藥餌俱艱，于老人不宜，而三湖浩渺之波，粘天蕩日，亦可借其秀潤，以暢性靈耶？荊州百里，無培塿之山，而惟大江自蜀來，浪噴波騰，為天下奇觀。②中郎③卜居沙市，既治一樓曰硯北以瞰江，其前尚有隙地。一日梯而自登其脊以望，大笑曰：“吾事濟(jì)矣。”遂于樓之前復(fù)植兩楹，承霤④而出之，如頭上髻，始盡得江勢。舉江自蜀趣吳，奔騰頹疊，澄鮮朗耀，震蕩大地，淹潤河山者，悉歸幾席之下。凡巴西之遠(yuǎn)峰，夢南之芳草，九十九洲，乍隱乍現(xiàn)。千帆競舉，驚沙坐飛；棹歌漁唱，接響互答；霽雨旦暮，煙景萬狀。于是中郎登而樂之，而謂予曰：“宗少文棄衡山而止江陵也，有以也哉?！睍r暑路方升，九市如炙，而登此樓，□大江如積雪晃耀，冷人心脾。故不待其成，日夕游焉，而字之曰“卷雪”。注：①宗少文：宗炳，字少文，南朝宋人，著名畫家。②尚平：亦作向子平，東漢人。向子平的子女婚嫁后，他不問家務(wù)，游歷山水，不知所終。③袁中郎：袁宏道，作者兄長。④霤：屋檐。10．可填入第②段方框處的虛詞是（）。A．以B．然C．乃D．則11．對第②段中袁中郎的“吾事濟(jì)矣”的“事”的內(nèi)容理解正確的一項是（）。A．能再建一亭B．理解宗少文C．得山水性靈D．能登樓避暑12．選擇一個角度，賞析第②段的畫線句。13．本文以“記樓”來表現(xiàn)作者對“質(zhì)有而趣靈”的山水的追求，請對此加以分析?！敬鸢浮?0．D11．C12．大量使用整句，寫出長江奔騰震蕩的水勢，渺遠(yuǎn)處巴山諸峰、云夢澤的芳草隱約可見，山水間的千帆、棹歌等人世生活與風(fēng)雨變化的自然面貌。這些景物都是經(jīng)過遠(yuǎn)觀、俯瞰、多日觀察概括而成，具有時空中宏大氣勢，而整句正好與之相宜，使宏大氣勢撲面而來。也可以選用觀察視角（如遠(yuǎn)觀、俯瞰），也可選用動靜結(jié)合。13．作者認(rèn)為山水既有實際形態(tài)又有趣味靈性，全文構(gòu)思頗為獨特。首先對畫家宗炳遍游山水，最后選擇江陵終老的原因進(jìn)行猜測，引出江陵水勢浩蕩，天下奇觀之趣。而后通過袁中郎建樓遠(yuǎn)眺，描繪出澎湃的長江、隱約的遠(yuǎn)峰、山水間的生動的世間生活，然后進(jìn)一步理解宗炳隱居江陵原因是尋找到性靈山水之趣，最后寫卷雪樓命名原因，即酷熱下仍能清涼入心之趣。表現(xiàn)出作者清雅宏大，超拔于世的精神追求?！痉治觥?0．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。前文寫“時暑路方升，九市如炙”，然后用“而”字轉(zhuǎn)折，“□大江如積雪晃耀，冷人心脾”，這里需要一個表因果關(guān)系的虛詞，與“而”字呼應(yīng)。A.連詞，表因果關(guān)系，但后面接原因；B.連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系；C.連詞，表承接關(guān)系；D.副詞，表因果關(guān)系，后面接結(jié)果。故選D。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、概括重要詞語含義的能力?！拔崾聺?jì)矣”在文章第二段開頭。第一段有觀點句“質(zhì)有而趣靈者，莫如山水，而常苦其不相湊，得其一，即可以送目而娛老”，意思是有趣味、有靈氣的山和水很難得；第二段開頭寫“中郎卜居沙市，既治一樓曰硯北以瞰江，其前尚有隙地”，后面寫“于樓之前復(fù)植兩楹，承霤而出之，如頭上髻，始盡得江勢”，可見是袁中郎得到了讓山、水的靈氣相遇的辦法。因此“吾事濟(jì)矣”的“事”是指“得山水性靈”。故選C。12．本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。賞析句子，可以從句式、修辭、用詞等角度賞析。畫線句“舉江自蜀趣吳，奔騰頹疊，澄鮮朗耀，震蕩大地，淹潤河山者，悉歸幾席之下。凡巴西之遠(yuǎn)峰，夢南之芳草，九十九洲，乍隱乍現(xiàn)。千帆競舉，驚沙坐飛；棹歌漁唱，接響互答；霽雨旦暮，煙景萬狀”，觀察這段話，可以看出其大量使用整句，“奔騰頹疊，澄鮮朗耀，震蕩大地，淹潤河山”，運用整句寫出長江奔騰震蕩的水勢，句式整齊，氣勢不凡；“巴西之遠(yuǎn)峰，夢南之芳草，九十九洲，乍隱乍現(xiàn)”，寫出渺遠(yuǎn)處巴山諸峰、云夢澤的芳草隱約可見；“千帆競舉，驚沙坐飛；棹歌漁唱，接響互答；霽雨旦暮，煙景萬狀”，寫出山水間的千帆、棹歌等人世生活與風(fēng)雨變化的自然面貌。這些景物都是經(jīng)過遠(yuǎn)觀、俯瞰、多日觀察概括而成，具有時空中宏大氣勢，而整句正好與之相宜，使宏大氣勢撲面而來。這段話也可從寫景的角度賞析，如“巴西之遠(yuǎn)峰，夢南之芳草，九十九洲，乍隱乍現(xiàn)”的遠(yuǎn)景，“千帆競舉，驚沙坐飛”的近景；或者“千帆競舉，驚沙坐飛；棹歌漁唱，接響互答”的視覺與聽覺的結(jié)合；或者“千帆競舉，驚沙坐飛”“霽雨旦暮，煙景萬狀”的動靜結(jié)合等。13．本題考查學(xué)生分析文本結(jié)構(gòu)、概括文本內(nèi)容、探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。文章第一段開門見山亮出觀點“質(zhì)有而趣靈者，莫如山水，而?？嗥洳幌鄿悾闷湟?，即可以送目而娛老”，作者認(rèn)為山水既有實際形態(tài)又有趣味靈性；然后猜測畫家宗炳遍游山水，最后選擇江陵終老的原因“豈非深山道遠(yuǎn)，飲食藥餌俱艱，于老人不宜，而三湖浩渺之波，粘天蕩日，亦可借其秀潤，以暢性靈耶？”；引出“荊州百里，無培塿之山，而惟大江自蜀來，浪噴波騰，為天下奇觀”。第二段寫哥哥袁宏道建樓遠(yuǎn)眺，描繪長江與山峰的趣味靈性，“舉江自蜀趣吳，奔騰頹疊……霽雨旦暮，煙景萬狀”，描繪出澎湃的長江、隱約的遠(yuǎn)峰、山水間的生動的世間生活，并通過袁宏道的話“宗少文棄衡山而止江陵也，有以也哉”進(jìn)一步理解宗炳隱居江陵原因是尋找到性靈山水之趣，最后寫卷雪樓命名原因，“大江如積雪晃耀，冷人心脾”，即酷熱下仍能清涼入心之趣。表現(xiàn)出作者清雅宏大，超拔于世的精神追求。參考譯文：①有形體而又有趣味有靈氣的東西，比不過山水，但人們常常苦有趣味、有靈氣的山和水不能相遇，于是得到了其中的一個，就可以引人注目而歡度老年。從前宗炳心懷尚平一樣不問家事游歷山水的志向，想在衡山建造房屋，但后來卻停留在江陵，在三湖邊上建造住宅。難道不是深山路遠(yuǎn)，飲食藥物得來都不容易，對老人不適宜，而三湖浩渺的水，連著天際，滌蕩紅日，也可以借助湖水的靈秀潤澤，讓性情得到舒暢的緣故?荊州疆域百里，沒有小土山，只有大江從蜀地而來，浪花噴濺波浪翻騰，是天下的奇觀。②我的兄長袁中郎選擇住在沙市，建造了一座名叫“硯北”的樓以眺望長江，樓的前面還有空地。一天，他踩著著梯子登上屋脊遠(yuǎn)望，大笑:“我的事情成功了。”于是在樓前又造了一座兩個楹柱的樓，連接著“硯北樓”的屋檐，高出“硯北樓”，如同頭上的發(fā)髻，才完全看清長江的氣勢。長江從蜀地流出流向吳地，江水奔騰懸流堆疊，澄澈閃耀，濤聲震蕩大地，潤澤河山的景象，盡入眼底。凡是巴山西面處的山峰，云夢澤南面的芳草，九十九洲，乍隱乍現(xiàn)。千帆競發(fā)，驚動了沙灘上的水鳥；船夫漁人，應(yīng)和著歌唱；雨過天晴，早早晚晚，煙霧彌漫，景象萬千。