如何解析散文

如何解析散文【篇一：如何解析散文】【篇二：如何解析散文】為你推薦的美文：||||如何鑒賞一、把握立意散文，或敘事，或抒情、或說(shuō)理。它通過(guò)對(duì)某個(gè)人物某件事情的敘述，對(duì)某種風(fēng)物的描繪，來(lái)抒發(fā)某種感情，表達(dá)某種思想，給人以強(qiáng)烈的感染和深刻的啟迪，使之在思想上產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，或感情上激起激烈的震蕩。有的思想比較集中，情感比較明顯，有的則比較隱諱，這就要抓住中心、抓住立意。所以我們?cè)阼b賞作品時(shí)，必須清理作品的材料。諸如畫(huà)面、場(chǎng)景、人物、事件、風(fēng)物等，分析材料之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索作者感受不斷深化的脈絡(luò)，進(jìn)而揣摩作品的立意和主旨。二、善抓文眼俗話說(shuō)眼睛是心靈的窗口，文眼就是文章的眼睛。鑒賞散文，善抓文眼較為重要。抓住了本文的文眼，欣賞佳作就像按圖索驥，順藤摸瓜一樣。三、明白情物散文中的情，常常是作品中組織人、事、物、景的重要線索，它使作品的結(jié)構(gòu)顯得緊湊嚴(yán)密、波瀾跌宕。散文抒情的方式也很靈活，或是托物寓情，或是借景抒情;或是直抒胸臆，或是將感情深藏在字里行間?？梢哉f(shuō)，一篇意境包括情和景(事、物)兩種因素，其中情是主要的，景只是手段，寫(xiě)景是為了抒情明理。若離開(kāi)了情，景就了力。因此，我們?cè)阼b賞散文時(shí)要探索散文意境美，可以從即景、披事、體物入手，從而悟情、入情、察清、明情，去感受作者的思想感情，進(jìn)而欣賞作品的內(nèi)容之美，境界之高，情致之雅，理趣之妙。四、分析結(jié)構(gòu)散文的特點(diǎn)是形散而神不散。我們鑒賞散文，就要在分析和梳理其組織材料的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，明確其線索的基礎(chǔ)上，把握文中的神。所以分析散文結(jié)構(gòu)對(duì)理解把握散文的形和神都不無(wú)裨益。五、體味情言散文的語(yǔ)言風(fēng)格很多。優(yōu)秀的散文語(yǔ)言都能做到精練準(zhǔn)確、樸素自然、清新明快、親切感人。針對(duì)不同作家的不同語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)，如有的粗獷，有的細(xì)膩，有的豪放，有的婉約，就要仔細(xì)玩味，仔細(xì)體味散文的語(yǔ)言之美。另外還要注意修辭的作用，散文語(yǔ)言比較注重形象、生動(dòng)。一般多用比喻、擬人、夸張、排比、引用等，這些修辭手法本身具有典型的作用。如比喻的作用是化此為彼，形象生動(dòng)，想象力豐富;擬人的作用是化物為人，親切自然，人格化等。六、了解情技了解情技即弄清的，也就是高考考點(diǎn)要求的能鑒賞作品的表達(dá)技巧。因此掌握諸如渲染、鋪墊、象征、伏筆、照應(yīng)、懸念等技巧有利于鑒賞散文，把握美文實(shí)質(zhì)。舉例：愿得一浮生，不為南唐更霞散綺，月沉鉤，簾卷西樓，徹骨的悲涼肆意蔓延，滴落的燈花一點(diǎn)一點(diǎn)耗盡他的余生。南唐城池早已易主，祖宗基業(yè)毀于一旦，身陷囹圄三載，茍延殘喘三載，寂寞空庭，傷春悲秋，悔當(dāng)初不該，念昔日繁華，然而一切都逆轉(zhuǎn)不了他錯(cuò)位的。閑夢(mèng)遠(yuǎn)，南國(guó)正芳春，滿城飛絮滾輕塵。思之，念之，不甘就此訣別，不愿屈辱離世，但階下之囚又怎能自決生死?罷了罷了，一味牽機(jī)了此殘生，未嘗不是解脫，從此無(wú)關(guān)社稷，無(wú)關(guān)風(fēng)月，他只是李煜，煜之晝夜，煜之后世。那年乞巧，暮靄沉沉，雕欄玉砌里啼哭陣陣，似在掙扎，似在悲嘆，緣是紅塵來(lái)客，奈何生于帝王之家。世人云:帝之六子為人仁孝，善屬文，工書(shū)畫(huà)，而豐額駢齒，一目重瞳子。由是元宗李璟賜字重光。上古之虞舜，春秋晉文公皆為重瞳，此般樣貌是上天眷顧，抑或是無(wú)妄之災(zāi)?宮闈深深如許，他自幼長(zhǎng)于婦人之手，尚釋教，好生戒殺戮，性寬恕，威令不素著。他精書(shū)法，善繪畫(huà)，通音律，熟詩(shī)文，擅詞令，曉經(jīng)史，合該是一翩翩佳公子，陌上少年郎。怎奈逃不了九重宮闕，卸不了帝王之業(yè)。兄長(zhǎng)疑其圖謀不軌，百官言其不恤政事，奈何，奈何，奈之若何?一棹春風(fēng)一葉舟,一綸繭縷一輕鉤。花滿渚,酒滿甌,萬(wàn)頃波中得自由。愿效孤舟蓑笠翁，紅塵一笑任逍遙，不求威儀天下萬(wàn)古不朽，但求獨(dú)善其身性情而為!韶華堇年，得娥皇相知相伴，還只是走完了第一步。更重要的任務(wù)是后面的兩步，它們才是散文教學(xué)最重要的任務(wù)。這就需要教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本作進(jìn)一步探究。以巴金先生的散文《故都的秋》的大議論段為例，許多教師在執(zhí)教此文時(shí)，是把主要精力放在寫(xiě)景上，也就是幾幅畫(huà)面——庭院秋景圖、槐樹(shù)落蕊圖、秋蟬殘鳴圖、秋雨話涼圖、秋日秋棗圖。等賞完這幾幅圖的情之后，本課的教學(xué)也就結(jié)束了。至于后文“有些批評(píng)家說(shuō)……才感受得到底”這一大段議論，就像不存在似的，被老師們忘到了九霄云外。如果我們不肯把教學(xué)內(nèi)容限止在對(duì)作者思想感情的賞析上，而是察技溯因，就會(huì)明白這一段其實(shí)是大有深意的。