于是袁中郎登上此樓，高興地對我說:“宗炳拋棄衡山而停留在江陵，是有道理的。”當(dāng)時暑氣正盛，街市如同炙烤，而登上此樓，大江如積雪一樣閃耀，讓人的心脾感到?jīng)隹?。所以不等到此樓建成，早晚登樓游樂，而題名為“卷雪”。（2021·上海靜安·二模）閱讀下文，完成下面小題。炙背軒記（明）貝瓊①①隴右邾君仲義，主華亭之邵氏義塾，題所居之南榮曰“炙背軒”②，以書抵瓊曰：“襲③狐貉者不知有炙背之快，有炙背之快者不知狐貉之至美。當(dāng)窮陰苦寒，吾身猶蛇之糾而不得伸也，吾口猶蟬之喑而不得鳴也。海日自東方出，乃席而坐其隅，光氣所及，倏焉外融而內(nèi)暢，不啻醪之沃，火之鑠，溫風(fēng)之噓，耳聰目明，百體潛蘇，欣然高歌，作金石聲，莫知其所以然者，則天下有快于此？然大明無私，吾惡④得而私哉！天下固同此快也。彼襲狐貉者，惴惴不敢出闈闥，假之醪而飲焉，假之火而附焉，曰‘是美至足矣’，又惡知炙背之為快。由是宋人欲獻(xiàn)至尊而希其賞，嵇康乃云：‘雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣！’⑤迨未之知也。惟先生記之，以成吾懶。”②余乃為之嘆曰：“溺于物者，有無窮之欲；得于己者，有無窮之樂。方海內(nèi)兵爭，智勇之士各欲自炫，以徼⑥取一時之貴富，朝暮奔走于形勢之途，觸風(fēng)埃，覆冰雪，而未暇炙背如田夫野老者也。仲義獨超然高蹈，雖王公子尊，不能屈而致之，且與田夫野老以炙背自適，則其不溺于物而有得于己，可知矣。昔杜少陵在夔州西閣曝日，見之于詩者，可謂極其形容矣。今仲義之居，亦少陵之西閣，則炙背之快，無適而不在焉，余亦將從之相與坐談茲軒之下，而與天地間萬物同被愛日之光，豈非幸歟？”③是為記。④仲義通經(jīng)術(shù)，善持論，有司嘗薦之春官⑦。賦詩清麗有法，世多傳誦云。至正二十有四年，歲在甲辰，春二月既望，檇奔貝瓊記。[注]①貝瓊（1314—1378），元明之際詩人，浙江崇德（今桐鄉(xiāng)）人。本文寫于元末動亂之際。②南榮：房子南樓。炙背：太陽曬背部。③襲：穿。④惡：何，怎么。⑤“宋人”語出《列子·楊朱》，宋國農(nóng)夫獻(xiàn)負(fù)暄（曬太陽）之樂與君，以期厚賞。嵇康句語出《與山巨源絕交書》，意思是“雖有赤誠之意，但未免不切合實際”。⑥徼：謀求。⑦春官：指禮部。14．可填入第①段方框內(nèi)的虛詞是（）A．乎B．哉C．也D．焉15．對本文的解說不正確的一項是（）A．松江是朱元璋對手張士誠故地，邾仲義作為元末遺民流寓華亭，歷盡滄桑。B．邾仲義處亂世而能獨善其身，淡泊名利，高蹈遺世，超然豁達(dá)，博學(xué)多智。C．邾仲義致信貝瓊，奪耀太陽曬背能“百體潛蘇”，暗含對新朝政治的期許。D．貝瓊稱邾仲義“通經(jīng)術(shù)，善持論”“賦詩清麗”，說明貝了解其性情才藝。16．賞析第①段邾仲義來信中有關(guān)“炙背之快”的描寫。17．本文前兩段都在說“炙背之快”，第②段在第①段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請加以分析。【答案】14．A15．C16．①對比。以穿狐貉之美與炙背之快作比，以窮陰苦寒與東方海日作比，突顯太陽曬背的溫暖。②比喻、排比。以蛇的蜷縮、蟬的喑啞比喻寒冷中的人；以醪的香甜、火的熔化、暖風(fēng)輕吹描述曬背之快。③化用典故。宋人和嵇康的典故意在嘲笑炙背之快，邾仲義反其意而用之，認(rèn)為曬背之快遠(yuǎn)大于穿狐貉者靠飲酒、烤火取暖的樂趣。（答出兩點擊可）17．①由身而心，深入一層：邾仲義來信描寫“炙背”身體之快，第②段作者闡釋“炙背”心理之快。②從形象到抽象，更進(jìn)一層：沉溺外物就有無窮欲望，求諸內(nèi)心才能有無窮樂趣；其時“海內(nèi)兵爭”，大家為富貴朝暮奔走，只有仲義超然高蹈，追求田夫野老的“炙背之快”，在“有得于己”中獲得樂趣?！痉治觥?4．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。此句是“則天下有快于此□？”，這是一個問句，而“哉”表感嘆，“也”表陳述或判斷，“焉”表陳述或肯定語氣。只有“乎”表疑問語氣，符合句子要求。故選A。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“暗含對新朝政治的期許”錯。從原文看，邾仲義用“襲狐貉者”與“炙背者”的快樂不同，來說明自己的人生志向和選擇不在于為官，此段末尾有“惟先生記之，以成吾懶”也引印證了這一點。故選C。16．本題考查學(xué)生對文本運用的表現(xiàn)手法的鑒賞能力。鑒賞“炙背之快”的描寫，要從第一段找出相關(guān)的句子，看看都用到了哪些手法，結(jié)合語境分析其妙處即可。對比手法?！耙u狐貉者不知有炙背之快，有炙背之快者不知狐貉之至美”以穿狐貉之美與炙背之快作比；“當(dāng)窮陰苦寒，吾身……海日自東方出，乃……”，以窮陰苦寒與東方海日作比。兩處對比突顯太陽曬背的溫暖。比喻、排比手法?！爱?dāng)窮陰苦寒，吾身猶蛇之糾而不得伸也，吾口猶蟬之喑而不得鳴也”，以蛇的蜷縮、蟬的喑啞比喻寒冷中的人；“不啻醪之沃，火之鑠，溫風(fēng)之噓”，以醪的香甜、火的熔化、暖風(fēng)輕吹描述曬背之快?；玫涔?。“彼襲狐貉者，惴惴不敢出闈闥，假之醪而飲焉，假之火而附焉，曰‘是美至足矣’，又惡知炙背之為快。由是宋人欲獻(xiàn)至尊而希其賞，嵇康乃云：‘雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣！’迨未之知也”，宋人和嵇康的典故意在嘲笑炙背之快，邾仲義反其意而用之，認(rèn)為曬背之快遠(yuǎn)大于穿狐貉者靠飲酒、烤火取暖的樂趣。17．本題考查學(xué)生鑒賞文本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特點的能力。第①段通過邾仲義來信描寫“炙背”之快，“海日自東方出，乃席而坐其隅，光氣所及，倏焉外融而內(nèi)暢，不啻醪之沃，火之鑠，溫風(fēng)之噓，耳聰目明，百體潛蘇，欣然高歌，作金石聲”，這是身體上的快樂感受；第②段也寫“炙背”的快樂，“仲義獨超然高蹈，雖王公子尊，不能屈而致之，且與田夫野老以炙背自適，則其不溺于物而有得于己，可知矣”，這是心理上的快樂。可見第②段相比于第①段是由身而心，深入一層。第②段由對邾仲義“炙背”的具體描寫上升到人生道理的認(rèn)識，“溺于物者，有無窮之欲；得于己者，有無窮之樂”，闡述了沉溺外物就有無窮欲望，求諸內(nèi)心才能有無窮樂趣，這是從形象到抽象，更進(jìn)一層。從這個角度再看邾仲義的選擇，“方海內(nèi)兵爭，智勇之士各欲自炫，以徼取一時之貴富，朝暮奔走于形勢之途，觸風(fēng)埃，覆冰雪，而未暇炙背如田夫野老者也。仲義獨超然高蹈，雖王公子尊，不能屈而致之，且與田夫野老以炙背自適，則其不溺于物而有得于己，可知矣”，其時“海內(nèi)兵爭”，大家為富貴朝暮奔走，只有仲義超然高蹈，追求田夫野老的“炙背之快”，在“有得于己”中獲得樂趣。參考答案：①隴右的邾仲義君，主持華亭的邵氏義塾，給他居住的南樓題名為“炙背軒”，他寫信給我說：“穿狐貉皮袍的人不知道有太陽曬背的快樂，知道太陽曬背快樂的人不知道穿狐貉皮袍的美。