如果我們把這一段刪去，再看這篇文章，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)本文一下子變得十分單調(diào)，失去了厚重感。于是，本文段的重要性立時(shí)變豁顯出來(lái)了。察其技——這是直抒胸臆。溯其因——這是作者在回憶了幾幅畫(huà)面之后，由于愛(ài)之極而情不自禁地發(fā)出的對(duì)故都的秋的贊頌。對(duì)此贊頌再察其技，則由正襯反襯層層托出：先講中國(guó)的文字里贊頌秋的文字特別多，再講世界各地文人都贊頌秋，從長(zhǎng)間之外和空間之大突出秋天對(duì)人的影響之大，一方面暗示自己頌秋十分正常，一方面惟有北平的秋影響最大，這就是正襯。然后又通過(guò)想象，指導(dǎo)囚犯都能感到的秋味，暗示像自己這樣的文人學(xué)士，對(duì)于秋的感受自然更加強(qiáng)烈。經(jīng)過(guò)這樣一番探究，本議論段的妙處自然就凸顯出來(lái)了?！酒模喝绾谓馕錾⑽摹恳话愕卣f(shuō)，從先秦到明清，依照作品內(nèi)容和形式特點(diǎn)來(lái)區(qū)分，古代散文大體可簡(jiǎn)括為兩類(lèi)：應(yīng)用散文和創(chuàng)作散文。應(yīng)用散文要求內(nèi)容切實(shí)，不能虛構(gòu)，創(chuàng)作散文則恣意為文，有意虛構(gòu)。中唐作家柳宗元說(shuō)：“文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚(yáng)諷諭，本乎比興者也。著述者流，蓋出于《書(shū)》之《謨》、《訓(xùn)》，《易》之《象》、《系》，《春秋》之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡(jiǎn)冊(cè)也。比興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之《風(fēng)》、《雅》，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜流于謠誦也。（《楊評(píng)事文集后序》）大致概括了中唐以前的文學(xué)觀念：散文著述屬于應(yīng)用范圍，詩(shī)歌韻文則屬創(chuàng)作系統(tǒng)。所以諸子百家、《左傳》、《史記》、《漢書(shū)》、兩漢政論、魏晉文章，以及《水經(jīng)注》、《顏氏家訓(xùn)》等，都為散文之列，其中或有神話傳說(shuō)、寓言故事，但都是著述的例證，并非獨(dú)立的創(chuàng)作。而是辭為《詩(shī)》的變體，漢賦是古《詩(shī)》之流，六朝駢文講究情韻駢麗。乃至韓愈《進(jìn)學(xué)解》、歐陽(yáng)修《秋聲賦》、蘇軾前后《赤壁賦》等。都是辭賦駢文的流變。中唐出現(xiàn)了韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”，散文語(yǔ)言發(fā)生劃時(shí)代的變化，獨(dú)立的創(chuàng)作散文作品出現(xiàn)了。但是，嚴(yán)格他說(shuō)。真正可稱(chēng)為文學(xué)創(chuàng)作的散文。其實(shí)是用散文語(yǔ)言創(chuàng)作的別種樣式，例如韓愈《毛穎傳》應(yīng)屬寓言性傳奇，柳宗元《永州三戒》實(shí)屬寓言作品，而大最出現(xiàn)的散文創(chuàng)作是傳奇小說(shuō)。一般的散文作品，大多仍屬應(yīng)用散文，如序跋題記、史論傳贊之類(lèi)，都是“著述者流”，切實(shí)而不虛構(gòu)。但是由于中唐以后，散文取代了流行的駢文，作家刻意為文，各種各類(lèi)應(yīng)用散文的文學(xué)性較高，因此就視為文學(xué)散文。實(shí)際上，宋元至于明清，在傳統(tǒng)的文學(xué)觀念里，散文作品仍屬應(yīng)用范圍，因此朱熹說(shuō)，作文“大要七分實(shí)，只二三分文”，明吳訥以為“文辭以體制為先”（《文章辨體幾例》），而傳統(tǒng)的文體分類(lèi)仍以“詩(shī)”、“文”為兩大類(lèi)。所以，本文所談的“古代散文”，實(shí)際是指古代的應(yīng)用散文中文學(xué)性較高的作品。古代散文當(dāng)然也是古代作家依照他對(duì)自己時(shí)代的社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)而創(chuàng)作出來(lái)的，那么后世的讀者應(yīng)該可以把它分析開(kāi)來(lái)，以便了解、認(rèn)識(shí)、評(píng)論作家的這一作品寫(xiě)什么、為什么寫(xiě)和怎么寫(xiě)的，也就是分析它的主題、主題思想和藝術(shù)表現(xiàn)形式。由于古今語(yǔ)言的距離，我們今天閱讀古代散文，首先要克服語(yǔ)言困難，弄懂每字每句的意思。其次要切實(shí)掌握作品的主題和主題思想，能夠中肯得當(dāng)他說(shuō)出作品的藝術(shù)特點(diǎn)和成就，也就是能確切回答：這一作品寫(xiě)什么、為什么寫(xiě)和怎么寫(xiě)？這就必須進(jìn)行分析。分析作品是閱讀和欣賞作品之間的必不可少的環(huán)節(jié)。它既不同于閱讀，也不同于欣賞，而分析與欣賞的區(qū)別更為微妙。分析作品要求符合作品的客觀實(shí)際和作者的本來(lái)意圖，而欣賞作品則主要是讀者的審美觀念起主導(dǎo)作用。分析作品不應(yīng)有讀者的主觀成分，不可把自己的主觀感受和認(rèn)識(shí)強(qiáng)加給作者和作品。