當(dāng)處于陰冷苦寒之際，我的身體就好像蛇蜷縮在一處而不得伸展，我的口就好像蟬的喑啞而不能鳴叫。當(dāng)太陽從東方升起，才能鋪上席子坐在角落，陽光所照耀到的地方，忽然就覺得身外融洽內(nèi)心和暢，不止像喝了美酒般滋潤，像看到火一樣光明，像溫煦的風(fēng)吹過一樣舒暢，覺得耳聰目明，通體復(fù)蘇，想要放聲高歌，作金石之聲，沒有人能懂得這種美好的感受是為了什么。那么天下有比這個更快樂的事嗎？然而我們的大明就是這樣的無私，我怎么能夠自私呢！天下本來都應(yīng)當(dāng)同享這樣的快樂。那些穿著狐貉皮袍的人，惴惴不安不敢出門，他們見到美酒就喝，見到火就靠過去，說“這是多么美好滿足啊”，他們又怎么懂得太陽曬背的快樂呢。因此有個宋人獻(xiàn)上至尊的寶物希求得到賞賜，而嵇康卻說：‘雖有赤誠之意，但未免不切合實際了！’大概是那個宋人不懂得這個道理吧。希望先生記住它，以成全我的憊懶?！雹谖乙虼藶橹袊@到：“沉溺于外物的，有無窮的欲望；自得于己的，有無窮的樂趣。當(dāng)今正是天下紛爭，有智謀有勇力的人各個想要自我炫耀，來謀求一時的貴富，早晚在迫于形勢的路途上奔走，風(fēng)塵滿面，饑寒交加，而沒有閑暇像田夫野老一般讓太陽曬背。只有仲義超拔塵俗高蹈于世，即使是王侯公子，不能讓他屈尊招致，并且和田夫野老一樣以太陽曬背而感到舒適，那么他不沉溺于外物而能自得于己，就可以知道了。從前杜少陵在夔州西閣曝曬太陽，并把它寫進(jìn)詩中，可以說是形容的到了極點。如今仲義的居所，也就是杜少陵的西閣，那么太陽曬背的快樂，也就無處不在了，我也將跟他一起坐在這個軒下談?wù)摚吞斓亻g萬物一同覆蓋這自己喜歡的日光，難道不是一件幸運的事情嗎？”③這是寫這篇記的緣由。④仲義通曉經(jīng)術(shù)，擅長辯論，有關(guān)部門曾經(jīng)推薦他到禮部任職。他的詩清麗有章法，世人大多傳誦。至正二十四年，甲辰年，春天二月十六，檇奔貝瓊記。（2021·上海長寧·二模）閱讀下文，完成下列小題?！遁y川圖》①記（元）劉因①是圖，唐、宋、金源諸畫譜皆有評識者，謂惟李伯時《山莊》可以比之，□維平生得意畫也。癸酉之春，予得觀之。江山雄勝，草木潤秀，使人徘徊撫卷而忘倦，浩然有結(jié)廬終焉之想，而不知秦之非吾土也。物之移人觀者如是，而彼方以是自嬉者，固宜疲精極思而不知其勞也。②嗚呼！古人之于藝也，適意玩情而已矣。若畫，則非如書計樂舞之可為修己治人之資，則又所不暇而不屑為者。魏晉以來，雖或為之，然而如閻立本②者，已知所以自恥矣。維以清才位通顯，而天下復(fù)以高人目之。彼方偃然以前身畫師自居，其人品已不足道。然使其移繪一水一石一草一木之精致，而思所以文其身，則亦不至于陷賊而不死，茍免而不恥，其紊亂錯逆如是之甚也！豈其自負(fù)者固止于此，而不知世有大節(jié)，將處己于名臣乎？斯亦不足議者。③予特以當(dāng)時朝廷之所以享盛名，而豪貴之所以虛左而迎，親王之所以師友而待者，則能詩能畫、背主事賊之維輩也。如顏太師③之守孤城、倡大義，忠誠蓋一世，遺烈振萬古，則不知其作何狀，其時事可知矣。后世論者，喜言文章以氣為主，又喜言境因人勝。故朱子謂維詩雖清雅，亦萎弱少氣骨。程子謂綠野堂④宜為后人所存，若王維莊，雖取而有之，可也。④嗚呼！人之大節(jié)一虧，百事涂地，凡可以為百世之甘棠⑤者，而人皆得以芻狗之。彼將以文藝高逸自名者，亦當(dāng)以此自反也。（有刪削）[注]①《輞川圖》：唐代王維的畫作。②閻立本：唐初著名畫家。他曾經(jīng)告誠他的孩子：“勿習(xí)此末技。”③顏太師：即顏真卿。安史之亂時，他起兵抵抗。④綠野堂：唐人裴度的別墅。裴度平定藩鎮(zhèn)叛亂有功。⑤甘棠：指官吏值得稱頌的政績。18．可填入第①段方框處的虛詞是（）。A．豈B．蓋C．然D．且19．下列各項中，不屬于本文寫法上特點的一項是（）。A．?dāng)⒆h結(jié)合B．用典簡明C．托古諷今D．詼諧夸張20．請分析對比手法在第③段論述中的作用。21．本文第②③段的議論銜接緊湊、層層深入，請就此加以分析。22．劉因的同鄉(xiāng)劉果讀完本文后又查閱了《舊唐書?王維傳》部分相關(guān)內(nèi)容（見前一篇文言文），對劉因的觀點不完全贊同，打算寫一段話與劉因討論，請你替劉果寫下這段話（不必用文言寫，不超過200字）。【答案】18．B19．D20．第③段將王維與唐代顏太師、裴度的表現(xiàn)作橫向?qū)Ρ龋謱⑻瞥豕F族對王維的態(tài)度與宋代學(xué)者對王維的態(tài)度作縱向?qū)Ρ?。這些對比不僅強(qiáng)調(diào)了王維失節(jié)行為之不堪，有力支持了“人之大節(jié)一虧，百事涂地”的觀點，而且將對王維個人的評判擴(kuò)展到對當(dāng)權(quán)者人才觀的探討上去，托古諷今，促人反思。21．第②③段先以重德輕藝立論，認(rèn)為畫藝只是“適意玩情而已”，不能作為“修已治人之資”；然后據(jù)此批評王維重畫藝而輕修身導(dǎo)致失節(jié)；繼而由批判王維個人擴(kuò)展到批判當(dāng)權(quán)者重才輕德。各層次銜接緊湊，愈轉(zhuǎn)愈深，使重視品德修養(yǎng)的主張格外鮮明。22．我認(rèn)為王維失節(jié)確有其事，有可批評之處，您對品德修養(yǎng)的重視我也甚為認(rèn)同。但王維被俘后曾服藥裝病拒仕偽朝，又曾寫《凝碧詩》表明其心系唐朝，朝廷后來未作嚴(yán)究，今人對此也不必過加苛責(zé)。王維博學(xué)多才，其私德也有可稱道之處，當(dāng)時的掌權(quán)者推重他是有其理由的，對他不宜一味批評。但您借由此批評而闡發(fā)的掌權(quán)者不宜重才輕德的主張很有警世價值，用意深遠(yuǎn)。【分析】18．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“豈”表示反問，哪，難道。根據(jù)上文“只有宋朝畫家李公麟的《龍眠山莊圖》能夠用來與之相比”，本句不是反問句。B.“蓋”，表示推測，大概。根據(jù)上文意思，此處為推測，大概是王維一生中得意的作品之一。符合句意。C.“然”表轉(zhuǎn)折，但是，卻，然而。根據(jù)上文意思，是贊揚這幅畫，不存在轉(zhuǎn)折意。D.“且”，表示并列，并且。根據(jù)上文意思，作者并不是很肯定，故不符合句意。故選B。19．本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。A.“癸酉之春，予得觀之。江山雄勝，草木潤秀，使人徘徊撫卷而忘倦，浩然有結(jié)廬終焉之想，而不知秦之非吾土也。物之移人觀者如是，而彼方以是自嬉者，固宜疲精極思而不知其勞也?！奔扔袛⑹觯钟斜磉_(dá)作者觀點的議論，屬于“敘議結(jié)合”。B.“如顏太師之守孤城、倡大義，忠誠蓋一世”等處為用典，不拖沓，簡潔明了。故“用典簡明”。C.通過文章的最后一段“嗚呼！人之大節(jié)一虧，百事涂地，凡可以為百世之甘棠⑤者，而人皆得以芻狗之。彼將以文藝高逸自名者，亦當(dāng)以此自反也”，可見作者寫“輞川圖”及其他典故，是“希望士大夫不要憑畫畫而自負(fù)，并且不再看重繪畫這門才藝，同時希望以前的那些所謂的王公貴族，或許也能有所觸動而知道該推崇什么樣的士風(fēng)”。故為“托古諷今”。D.“詼諧夸張”在文中沒有體現(xiàn)。故選D。20．本題考查學(xué)生分析主要表現(xiàn)手法及其作用的能力。本題要求“分析對比手法在第③段論述中的作用”，本段中“如顏太師之守孤城、倡大義，忠誠蓋一世，遺烈振萬古，則不知其作何狀，其時事可知矣”，是把王維和同時代的顏師古進(jìn)行對比；“程子謂綠野堂宜為后人所存，若王維莊，雖取而有之，可也”是后代對王維的評價，進(jìn)行的是縱向的對比。兩處對比體現(xiàn)了對王維失節(jié)的評價，并由古至今，諷刺了當(dāng)今的社會現(xiàn)實狀況。21．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。本題要求分析“本文第②③段的議論銜接緊湊、層層深入”，即分析②③段論證結(jié)構(gòu)思路。第②段側(cè)重從“修己治人”的角度進(jìn)行立論，然后又舉閻立本的例子進(jìn)行論證，“王維憑清俊之才取得顯貴的官位，并且天下的人又用高人來看待他，他同時安然地用前身是畫家來自居，他的人品已不值得稱道了”。繼而第③段由古推今，批評當(dāng)世“朝廷之所以享盛名，而豪貴之所以虛左而迎，親王之所以師友而待者，則能詩能畫、背主事賊之維輩也”。論證有古到今，步步深入，逐層遞進(jìn)，論證嚴(yán)密緊湊。22．本題要求“對劉因的觀點不完全贊同，打算寫一段話與劉因討論”，要反駁本文的觀點，在反駁時要從《舊唐書·王維傳》的內(nèi)容中找到對觀點的支撐。本卷《王維傳》中對于王維失節(jié)之事有詳細(xì)的記載，“維服藥取痢，偽稱喑病”不到安祿山那里任職；“維聞之悲惻，潛為詩曰：‘萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐花落空宮里，凝碧池頭奏管弦?！庇伤麑懙脑姼杩梢钥闯鐾蹙S當(dāng)時對朝廷的忠誠，并非失節(jié)。但本文借由此批評而闡發(fā)的掌權(quán)者不宜重才輕德的主張很有警世價值，用意深遠(yuǎn)。參考譯文：這幅《輞川圖》在唐宋金的畫譜里都有收錄，評論寫題跋的認(rèn)為只有宋朝畫家李公麟的《龍眠山莊圖》能夠用來與之相比，這大概算是王維一生中得意的作品之一。1273年的春天，我有幸能夠觀賞它。唐代歷史著作和王維集子里所說的“竹館”“柳浪”等景點都可以在畫作中得到考證，其中的一個時而與王維對坐談話時而一起乘船漫游的人可能就是裴迪。畫面上江山雄偉奇麗，草木滋潤秀美，讓人對著畫流連賞玩以致忘了掩卷，情懷高雅從而萌生在那里構(gòu)筑廬舍，度過晚年的想法，卻不知道畫里的陜西早已不是祖國的土地了。外物能夠讓人陶醉，觀賞畫的人就像這樣，但那畫畫的人用這種技巧自我娛樂時，原本就應(yīng)該是用盡心思而不知道疲勞的。哎呀！古代的人對于技巧這類事，不過讓自己意志愉快自得懂得欣賞情趣罷了。比如繪畫，它不像書寫、計算、音樂、舞蹈那樣可以當(dāng)作修煉自身才具管理他人的依靠，一般人多沒有時間甚至不屑去鉆研它。從魏晉以來，即使有人鉆研過它，但是像閻立本這樣的人已經(jīng)知道它引發(fā)自取其辱的原因。王維憑清俊之才取得顯貴的官位，并且天下的人又用高人來看待他，他同時安然地用前身是畫家來自居，他的人品已不值得稱道了。但是假如他能改換繪制一片水一塊石一莖草一株樹的細(xì)密心思，去思考如何來修養(yǎng)他自己，那也就不至于落到陷于叛賊之手卻不愿意主動犧牲生命，茍且免禍卻不認(rèn)為可恥的地步，他的思維的混亂悖逆竟像這樣的嚴(yán)重。難道是他的自負(fù)原本使自己的認(rèn)識水平僅限于此，因而不知道社會上有大的節(jié)操，將會把自己放在有名望的大臣的行列嗎？這也不值得討論了。我只認(rèn)為在那時的朝廷能用來享有巨大聲名的，并且讓豪貴階層人士用來恭敬相迎的，親王們用來以老師朋友相對待的，就是這樣的能寫詩會畫畫、背棄君主侍奉反賊的王維一類人。像顏真卿苦守孤城，匡扶大義，忠誠超過整個同時代的人，留下的功業(yè)激勵萬古后人，李隆基卻不知道他長什么模樣；那種政治局面可想而知了。后代談?wù)撐乃嚨娜?，喜歡說文章以作者的氣節(jié)為主骨，又喜歡說自然環(huán)境因為所住的人而增加美感，所以朱先生說王維的詩雖然清雅，卻氣勢萎弱缺乏骨力，程先生認(rèn)為裴度住過的綠野堂應(yīng)該被后人好好保護(hù)，至于王維的輞川山莊，即使拿來占有它，也是可以的。是?。∪说拇蟛偈匾挥刑澢?，所有的東西均一敗涂也，大凡能夠自認(rèn)為是值得百代傳揚的甘棠一樣的紀(jì)念物，卻被別人當(dāng)作芻狗看待。那些將用文藝方面的才藝而清高瀟灑來自我陶醉自以為名的人，也應(yīng)當(dāng)從此中得到自我反省。我因為以后的閱歷，或許能夠通過考究這幅畫里的東西，來研究短時間里發(fā)生的古今的差異，想效法當(dāng)年韓愈的《畫記》，來記下畫上景物次序的大致情況，但是沒有空閑的時間，姑且在后面寫了這篇文章，希望士大夫不要憑畫畫而自負(fù)，并且不再看重繪畫這門才藝，同時希望以前的那些所謂的王公貴族，或許也能有所觸動而知道該推崇什么樣的士風(fēng)。三月十五記。（2021·上海黃浦·二模）閱讀下文，完成下面小題。贈新興賀知州□[明]丘浚①朝廷以滇南地僻遠(yuǎn)，恒慎擇其長吏，非其人不輕予之所，予者，必通經(jīng)史、知理道、達(dá)政治者也。天順壬午冬十月，天官卿群士子之需選者而銓試之，首擢長沙賀恕近仁為云南新興知州。循故事乘傳將之治所，其鄉(xiāng)友某謁予文以為近仁之官贈。②予聞地有遐邇，而人情之好惡，則不遐邇異也，均好生而惡死，均好善而惡惡，均好逸而惡勞，均好聚而惡散，均好取而惡予，均好利而惡害。善于治者，順其性而導(dǎo)迪之，置之生全休息之地，而不拂其情，斯相安矣。彼昧者，乃荒遠(yuǎn)其地，鄙夷其人，畜視而漁食之，使之失其所以為生者，一旦至于啟事造釁，非惟彼不得以安其生而已，亦不能安其位矣，豈不兩有所失哉？③考之前志，古人之治于斯者，若張喬除去奸猾，而二十六郡盡降，張?zhí)幫右砸爸聛y，禍延二十余萬人，梁毗不取一金，酋長感悅，史萬歲貪其賄賂，隨服隨叛。則人情好惡大略可見矣，豈以古今而異哉？且順其情則服，逆其情則去，雖齊魯吳越之民莫不皆然，□荒服之外乎？是尤不可不加之意也。④賀君湖湘故家子，曾大父以下，世為顯官，得家庭之傳有素，發(fā)身賢科，卒業(yè)太學(xué)，遍交當(dāng)世知名之士，所謂通經(jīng)史、知理道、達(dá)政治者，非其人耶？天官卿首擢斯任，誠真知人。予知其必能順民之情以導(dǎo)迪之，克副圣天子軫念遠(yuǎn)人之意必矣。異時政聲彰聞，其名位殆不止此也。⑤于是乎書?！x自《丘文莊公集》23．小明發(fā)現(xiàn)標(biāo)題中表示文體的一個字被墨跡遮蓋看不清了，他猜了幾種，請根據(jù)第①段文意，幫他選出正確的一項是（）。A．序B．書C．記D．志24．對第②段理解正確的一項是（）。A．靠近京畿地區(qū)風(fēng)俗醇厚，越是偏遠(yuǎn)的地區(qū)民風(fēng)越是敗壞。B．人的天性就是好逸惡勞，趨利避害，所以無法引導(dǎo)管轄。C．善于治理的人都會順應(yīng)人的天性，不拂逆人情。D．愚昧的官員卻會荒廢了肥沃的土地，魚肉百姓。25．可填入第③段方框處的虛詞是（）。A．而B．蓋C．抑D．況26．概括本文的寫作意圖?！敬鸢浮?3．A24．C25．D26．