而欣賞則只能由讀者的審美感受和審美觀念作出自己的審美判斷。因此，分析可以加深對(duì)作品的欣賞，但不等于欣賞。同樣，欣賞也有助于理解和分析作品，但不能取代分析。對(duì)直觀藝術(shù)夾說(shuō)，觀與賞之間的分析過(guò)程，也許會(huì)被忽略，產(chǎn)生“一見(jiàn)鐘情”的直接效果。但對(duì)于語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)說(shuō)，無(wú)論古今，閱讀與欣賞之間的分析過(guò)程是無(wú)從回避和忽略的。當(dāng)讀者把語(yǔ)言構(gòu)成的藝術(shù)作品在自己頭腦中變成具體的藝術(shù)形象時(shí)，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)分析、綜合而達(dá)到的。如果能夠自覺(jué)地對(duì)一篇古代散文進(jìn)行實(shí)事求是的具體分析，則既可加深理解，也有助于欣賞。一、知人論世、具體分析歷史唯物論要求認(rèn)識(shí)客觀事物，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。用之于認(rèn)識(shí)一篇古代作品，那就應(yīng)當(dāng)是知人論文，具體分析。古代散文既然是古代作家的作品，當(dāng)然是依據(jù)他自己的思想和生活而創(chuàng)作出來(lái)的。因此，分析一篇古代散文，必須了解作家和他的時(shí)代的社會(huì)生活。即便是同一時(shí)代的作家，他們有不同的遭遇、思想歷程和藝術(shù)道路，因而他們的作品也就各有自己的思想、藝術(shù)特點(diǎn)。再進(jìn)一步說(shuō)，一個(gè)作家一生的創(chuàng)作是隨著他的思想、藝術(shù)的發(fā)展而變化著的，不可能一成不變，因而同一作家不同時(shí)期的作品也必然具有思想、藝術(shù)上的差異。因此，分析一篇古代散文，應(yīng)當(dāng)而且必須具體了解這一作品是作家在什么時(shí)期創(chuàng)作的，具體了解這一時(shí)代的社會(huì)生活情況，這一作家的一般作品的思想、藝術(shù)特點(diǎn)，這一作家在這一時(shí)期的生活遭遇、思想狀況及藝術(shù)進(jìn)展，等等。這就是知人論文。如果分析作品僅限于就事論事，就作品分析作品，那是很難認(rèn)識(shí)這一作品的特點(diǎn)，更難作出恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià)的。二、從分析結(jié)構(gòu)入手優(yōu)秀的古代散文通常是作者按照自己確定的主題思想，即所謂“立意”，來(lái)寫(xiě)某一件事或某一問(wèn)題的一個(gè)方西，也就是所謂“謀篇”。因此，一篇散文的具體結(jié)構(gòu)首先取決于它的主題思想的邏輯結(jié)構(gòu)。為了把握思想內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)，這就要在弄懂字句、疏通章節(jié)之后，再進(jìn)行抽象的邏輯分析，以便把握全篇思想內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系。比較而言，敘事文、說(shuō)理文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)容易分析和把握，寫(xiě)景文、抒情文則要困難一些。因?yàn)榍罢咧苯颖憩F(xiàn)為邏輯結(jié)構(gòu)，而后者則往往以具體形象或形象性手法來(lái)表達(dá)思想，并且常常具有古代抒情詩(shī)的特點(diǎn)，即形象的跳躍性和邏輯省略，如寓情于景、用典喻理、比興寄托等，這就必須分析具體形象的含意，把握它們的邏輯聯(lián)系。試舉一例：唐代王維《山中與秀才裴迪書(shū)》是抒情散文的名篇。王維寫(xiě)此文是為了約請(qǐng)好友裴迪在明年春大科試之后，來(lái)自己的山中別墅一游。主題思想是勸誡裴迪不要熱衷功名、留戀仕途，希望裴迪在仕隱的抉擇上保持清醒的認(rèn)識(shí)和超脫的態(tài)度。這一主題思想決定這封信的內(nèi)容結(jié)構(gòu)：第一段說(shuō)明作者了解裴迪在這年冬天忙于溫經(jīng)，準(zhǔn)備投身明年春天科試，因而不便邀請(qǐng)裴迪今冬同去山中別墅，只能獨(dú)自歸山；第二段描述自己到達(dá)山中別墅時(shí)十分想念裴迪；第三段約請(qǐng)裴迪在明年春天務(wù)必來(lái)山中同游。它的第二段和第三段，都是著名的寫(xiě)景抒情文字：北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下；寒山遠(yuǎn)火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐，憧仆靜默，多思曩昔攜手賦詩(shī)，步仄徑，臨清流也。當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望；輕＊出水，白鷗矯翼；露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎？非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀？然是中有深趣矣！第二段分三個(gè)層次?！氨鄙妗倍涓爬ㄍ局星榫?，突出明月，寓有興意，顯出清高獨(dú)往，“夜登華子岡”九句，即景抒情。登華子岡，便到達(dá)此行歸宿的目的地，也就是本來(lái)希望裴迪同來(lái)的山中別墅所在地。登岡夜望，一派冬天月夜的山村景象。寒冬天氣，山里更冷，作者點(diǎn)出“寒山”“寒犬”，但主要卻不寫(xiě)冷?！拜y水”四句寫(xiě)山水夜景，顯示出一種空曠寂靜的意境；“深巷”四句寫(xiě)山村田園，渲染一種單純樸素的情調(diào)。作者對(duì)這愜意的環(huán)境和理想的歸宿，內(nèi)心滿足，精神恰悅?！按藭r(shí)”五句寫(xiě)沉思和回憶。點(diǎn)出“獨(dú)坐”，說(shuō)明僮仆并不理解他此時(shí)心情；而曾經(jīng)與他一起在此地同游賦詩(shī)的好友裴迪，此時(shí)卻不能同來(lái)，要忙于溫經(jīng)科試。在這缺少知己的孤獨(dú)惆悵之中，既有對(duì)好友的思念和關(guān)切，也有不同道的遺憾。因此，第三段便以暫時(shí)的遺憾心情寫(xiě)明春邀請(qǐng)的希望，所以說(shuō)“當(dāng)待春中”?！安菽尽绷涫敲鑼?xiě)山中中春天景象，生氣蓬勃，自由自在。然而這只是作者所喜愛(ài)的山中春色，對(duì)于裴迪則未必了解。所以反問(wèn)一句：“到那時(shí)候，你果真能來(lái)山中共游嗎？”這就是說(shuō)，明春科試你榜上有名也罷，不幸名落孫山也罷，你還會(huì)有興致來(lái)欣賞山中春色嗎，其含意是希望裴迪擺脫仕途功名的束縛，無(wú)論考中不考中都一定來(lái)山里共游，所以說(shuō)裴迪是“天機(jī)清妙”，能夠理解山中閑游的“不急之務(wù)”的“深趣”?？梢?jiàn)這一段的邀約，實(shí)質(zhì)是希望裴迪隱逸超脫?？偲饋?lái)看，此信主題思想的邏輯結(jié)構(gòu)是，因?yàn)榕岬弦獪亟?jīng)考試，與自己志趣發(fā)生分歧，使自己失去一位同道好友，感到孤獨(dú)，深為思念，更覺(jué)抱憾，但希望裴迪終于能對(duì)仕途清醒超脫，重歸清高隱逸的道路。但由于作者以獨(dú)歸和邀約同游山中為主題，態(tài)度委婉，表現(xiàn)含蓄，不直接以邏輯語(yǔ)言表達(dá)，因此必須分析它的具體寫(xiě)景抒情的形象，把握它的邏輯聯(lián)系。由此也可看到，它的思想內(nèi)容的結(jié)構(gòu)決定它的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，而它的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)是它思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)具體大現(xiàn)。一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)是由作者依據(jù)主題思想的需要，進(jìn)行選材、剪裁和安排而完成的。分析一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)是具體分析它的選材、剪裁和安排。例如上述王維的信，選材是裴迪溫經(jīng)，自己獨(dú)歸，途中所見(jiàn)，山中所見(jiàn)，思念裴迪，想象春景，提出邀約。其中著力加工的題村是山中所見(jiàn)和想象春景。但是，凡所選材，都作詳略曲直的適當(dāng)處理，置于恰當(dāng)?shù)匚唬Y(jié)合成思想清楚、重點(diǎn)突出的層次段落，而完成整體結(jié)構(gòu)。試再比較下列三文：《右溪記》，記敘修筑右溪，批評(píng)埋沒(méi)材用；呼吁發(fā)揮材用。首段（所在），點(diǎn)出右溪無(wú)名；次段（景觀），重在泉石幽趣；三段（功用），感慨無(wú)人賞愛(ài)；末段（緣由），作記以示來(lái)人?！蹲砦掏び洝?，記述亭名“醉翁”用意，發(fā)揮與民同樂(lè)思想，托樂(lè)而無(wú)逸情懷。首段（所在），點(diǎn)出取名用意；次段（景觀），概寫(xiě)四時(shí)景觀；三段（功用），可供宮民同樂(lè)；末段（緣由），點(diǎn)出醒時(shí)作記?！赌赜洝罚浭龉袍E墨池，批評(píng)虛夸作風(fēng)，倡導(dǎo)踏實(shí)學(xué)風(fēng)。首段（所在），直接說(shuō)明所在；次段（景觀），指出古跡不實(shí)；三段（功用），強(qiáng)調(diào)不由天成；末段（緣由），諷諭宣揚(yáng)不當(dāng)。上文說(shuō)過(guò)，這三篇都是“記”體，文體結(jié)構(gòu)大致類(lèi)同。但由于主題和主題思想不同，它們的側(cè)重不同，選村、剪裁、安排便也不同?！队蚁洝方栊拗蚁愿锌拔⒘疾穆駴](méi)不用，因此記其所在時(shí)，點(diǎn)出右溪原是道州城西近邊一條無(wú)名小溪；描寫(xiě)景觀，則著重寫(xiě)小溪水石的自然形態(tài)，表現(xiàn)天然情趣，突出素質(zhì)優(yōu)美。《醉翁亭記》借為亭取名而抒寫(xiě)與民同樂(lè)、樂(lè)而無(wú)逸的志士仁者胸襟，因此記其所在之后，直接說(shuō)明自己為當(dāng)?shù)卮笫厣矸趾腿∶白砦獭钡挠靡?；描?xiě)景觀，則著重寫(xiě)亭中所獲山水樂(lè)趣，表現(xiàn)亭的位置適當(dāng)，突出朝暮四時(shí)的自然變化的景象。而《墨池記》則借撫州學(xué)校修筑相傳為東晉王羲之學(xué)書(shū)的墨池古跡，批評(píng)這種虛夸作風(fēng)，倡導(dǎo)儒家道德文章并重的踏實(shí)致成的學(xué)風(fēng)，因而記明所在之后，并不寫(xiě)景，直截指出墨池傳說(shuō)荒誕不經(jīng)，不符史實(shí)，重在事理考證，進(jìn)行議論發(fā)揮，它們剪裁題材各按主題思想需要，一在突出素質(zhì)優(yōu)美，一在寫(xiě)出樂(lè)趣，一在議論事理。