祝賀賀恕被朝廷選為云南新興知州；告誡他在管理這一偏遠(yuǎn)地區(qū)的時候要順應(yīng)百姓的天性來引導(dǎo)他們，讓要百姓修生養(yǎng)息，不可拂逆人情；贊賞他的家世和才干；激勵他有好前途?！痉治觥?3．本題考查學(xué)生掌握古文文體等文化常識的能力。根據(jù)標(biāo)題“贈”字，可知這是贈送給他人的一篇文章。A.“序”，有書序、贈序等體例，符合本文標(biāo)題的“贈”。B.“書”指書信，本文格式并非書信。C.“記”一般指游記或描寫景物、事物的文章，如《小石潭記》《核舟記》《病梅館記》等，本文是議論文體，不適合。D.“志”也是記的意思，一是山川景物、人事雜記，二是以記事為主，特點是篇幅短小。故選A。24．本題考查學(xué)生理解文段內(nèi)容的能力。A.理解錯誤，原文說“予聞地有遐邇，而人情之好惡，則不遐邇異也”，意思是：我聽說地有遠(yuǎn)近，但是人情厚薄卻不因為遠(yuǎn)近而有所區(qū)別。由此可見，作者認(rèn)為風(fēng)俗的好壞與地之遠(yuǎn)近沒有關(guān)系。B.“所以無法引導(dǎo)管轄”錯誤，原文說“善于治者，順其性而導(dǎo)迪之，置之生全休息之地，而不拂其情，斯相安矣”，意思是：善于治理的人，都會順應(yīng)人的天性來引導(dǎo)他們，將百姓安置在可以修生養(yǎng)息的地方，而不會拂逆人情，這才能夠相安無事。所以并非無法引導(dǎo)管轄，善于治理的人是惠引導(dǎo)管轄并翔安無事的。D.“卻會荒廢了肥沃的土地”錯誤，原文“彼昧者，乃荒遠(yuǎn)其地，鄙夷其人，畜視而漁食之”，意思是：那些蒙昧的官員，卻因為所管轄的地區(qū)偏遠(yuǎn)，鄙夷當(dāng)?shù)氐陌傩?，把他們視為牲畜且侵奪他們的財產(chǎn)。其中“荒遠(yuǎn)”的意思是“認(rèn)為……荒僻偏遠(yuǎn)”，而不是“荒廢”之意。故選C。25．本題考查學(xué)生分析文言虛詞含義及用法的能力。這句話“雖齊魯吳越之民莫不皆然，□荒服之外乎”中，前句是“雖”，在此處表示假設(shè)讓步關(guān)系，應(yīng)譯為“即使”，即使是是齊魯吳越的百姓也都是這樣的，何況是邊遠(yuǎn)地區(qū)呢？要表達(dá)“何況”之意，應(yīng)選“況”。故選D。26．本題考查學(xué)生探究作者創(chuàng)作意圖的能力。文章第一段說“首擢長沙賀恕近仁為云南新興知州。循故事乘傳將之治所，其鄉(xiāng)友某謁予文以為近仁之官贈”可見，是為了祝賀賀恕被朝廷選為云南新興知州；第二三段“善于治者，順其性而導(dǎo)迪之，置之生全休息之地，而不拂其情，斯相安矣”“則人情好惡大略可見矣，豈以古今而異哉？且順其情則服，逆其情則去”等句子，通過對比善治者和蒙昧昏聵官員的治理特點及后果，告誡他在管理這一偏遠(yuǎn)地區(qū)的時候要順應(yīng)百姓的天性來引導(dǎo)他們，讓要百姓修生養(yǎng)息，不可拂逆人情；第四段“賀君湖湘故家子，曾大父以下，世為顯官，得家庭之傳有素，發(fā)身賢科，卒業(yè)太學(xué)，遍交當(dāng)世知名之士，所謂通經(jīng)史、知理道、達(dá)政治者，非其人耶”，是贊賞他的家世和才干；“予知其必能順民之情以導(dǎo)迪之，克副圣天子軫念遠(yuǎn)人之意必矣。異時政聲彰聞，其名位殆不止此也”，說他此去為官，一定能做到順人情引導(dǎo)，將來一定能夠有政績，是激勵他有好前途。參考譯文：①朝廷因為滇南處于偏僻遙遠(yuǎn)的位置，一直謹(jǐn)慎地選擇掌管該地的官員，如果不是合適的人選就不會輕易地任命那個地方的官職，得到任命的人，必須精通經(jīng)史，知曉理政之道，通達(dá)管理眾人之事。天順壬午年冬十月，天官卿在等待遴選的眾多士人中通過考試進(jìn)行選拔，首先提升長沙賀恕近仁為云南新興知州。按照舊時的制度，賀恕將要乘傳車到他所管理的地方去了，他的同鄉(xiāng)某人拜訪我讓我寫一篇文章來作為賀恕赴任的贈序。②我聽說地有遠(yuǎn)近，但是人情厚薄卻不因為遠(yuǎn)近而有所區(qū)別，都是貪生怕死，都是喜歡好的人，厭惡惡人，都是好逸惡勞，都是喜歡聚不喜歡散，都是喜歡獲取而不喜歡給予，都是趨利避害的。善于治理的人，都會順應(yīng)人的天性來引導(dǎo)他們，將百姓安置在可以修生養(yǎng)息的地方，而不會拂逆人情，這才能夠相安無事。那些蒙昧的官員，卻因為所管轄的地區(qū)偏遠(yuǎn)，鄙夷當(dāng)?shù)氐陌傩?，把他們視為牲畜且侵奪他們的財產(chǎn)，讓百姓失去了賴以維生的產(chǎn)業(yè)，一旦到了發(fā)生事端，那么不只是當(dāng)?shù)氐陌傩詹荒馨簿訕窐I(yè)，官員一樣不能安守其位了，這不是兩敗俱傷么？③考求之前的記錄，古代在這里治理的，有張喬除去了奸猾之人，然后二十六郡全部降伏歸順，張?zhí)幫右驗橐鶃y殘虐導(dǎo)致暴亂，禍及二十余萬人，梁毗不取一金，酋長被感化，史萬歲貪求賄賂，當(dāng)?shù)厝藙倓傢樂S即又叛變了。那么百姓喜歡什么厭惡什么大致就可以看到了，難道會因為古今時代的變化而有所不同嗎？而且順應(yīng)民情百姓就服從，違逆民情百姓就離開，即使是齊魯吳越的百姓也都是這樣的，何況是邊遠(yuǎn)地區(qū)呢？這尤其是不可不注意的地方。④賀君是湖湘一帶昔日官宦人家的子弟，曾大父以下，世代都有權(quán)勢顯赫的官員，他得到家庭教育的傳承由來已久，通過很好的科目被選拔出來，在太學(xué)里完成學(xué)業(yè)，與當(dāng)世知名之士都有交往，所謂是精通經(jīng)史，知曉理政之道，通達(dá)管理眾人之事的，不正是他這樣的人嗎？天官卿首提拔他來擔(dān)任這個職務(wù)，確實是能夠鑒察人的品行、才能的。我知道賀君他一定能順應(yīng)民情并有所啟迪引導(dǎo)，能夠符合圣天子悲切四年偏遠(yuǎn)地區(qū)百姓的心意。不久他在施政上的聲譽(yù)就會顯揚，他的名位大概不會止于現(xiàn)在這個官位的。⑤在這樣的考量下我寫了這篇文章。（2021·北京海淀·一模）閱讀下面文言文，完成下列小題。①“魯僖公二十二年冬十一月一日，已，朔。宋公及楚人戰(zhàn)于泓。宋師敗績?！雹佗谔K子曰：《春秋》書戰(zhàn)，未有若此之嚴(yán)而盡也。宋公，天子之上公。宋，先代之后，于周為客。天子有事膰②焉，有喪拜焉，非列國諸侯之所敢敵也。而曰“及楚人戰(zhàn)于泓”楚，夷狄之國；人，微者之稱。以天子之上公，而當(dāng)夷狄之微者，至于敗績，宋公之罪，蓋可見矣。而《公羊傳》以為文王之戰(zhàn)③不過此，學(xué)者疑焉，故不可不辯。③宋襄公非獨行仁義而不終者也。以不仁之資，盜仁者之名爾。齊宣有牽牛而過堂下者，曰：“牛何之？”曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?，吾不忍其觳觫④，若無罪而就死地?！狈蛏嵋慌?，于德未有所損益者，而孟子與之以王。所謂以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公執(zhí)鄫子⑤，用于次睢之社。君子殺一牛猶不忍，而宋公戕一國君若犬豕然，此而忍為之，天下孰有不忍者耶?、茔?，身敗國衄⑥，乃欲以不重傷、不禽二毛⑦欺諸侯。