而安排則由上表可見(jiàn)，既符合記體格式框架，更各有自己的主題思想邏輯，而落實(shí)于選材、剪裁、安排所結(jié)合成的整體結(jié)構(gòu)。三、對(duì)古代散文藝術(shù)形象的分析古代散文的藝術(shù)形象，實(shí)質(zhì)是作者按照自己的認(rèn)識(shí)，用形象化手法技巧表現(xiàn)的客觀事物。因此，一篇散文的藝術(shù)形象是由作品所寫(xiě)客觀事物形象和作者在作品中表現(xiàn)出來(lái)的自我形象交融而成的。凡優(yōu)秀的散文作品，不但客觀形象生動(dòng)，而且作者自我形象鮮明，躍然欲出。而正由于不同作者的思想認(rèn)識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)不同，同一作者在不同埋藏的思想、藝術(shù)有變化，囚而每篇優(yōu)秀散文各有獨(dú)特的藝術(shù)形象，既表現(xiàn)于客觀事物，也表現(xiàn)于自我形象。一般地說(shuō)，客觀形象通常是由作品具體題村綜合而成的主題的形象性，自我形象則是作者對(duì)主題的認(rèn)識(shí)、感情、態(tài)度、傾向的特征表現(xiàn)或流露的總和。因而具體分析一篇散文的藝術(shù)形象，其實(shí)就是要求回答：是什么樣的形象？有什么特點(diǎn)？用什么手法技巧表現(xiàn)的？表現(xiàn)或流露著作者怎樣的思想感情和傾向？把全篇的具體題材一一分析，然后加以綜合歸納，便較確切地了解、把握全篇主題的形象性和作者自我形象的表現(xiàn)，從而認(rèn)識(shí)這一作品的藝術(shù)特點(diǎn)。具體他說(shuō)，分析說(shuō)理文的形象性，就是分析其中例證的特點(diǎn)和表述；分析敘事文的形象性，就是分析其細(xì)節(jié)的特點(diǎn)和描述，分析抒情文的形象性，就是分析借以抒情的具體事物的特點(diǎn)和表現(xiàn)。例如韓愈的《原毀》是說(shuō)理文，其客觀形象就是文中用形象化方式表述的例證。它的正面例證是那種見(jiàn)賢思齊的人物類(lèi)型，思想明確，栩栩如生；它的反面例證便是幾種妒賢忌能、黨同伐異的人物嘴臉，特征鮮明，丑態(tài)畢露；正反對(duì)照，反復(fù)比較，從而具體生動(dòng)他說(shuō)明了誹謗的原由和丑惡。又如歐陽(yáng)修《與高司諫書(shū)》是一封批評(píng)信，也是說(shuō)理文。信中正面批評(píng)揭露諫官高若訥文過(guò)飾非，顛倒是非，“不復(fù)知人間有羞恥事”。但它并不具體描繪高若訥的丑惡嘴臉，而是反復(fù)論述高的行為動(dòng)機(jī)和后果，論證高不是真君子、好諫宮，揭露他品質(zhì)卑劣、內(nèi)心骯臟，令人感覺(jué)此人形象丑惡。顯然，韓文是概括說(shuō)理，歐文是具體批駁，因而構(gòu)成其客觀藝術(shù)形象性的特點(diǎn)和表現(xiàn)較易區(qū)別。而抒情文多用比興手法技巧，就比較不易把握。例如上文引倒的王維那封信中“夜登華子岡”一節(jié)，全是優(yōu)美生動(dòng)的寫(xiě)景。那就必須先抓住這些景象的特點(diǎn)，指出它是空曠寂靜、單純樸素的山中村落的冬夜景象，然后分析它運(yùn)用光照、音響比襯的表現(xiàn)技巧，動(dòng)中見(jiàn)靜、象外有神的表現(xiàn)手法，以及由遠(yuǎn)而近的層次結(jié)構(gòu)，出色地完成融情于景的藝術(shù)形象表現(xiàn)。一篇散文中的作者自我形象，通常并不是通過(guò)自我描寫(xiě)刻畫(huà)而表現(xiàn)出來(lái)的。在第一人稱(chēng)散文中，是通過(guò)所述主題形象而顯示出來(lái)，在第三人稱(chēng)散文中，是通過(guò)被寫(xiě)人事而流露出來(lái)。讀者感覺(jué)和了解作者自我形象，其實(shí)是以讀者自己的理解，用自己的生活經(jīng)驗(yàn)加以充實(shí)而想象完成的。因此，分析散文作品的自我形象，實(shí)際上是在分析題材形象性的同時(shí)取得的。應(yīng)當(dāng)指出，一篇散文中的自我形象是作者在所寫(xiě)的主題中表現(xiàn)出來(lái)的思想感情和傾向，井非作者全人的整體形象，因而實(shí)質(zhì)上與主題形象一樣，只是形象性的表現(xiàn)。正因如此，所以同一作者的不同作品中所表現(xiàn)的自我形象可能頗不相似。例如歐陽(yáng)修的《與高司諫書(shū)》和《醉翁亭記》兩文所表現(xiàn)的作者自我形象幾乎是兩個(gè)人?！稌?shū)》中的自我形象顯得尖銳激烈，斬釘截鐵。而《記》中的自我形象則是那樣忠厚坦蕩，自樂(lè)樂(lè)人?！稌?shū)》是抨擊不正直的丑惡的東西，所以是非分明，針?shù)h相對(duì)；《記》是贊美與民同樂(lè)的善舉，所以情暢意悅，徐徐說(shuō)來(lái)。這是由不同的主題和主題思想而來(lái)的作者不同的形象表現(xiàn)?？梢?jiàn)分析散文作品的自我形象，實(shí)際上是分析作者對(duì)所寫(xiě)主題的是非、愛(ài)憎、好惡的思想感情和傾向，綜合歸納起來(lái)，便形成讀者頭腦中的作者形象。四、對(duì)古代散文語(yǔ)言的分析最后，簡(jiǎn)單談?wù)勆⑽恼Z(yǔ)言的分析。作為一種文藝樣式，散文的物質(zhì)手段只有一個(gè)，就是語(yǔ)言。它既不如詩(shī)歌有聲韻格律，更比不上戲曲有音樂(lè)、舞臺(tái)和演員。因此，散文可謂最單純的語(yǔ)言藝術(shù)。作家用語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，讀者從弄懂字句開(kāi)始接觸作品，而最后要?dú)w結(jié)到欣賞它的語(yǔ)言藝術(shù)。由于古代散文大多屬于文學(xué)性強(qiáng)的應(yīng)用散文，因而語(yǔ)言的技術(shù)和技巧就顯得更為重要而突出。韓愈倡導(dǎo)古文的基本要求之一，就是“文從字順各識(shí)職，有欲求之此其躅”（《樊紹述墓志銘》），認(rèn)為寫(xiě)作古文必須以此為起點(diǎn)。也就是說(shuō)，首先要求準(zhǔn)確掌握詞匯意義，正確運(yùn)用語(yǔ)法規(guī)律，恰當(dāng)利用修辭技巧。因而分析古代散文語(yǔ)言也就必須熟悉古代漢語(yǔ)的基本知識(shí)。其次，古代散文作品語(yǔ)言的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)是“唯陳言之務(wù)去”（韓愈《答李翊書(shū)》），不斷從生活中汲取新鮮口語(yǔ)，提煉成為生動(dòng)的書(shū)面語(yǔ)言。因此，分析古代散文語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)注意到語(yǔ)言的時(shí)代特點(diǎn)，從而了解和掌握作品語(yǔ)言的時(shí)代風(fēng)格。第三，每一位優(yōu)秀作家的散文作品都有自己的獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，這也是分析語(yǔ)言藝術(shù)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意到的。總起來(lái)說(shuō)，古代散文作品的語(yǔ)言分析，實(shí)質(zhì)上是古代漢語(yǔ)語(yǔ)法修辭的技術(shù)技巧的分析，是文學(xué)表現(xiàn)手法技巧賴(lài)以實(shí)行的工具手段的分析，并非文學(xué)性的分析。因此，這里就不多談了。原毀韓愈古之君子，其責(zé)己也重以周⑴，其待人也輕以約⑵。重以周，故不?、牵惠p以約，故人樂(lè)為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也⑷。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”⑸早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也⑹。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟唬回?zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖牵且嘧阋?。”不亦待于人者輕以約乎？今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉⑺。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心埽唬骸拔夷苁?，是亦足矣?！蓖庖云塾谌耍瑑?nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已⑻廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱(chēng)也；彼雖善是，其用不足稱(chēng)也?！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣。嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)⑼于言，懦者必說(shuō)于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾⑽而理歟！[譯文]古時(shí)候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而全面，所以不怠惰；寬容又簡(jiǎn)約，所以人家都樂(lè)意做好事。聽(tīng)說(shuō)古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說(shuō)：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽(tīng)說(shuō)古代的圣人周公，他的做人，是個(gè)多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說(shuō)：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代沒(méi)有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒(méi)有能及得上他的；這些人卻說(shuō)：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點(diǎn)?！边@不就是要求自身嚴(yán)格而且全面嗎？他對(duì)待別人，說(shuō)道：“那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就夠得上是良善的人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，就算得上是有才能的人了?！