人能紾其兄之臂以取食，而能忍饑于壺餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重傷二毛，此豈可謂其情也哉？⑤以愚觀之，宋襄公，王莽之流。襄公以諸侯為可以名得，王莽以天下為可以文取也。其得喪小大不同，其不能欺天下則同也。其不鼓不成列，不能損襄公之虐；其抱孺子而泣，不能蓋王莽之篡。使莽無成則宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。⑥古人有言：“圖王不成，其弊猶足以霸?！毕骞型跽咧畮?，猶足以當(dāng)桓公之師，一戰(zhàn)之余，救死扶傷不暇。此獨妄庸耳。齊桓、晉文得管仲、子犯而興，襄公有一子魚不能用，豈可同日而語哉。自古失道之君，如是者多矣，死而論定，未有如宋襄公之欺于后世者也。（取材于蘇軾《宋襄公論》（注釋）①出自《春秋》。泓水之戰(zhàn)，子魚向宋襄公建議，在楚軍沒有全部渡河、沒有列陣成行做好準(zhǔn)備時發(fā)起進(jìn)攻，宋襄公未聽，結(jié)果大敗。②膰：送祭肉。③文王之戰(zhàn)：指符合禮信仁義的戰(zhàn)爭。④觳觫：恐懼的樣子。⑤鄫子：鄫國國君，參加諸侯會時被宋襄公殺害以供奉神廟。⑥衄：損傷，傷害。⑦二毛：指老年人。⑧紾：彎轉(zhuǎn)，扭曲。27．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）①微者之稱微：卑賤②而當(dāng)夷狄之微者當(dāng)：抵擋③牛何之之：去，往④若無罪而就死地就：趨向⑤而孟子與之以王與：和，跟⑥天下孰有不忍者耶孰：什么⑦乃欲以不重傷乃：竟然⑧不能損襄公之虐損：損壞A．①④B．②⑥C．③⑦D．⑤⑧28．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A．未有若此之嚴(yán)而盡也沒有像這樣嚴(yán)謹(jǐn)而且全面的了B．宋襄公非獨行仁義而不終者也宋襄公的過錯不只是施行仁義而沒有堅持到最后C．天下知其不情也天下人都知道這不合情理D．襄公以諸侯為可以名得宋襄公以為諸侯的霸主地位可以憑借名聲取得29．根據(jù)文意，下列理解不正確的一項是（）A．《春秋》記載宋楚之戰(zhàn)時，用字考究，“楚”“人”二字，隱含著對宋襄公的批評。B．作者認(rèn)為宋襄公為人狂妄，有眾多能臣卻不用，故而一開始就不具備稱霸的德行。C．作者通過對宋襄公的評論，表達(dá)出統(tǒng)治者只有行王道才能成就王業(yè)的仁政思想。D．鑒于后世對宋楚戰(zhàn)爭看法不同，宋襄公的行為極具欺騙性，作者撰寫此文以澄清。30．將下面句子譯成現(xiàn)代漢語。圖王不成，其弊猶足以霸。31．第③段中，作者認(rèn)為宋襄公“以不仁之資，盜仁者之名”。請具體說明③段至⑤段是如何對此展開論證的?！敬鸢浮?7．D28．B29．B30．圖謀成就王業(yè)沒有成功的，最壞的結(jié)果也還能成就霸業(yè)。31．第③段把齊宣王不忍殺一牛與宋襄公殘忍殺害一國國君進(jìn)行對比，揭示了宋襄公不仁的本質(zhì)。第④段通過類比（比較），說明宋襄公忍心殺一國之君，而不忍心攻擊受傷之人和老年人，如同一個人能扭傷兄弟的手臂奪取食物，卻不忍心對著飯食忍饑挨餓一樣地不合情理。第⑤段使用類比，指出宋襄公如王莽一樣偽善，欺世盜名?！痉治觥?7．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。⑤“與”解釋為“和，跟”錯誤，依據(jù)文句“而孟子與之以王”的語意可知，“與”是“贊許”之意，此句大意為：而孟子用王道來贊許他；⑧“損”解釋為“損壞”錯誤，依據(jù)文句“不能損襄公之虐”的句意可知，“損”是“減損”之意，此句大意：并不能減損他本性暴虐的程度。故選D。28．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B．“宋襄公的過錯不只是施行仁義而沒有堅持到最后”理解有誤，依據(jù)語境，“宋襄公非獨行仁義而不終者也”是一判斷句式，“者”是“……的人”之意，“非獨”是“不但，不僅”之意。故此句正確理解應(yīng)為“宋襄公不僅僅是行仁義而不能善終的人”。故選B。29．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B．“作者認(rèn)為宋襄公為人狂妄”理解有誤，依據(jù)文句“襄公行王者之師，猶足以當(dāng)桓公之師，一戰(zhàn)之余，救死扶傷不暇。此獨妄庸耳”分析可知，作者認(rèn)為，“宋襄公不能行王者之師，這只是他個人的昏昧平庸罷了”，不是“為人狂妄”之意；此外，“有眾多能臣卻不用”的理解也是錯誤的，依據(jù)文句“襄公有一子魚不能用，豈可同日而語哉”分析可知，“宋襄公只有一子魚但卻不能任用”。故選B。30．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點：“圖”，圖謀；“王”，名字用作動詞，成就王業(yè)；“弊”，最壞的結(jié)果，最差的結(jié)果；“足以”，足夠用來。31．本題考查學(xué)生分析古文論點、論據(jù)和論證方法的能力。（1）首先舉齊宣王不忍心殺牛祭祀的例子與宋襄公殺鄫國國君供奉的例子對比，寫出宋襄公為人沒有君子的仁心。（2）其次用人能扭傷他兄弟的手臂奪取食物，卻能忍住面對食物的饑餓，與宋襄公能殘忍殺害鄫子卻說自己不忍心傷害受傷的人和老年人的虛假相類比，寫出宋公的虛偽與言行不一的事情不合情理。（3）最后，作者總結(jié)自己的觀點，將宋襄公與王莽相類比，總結(jié)出兩人同樣表里不一，欺騙百姓的共同點，表現(xiàn)出宋襄公與王莽一樣的不仁并欺世盜名的特點。參考譯文：①“僖公二十二年冬十一月一日，己巳，農(nóng)歷初一，宋襄公與楚人在泓水交戰(zhàn)。宋國軍隊?wèi)?zhàn)敗?！雹谔K軾認(rèn)為：《春秋》記載戰(zhàn)爭，沒有像這樣嚴(yán)謹(jǐn)而且全面的了。宋襄公，是周朝天子最為敬重的上公。宋，是股商的后代，對周朝來說是貴客。周朝天子有祭事時會送祭肉給宋國，宋國有喪事，周朝天子會派人吊喪拜祭，不是各國諸侯所能比的。而這里說“與楚人在泓水交戰(zhàn)”。楚，是夷狄之國；人，是對卑賤者的稱呼。以天子尊敬的上公身份去抵擋夷狄這樣的卑微者，最終打了敗仗。宋公的罪過顯而易見了。而《公羊傳》認(rèn)為文王之戰(zhàn)不過如此。學(xué)者們對此有懷疑，所以我不能不加以辨明。③宋襄公不僅僅是行仁義而不能善終的人。他是以不仁的本質(zhì)竊取仁者的美名罷了。齊宣王看見有人牽著牛走過堂下，問：“這牛要（牽)到哪里去啊?”牽牛人回答說：“(殺了以后)準(zhǔn)備把它的血涂在鐘上行祭?！饼R宣王說：“把它放了吧，我不忍心看它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！鄙釛壱活^牛，于個人的德行不會有什么影響，而孟子用王道來贊許他。所謂“以仁德寬厚之心，行仁慈寬厚之政”，正是夏、商、周共有的特點。而宋襄公捉拿鄫國國君鄫子，并將他殺害用來祭祀睢水的神廟。君子殺一頭牛尚且不忍心,而宋襄公殺一國的君主就像屠殺豬狗-樣。這樣的事情都忍心干得出來，天下的事情還有什么不忍心干的呢?、茔畱?zhàn)，宋襄公負(fù)傷，宋國受到重創(chuàng)，竟然想以“不使受傷的敵人再次受傷，不捉拿白發(fā)老人”為借口來欺騙各國諸候。