笨隙ㄋ粋€(gè)方面，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現(xiàn)，而不計(jì)較他的過(guò)去，小心謹(jǐn)慎地只恐怕別人得不到做好事應(yīng)得的表?yè)P(yáng)。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學(xué)得的，他對(duì)待別人，卻說(shuō)：“能有這樣，這就夠了?！庇终f(shuō)：“能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就夠了?！必M不是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎？現(xiàn)在的君子可不同，他責(zé)備別人周詳，他要求自己簡(jiǎn)少。周詳，所以人家難以做好事；簡(jiǎn)少，所以自己進(jìn)步就少。自己沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)，說(shuō)：“我有這優(yōu)點(diǎn)，這夠就了?！弊约簺](méi)有什么才能，說(shuō)：“我有這本領(lǐng)，這就夠了?！睂?duì)外欺騙別人，對(duì)己欺騙良心，還沒(méi)有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？他們要求別人，說(shuō)：“他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值得贊美，他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)，但他的才用不值得稱(chēng)道?！迸e出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長(zhǎng)處，只追究他的既往，不考慮他的今天，心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。豈不是責(zé)求別人太周全了嗎？這就叫不用常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望別人，我看不出他是尊重自己的??！盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗(yàn)過(guò)，曾經(jīng)對(duì)大家說(shuō)：“某人是賢良的人，某人是賢良的人?！蹦请S聲附和的，一定是他的同伙；否則，就是和他疏遠(yuǎn)沒(méi)有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不然的話，強(qiáng)橫的定會(huì)厲聲反對(duì)，軟弱的定會(huì)滿臉不高興。我又曾經(jīng)試著對(duì)大家說(shuō)：“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人?！蹦遣浑S聲附和的人，一定是他的同伙；否則，就是和他疏遠(yuǎn)沒(méi)有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不這樣的話，強(qiáng)橫的定會(huì)連聲贊同，軟弱的定會(huì)喜形于色。因此，事業(yè)成功誹謗便隨之產(chǎn)生；德望高了惡言就接踵而來(lái)。唉！讀書(shū)人生活在當(dāng)今世界上，而希求名譽(yù)的光大、德行的推廣、難極了！在位的人想有所作為，聽(tīng)取我的說(shuō)法記在心中，那國(guó)家差不多可以治理好了！[賞析]曲盡人情細(xì)密無(wú)間——讀韓愈《原毀》肖旭唐朝著名的文學(xué)家韓愈出生于官僚世家，青少年時(shí)代就已經(jīng)積累了相當(dāng)豐富的書(shū)本知識(shí)，但到京城應(yīng)試卻是接連幾次敗陣，這并非由于他才華不足，而是由于朝政腐敗，循私舞弊嚴(yán)重。韓愈為此憤激不平，指責(zé)“有司者好惡出于其心”。但在人心相忌、世風(fēng)日下的當(dāng)時(shí)，這種指責(zé)無(wú)濟(jì)于事，反而使作者自己坎坷益甚。出于對(duì)自己遭遇的感慨及對(duì)國(guó)事朝政的關(guān)懷，韓愈寫(xiě)下了這篇膾炙人口的散文《原毀》?！肮胖?，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！边@是全稱(chēng)肯定判斷，“古之君子”形式上沒(méi)有表示全稱(chēng)的詞，實(shí)指所有的“古之君子”?！捌洹?，這里作“他”講，用以復(fù)指“古之君子”，是為了強(qiáng)調(diào)。這個(gè)判斷句的謂項(xiàng)有兩個(gè)：一、“重以周”；二、“輕以約”。一又分為兩項(xiàng)：重，周；二又為兩項(xiàng)：輕，約。理清了以上眉目，對(duì)于把握本段乃至本篇的結(jié)構(gòu)就可脈絡(luò)分明、判然不相混淆。作者為什么要提“古之君子”？他是想借用古代來(lái)抨擊當(dāng)今？為什么不用“今之君子”里的某些賢德之士來(lái)抨擊當(dāng)今？因?yàn)槿寮翼n愈有一個(gè)非常強(qiáng)烈的觀念，就是認(rèn)為古人的德行比今天好，今人不及古人，批評(píng)今人往往借助于褒揚(yáng)古人，這種看法和做法未必合適，從社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)看，無(wú)疑是后來(lái)者居上。但是，韓愈的這種做法也有方便的地方，這就是用褒揚(yáng)古人中某些已經(jīng)有定評(píng)的人和事不至于發(fā)生異議，如果輕易褒揚(yáng)今人，就會(huì)招來(lái)麻煩。