一個人能扭傷他兄弟的手臂奪取食物，卻能夠?qū)χ埵橙甜嚢ゐI，天下人都知道這不合情理。宋襄公能夠忍心殺害鄫子，卻不忍心攻擊受傷之人和老年人，這難道可以說是合情合理嗎？⑤在我看來，宋襄公就是王莽這類人。宋襄公以為諸侯的霸主地位可以通過名聲取得，王葬以為天下可以憑文詔獲取。他們得失大小不同，但不能欺騙天下則是相同的。宋襄公不攻擊還來列好戰(zhàn)勢的敵人，并不能減損他本性暴虐的程度；王葬抱著孩子哭泣，并不能掩蓋他篡奪權(quán)位的野心。假如王葬篡位不成功，他就是一個宋襄公；假如宋襄公得志了，他就是一個王莽。⑥古人說過：“圖謀王業(yè)沒有成功，最差的結(jié)果也還能成就霸業(yè)。宋襄公如果能行王者之師，還可以與齊桓公的隊伍匹敵。何至于戰(zhàn)敗之后，救死扶傷忙個不停。這只是他個人的昏昧平庸罷了。齊桓公、晉文公得到管仲、子犯的輔佐而興霸業(yè)，宋襄公有一個子魚而不能他任，兩者之間怎能同日而語呢？自古以來，昏庸無能的君主，像這樣子的多了,但死后蓋棺論定，卻未有能像宋襄公這樣欺騙后世的了。（2021·上海黃浦·一模）閱讀下文，完成下面小題。答盧諶書（晉）劉琨①①琨頓首。損書及詩，備辛酸之苦言，暢經(jīng)通之遠(yuǎn)旨，執(zhí)玩反覆，不能釋手?？灰员?，歡然以喜。②昔在少壯，未嘗檢括，遠(yuǎn)慕老莊之齊物，近嘉阮生②之放曠，怪厚薄何從而生，哀樂何由而至？③自傾辀③張，困于逆亂，國破家亡，親友凋殘。負(fù)杖行吟，則百憂俱至；塊然獨坐，則哀憤兩集。時復(fù)相與舉觴對膝，破涕為笑，排終身之積慘，求數(shù)刻之暫歡。譬由疾疢彌年，而欲一丸銷之，其可得乎？夫才生于世，世實須才。和氏之璧，焉得獨耀于郢握；夜光之珠，何得專玩于隨掌？天下之寶，當(dāng)與天下共之。但分析之日，不能不悵恨耳。然后知聃周之為虛誕，嗣宗之為妄作也。④昔騄驥倚辀于吳坂，長鳴于良樂④，知與不知也。百里奚⑤愚于虞而智于秦，遇與不遇也。今君遇之矣，勖之而已。⑤不復(fù)屬意于文，二十余年矣。久廢則無次，想必欲其一反，故稱指送一篇。適足以彰來詩之益美____。琨頓首頓首。（注）①劉琨：東晉初期愛國將領(lǐng)。盧諶：原劉琨部下，被幽州刺史段匹?召為別駕。盧諶臨別之際，有詩信贈劉，本文是劉琨對盧諶的回復(fù)。②阮生：阮籍，字嗣宗，西晉著名文學(xué)家。③傾辀：驚懼貌。④吳坂：吳地的山坡；良樂：王良、伯樂，均為古代善相馬者。⑤百里奚：春秋時虞國人，被秦穆公用五張羊皮贖來，拜為大夫。32．填入第⑤段劃橫線處的虛詞不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?。A．也B．矣C．哉D．耳33．下列各項中，不屬于第②③兩段寫作特點的一項是（）。A．駢散結(jié)合B．排比鋪陳C．欲抑先揚D．化用典故34．下列語句與第③段畫線句呼應(yīng)的一項是（）。A．備辛酸之苦言，暢經(jīng)通之遠(yuǎn)旨B．昔在少壯，未嘗檢括C．遠(yuǎn)慕老莊之齊物，近嘉阮生之放曠D．才生于世，世實須才35．有人認(rèn)為本文第①段中“慨然以悲，歡然以喜?！币痪錇槿?，請對此加以分析?！敬鸢浮?2．C33．B34．C35．答案示例：該句是全篇之眼；本文由盧諶的書與詩引發(fā)作者的悲喜交集的情感，并以此統(tǒng)攝全篇；后文圍繞“悲”“喜”二字展開，表達(dá)國破家亡，親友凋殘的哀憤，與盧諶分別的悵恨以及友人受到提拔重用的欣喜?！痉治觥?2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力?！斑m足以彰來詩之益美___”的意思是“不過是用來給你的詩增光添彩罷了”，此處為肯定語氣，“也”“矣”“耳”都表示肯定語氣，“哉”表示感嘆語氣“啊”或者疑問、反問語氣，“哉”顯然是不符合此處的語境的。故選C。33．本題考查學(xué)生賞析寫作特點的能力。A.駢句，指的是結(jié)構(gòu)相似、內(nèi)容相關(guān)、行文相鄰、字?jǐn)?shù)相等的兩句話，跟對偶相似，只是不像對偶那樣在音韻上有嚴(yán)的要求。駢句也有工整和不工整之分，不工整的駢句在結(jié)構(gòu)和字?jǐn)?shù)上也可能不完全合乎要求。散句，則是相對于駢句而言，也可以說，駢句以外的句子都是散句?！柏?fù)杖行吟，則百憂俱至；塊然獨坐，則哀憤兩集”屬于駢句，是正確的。C.先寫我年輕時的狂放不羈羨慕向往往昔老莊道家的理想境界，再寫到我此時的苦悶寫出老莊道家學(xué)說的虛妄和阮嗣宗行為的荒誕，欲揚先抑，所以C選項正確。D.“近嘉阮生之放曠”化用阮籍的事跡，屬于用典，所以D選項正確。故選B。34．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容理解的能力?！叭缓笾踔転樘撜Q，嗣宗之為妄作也”的意思是“這以后我才知道老莊道家學(xué)說的虛妄和阮嗣宗行為的荒誕”。C選項的意思是“心中羨慕向往往昔老莊道家的理想境界，喜歡效法近來阮籍的狂放不羈”，都是關(guān)于作者對于老莊道家學(xué)說的看法，所以此句與第③段畫線句呼應(yīng)。故選C。35．本題考查學(xué)生分析文章的結(jié)構(gòu)，把握文章的思路的能力?！叭邸钡囊馑际悄軌螯c明文章的中心、主題，“慨然以悲，歡然以喜”點明了作者的喜與悲的情緒，結(jié)合下文來看，作者由好友的來信引發(fā)對于友人升職之喜以及國破家亡的悲苦，因此是全文的題眼。翻譯：①劉琨頓首。煩勞你給我寫信并贈詩，述說近來的辛酸苦痛和內(nèi)心深沉的思緒，我拿著你的信和詩反復(fù)閱讀，愛不釋手。時兒慨然悲傷，時兒欣然而樂。②我在青年時，沒有約束過自己，心中羨慕想往往昔老莊道家的理想境界，喜歡效法近來阮籍的狂放不羈，對他人人生厚薄從何而來、人生哀樂從何而生的感慨感到奇怪。③近來十分驚懼不安，為叛臣逆子所困擾。國破家亡，親朋死傷，我扶杖行吟賦詩，會招至無盡的憂愁，獨自塊然而坐，就會有無數(shù)哀憤之情涌上心頭。有時我想與你促膝而坐，舉杯對飲，破涕為笑，排遣積蓄一生的苦悶，以求得短時間的歡娛，而這好比陳年的積病，想用一丸藥來治愈，又怎么可能呢?有才能的人生于世上，而社會上也確實需要有才能的人。卞和璧玉怎能唯獨照耀在楚國的郢都，夜光明珠又怎能專供隨侯一人把玩呢?天下的人才，應(yīng)當(dāng)與天下人共同擁有。（道理雖然如此，）但在與你分離的日子里，我又不能不愁悵遺憾啊。這以后我才知道老莊道家學(xué)說的虛妄和阮嗣宗行為的荒誕。④從前有駿馬在吳地的山坡上拉車，見到善相馬的玉良和伯樂，便放聲長嘶，那是因為見到了知已；百里奚在虞國時做奴隸而在秦國時做宰相，那是因為找到了知遇的國君。如今你找到了知遇之人，努力去干吧。⑤我不再用心作文已有二十多年了，由于荒廢已久寫起來就沒有章法，想你一定要我寫詩贈答，故按照你的意旨送上一首。不過是用來給你的詩增光添彩罷了。劉琨頓首頓首。（2021·上海奉賢·一模）閱讀下文，完成各題。尊經(jīng)閣記（明）王守仁①經(jīng)①，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性；其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。君子之于六經(jīng)也，，所以尊《易》也；，所以尊《書》也；，所以尊《詩》也；，所以尊《禮》也。②蓋昔者圣人之扶人極②，憂后世，而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實于吾心，而徒考索于影響③之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶硁硁然指其記籍曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也！”何以異于是？③嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故□。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？④越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣?？な匚寄夏暇蠹?，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經(jīng)閣于其后，曰：“經(jīng)正則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣?！遍w成，請予一言以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。（注）①經(jīng)：這里指儒家奉作經(jīng)典的《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部著作；②人極：此處指做人的道德標(biāo)準(zhǔn)；③影響：影子和反響，這里是指關(guān)于六經(jīng)的傳聞、注釋。36．可填入第③段方框處的虛詞是（）。A．耳B．矣C．也D．者37．下面四組句子是第①段中的原話，把它放回到文本中，最合理的排序是（）。①求之吾心之紀(jì)綱政事而時施焉②求之吾心之條理節(jié)文而時著焉③求之吾心之陰陽消息而時行焉④求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉A．①②③④B．②①④③C．②③④①D．③①④②38．第②段論證手法極為巧妙，請結(jié)合畫線句進(jìn)行分析。39．下列選項中對第③段畫線句理解正確的一項是（）。A．像這樣的情況，與那些所謂記載賬簿的人一樣，他們割裂拋棄了六經(jīng)，難道還能讓他們知道什么是尊經(jīng)嗎？B．像這樣的情況，是連所謂賬簿都割裂廢棄掉了，難道還能讓他們知道尊經(jīng)的原因嗎？C．像這樣一些人，簡直是連所謂賬簿都割裂廢棄掉了，哪里還知道什么叫尊重六經(jīng)呢？D．像這樣一些人，正是那些記載賬簿的人，他們割裂拋棄了六經(jīng)，哪里還知道什么叫尊經(jīng)呢？40．本文名為“尊經(jīng)閣記”，卻極少提及“尊經(jīng)閣”，你認(rèn)為這樣的寫法合理嗎？【答案】36．B37．D38．畫線句采用類比論證（比喻論證），用有錢人家子孫不盡力看守祖先財富，直到家產(chǎn)散盡變成窮人還固守賬簿，來類比（比喻）世之學(xué)者不從自己內(nèi)心探求六經(jīng)的實質(zhì)，而只是對六經(jīng)進(jìn)行毫無根據(jù)的猜測、考訂，或只在文字詞義的細(xì)節(jié)上糾纏。形象而鮮明地說明學(xué)習(xí)六經(jīng)應(yīng)該繼承其精神實質(zhì)，批判了當(dāng)時一些學(xué)經(jīng)者不正確的傾向。39．C40．合理。這篇文章的著眼點不是“閣”而是“尊經(jīng)”，所以文章的重點并未放在其閣之規(guī)模、樣式及內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，而是闡述儒家經(jīng)典的作用和意義，抨擊不能正確對待儒家經(jīng)典的現(xiàn)象，從理論上說明了“尊經(jīng)”的重要性及如何真正地“尊經(jīng)”。充分表現(xiàn)了王守仁看問題的思想的深度、角度與一般文人的不同。不合理?！坝洝币话阋杂洈橹?，借記敘、描寫來抒情、議論。本文題為“尊經(jīng)閣記”，應(yīng)該對閣的修建過程、外觀建式、周邊景色有所交代，繼而表達(dá)作者對于“尊經(jīng)”的思考?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力?！傲?jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故”的大意是“六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚于人世，不是一朝一夕的事”。根據(jù)文意及前文語氣可知，該句是一個語氣較為肯定的陳述句?！岸保难灾~，而已，罷了，常用在陳述句的末尾，有僅此而已的意味，對句子的意思起沖淡的作用，前面常跟不過、無非、只是等詞呼應(yīng)，用在此處不合適，排除答案A；“也”，常用在陳述句句末，表判斷，語氣平實，用在此處語氣不足，排除答案C；“者”，語助詞，常用在句中表示語氣停頓并構(gòu)成判斷句的句式，用在此處不合適，排除答案D；“矣”，句末語助詞，語氣堅決而肯定，有感嘆意味，用在此處恰當(dāng)，正好與前文“嗚呼”照應(yīng)。故選B。37．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容及語句復(fù)位的能力。根據(jù)《易》的提示，答題空1應(yīng)選用句子③，以“陰陽”照應(yīng)之；因為《書》是散文集和最早的歷史文獻(xiàn)，答題空2應(yīng)選用句子①，以“紀(jì)綱政事”照應(yīng)之；《詩》是抒情的產(chǎn)物，答題空3應(yīng)選用句子④，以“歌詠性情”照應(yīng)之；《禮》是講禮節(jié)的經(jīng)典，答題空④應(yīng)選用句子②，以“條理節(jié)文”照應(yīng)之。故選D。38．本題考查學(xué)生理解并分析文本論證結(jié)構(gòu)的能力。劃線句子翻譯為：這正像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要淺薄固執(zhí)地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財富！”此句用比喻論證論證的方式，用“有錢人家子孫不盡力看守祖先財富，直到家產(chǎn)散盡變成窮人還固守賬簿”來比喻“世之學(xué)者不從自己內(nèi)心探求六經(jīng)的實質(zhì)，而只是對六經(jīng)進(jìn)行毫無根據(jù)的猜測、考訂，或只在文字詞義的細(xì)節(jié)上糾纏”這個道理，化抽象為形象，非常鮮明而貼切地論述“學(xué)習(xí)六經(jīng)應(yīng)該繼承其精神實質(zhì)”這個道理精髓，同時也對當(dāng)時不正確的學(xué)習(xí)六經(jīng)的傾向的一種批判。39．本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。根據(jù)文意，“是者”指代上文所述“尚功利，崇邪說”“習(xí)訓(xùn)詁，傳