“重以周，故不怠”，從一個(gè)方面推出對(duì)自己帶來(lái)的益處；“輕以約，故人樂(lè)為善”，從又一個(gè)方面推出對(duì)別人帶來(lái)的益處。這里介紹了古代社會(huì)律己待人易于成才的道德規(guī)范。接著就把“舜”和“周公”作為最高典范來(lái)論證“古之君子”。為什么“舜”和“周公”是最高典范？韓愈有一個(gè)道統(tǒng)，他在《原道》里寫(xiě)得很清楚：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼词怯忻牡赖赂呱械娜耍芄怯忻挠胁鸥傻娜耍n愈在散文創(chuàng)作上復(fù)古，也導(dǎo)源于政治見(jiàn)解上崇尚他儒家道統(tǒng)里的一些人物?！奥劰胖擞兴凑撸錇槿艘?，仁義人也?！薄八础笔侨柿x之人，韓愈在《原道》里解釋道：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義?！笔裁慈恕奥劇?“古之君子”?！?tīng)說(shuō)是仁義之人，就研究他成為仁義之人的原因，就作一番人我對(duì)照，結(jié)果是條件相同：“彼人也，予，人也”，但成就判然相反：“彼能是，而我乃不能是?！泵鎸?duì)這種情境，“古之君子”不是畏葸不前，而是朝思暮想，見(jiàn)賢思齊，去掉那些不如舜的地方，發(fā)揚(yáng)那些跟舜相同的地方。這里的“責(zé)于己”跟上文“責(zé)己”接榫，一些對(duì)立或反義的詞如“彼”、“予”、“早”、“夜”，“去”、“就”，構(gòu)成鮮明的對(duì)照；一些詞的反復(fù)如“人也”、“人也”，“能是”、“能是”，“如舜者”、“如舜者”，又構(gòu)成有力的強(qiáng)調(diào)。句式相同排比成勢(shì)，一如華屋大廈磚砌瓴鋪，貼切自然。如果說(shuō)這里句型結(jié)構(gòu)是小章法，那么，以下說(shuō)周公的部分，句型結(jié)構(gòu)跟前面相同，又組成排比復(fù)迭的大章法，薈聚成磅礴動(dòng)人的大氣勢(shì)，真是縝密雄渾，佳作天成。韓愈對(duì)周公有過(guò)一段贊詞；“愈聞周公之為輔相，其急于見(jiàn)賢也，方一食，三吐其哺，方—沐，三握其發(fā)。當(dāng)是時(shí)，天下之賢才皆已舉用，奸邪讒佞欺負(fù)之徒皆已除去?！?《后二十九日復(fù)上宰相書(shū)》)“古之君子”，把“大圣人”“舜”和“周公”作為學(xué)習(xí)的榜樣，既仰其德又奉其才，《詩(shī)》曰：“高山仰止，景行行之，雖不能至，而心向往之。”即是對(duì)“古之君子”悉心成才的形象寫(xiě)照。如果說(shuō)“望塵莫及”是對(duì)一些懦怯少志的人們的描繪，那么，“不如舜，不如周公，吾之病也”，就具體地寫(xiě)出了“古之君子”取法乎上、奮力前進(jìn)的精神面貌和性格特征，這正是“責(zé)己重以周”的確切內(nèi)容。接著寫(xiě)“其待人也輕以約”，章法上扣得很緊?！拜p”，寬容；“約”，簡(jiǎn)約。以下引述“古之君子”的典型語(yǔ)言：“彼，人也，能有是，是足為藝人矣”，這是講德，主要以舜為典范：“能善是，是足為藝人矣”，這是講才，主要以周公為典型。“取其一不責(zé)其二”，是“輕以約”的具體行動(dòng)，“即其新不計(jì)其舊”，不但是“輕以約”的具體行動(dòng)，更加意味著能夠用發(fā)展的觀點(diǎn)看待人；不但如此，更能做到“恐恐然唯懼其人之不得為善之利”，又熱切無(wú)比地從利益上關(guān)懷別人?？梢?jiàn)“古之君子”愛(ài)人之深，憂人之切，他們以忠厚之至的態(tài)度對(duì)待天下人?！耙簧?，易修也。一藝，易能也?！币蟛桓?，標(biāo)準(zhǔn)算低，在夠不上“良人”、“藝人”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，“古之君子”仍舊加以肯定和贊頌，說(shuō)是能夠有這樣的行動(dòng)也就夠了，能夠有這樣的長(zhǎng)處也就夠了，這是進(jìn)一步用典型語(yǔ)言刻畫(huà)了“古之君子”對(duì)待別人是寬厚而又簡(jiǎn)約。有人認(rèn)為作者講“古之君子”的這一節(jié)只是一種陪襯，主要在于講“今之君子”。此說(shuō)并非篤論。因?yàn)椤肮胖印钡牡赖滦袨橐恢笔琼n愈理想中人物的最高境界，他滿懷希望于唐朝的當(dāng)政者能夠效法古人，有所振興。第二段跟第一段形成強(qiáng)烈的對(duì)照，更是作者用心所在。“今之君子則不然”，首先作一個(gè)明確的判斷，異峰突起。既是“不然”，怎么也可以稱(chēng)“君子”?這里的“君子”暗含諷刺，其實(shí)就是“小人”，但用“小人”又嫌率直而容易引起紛擾。“君子”的詞義值得仔細(xì)體味。“其責(zé)人也詳，其待己也廉?！薄霸敗?、“廉”兩個(gè)詞用得很妙，很費(fèi)斟酌：“詳”，通常是個(gè)中性詞，詳細(xì)、仔細(xì)、周全的意思，這里卻是“求全責(zé)備”，隱含貶義。“廉”，當(dāng)然不是褒義的“廉潔”，也不是中性的“少”，而是隱含貶義的“自我放縱”或者是“任性自私”?！霸敗薄ⅰ傲北砻嫔鲜侵行?，其實(shí)是貶義，用中性詞而不用貶義詞表達(dá)貶義，這是由韓愈當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位和實(shí)際處境所決定的，也體現(xiàn)了韓文用詞精當(dāng)不凡。“詳”的后果是別人“難于為善”，亦即難于成才，這里伏著一個(gè)“忌”字；“廉”的后果是自己很少進(jìn)取，這里伏著一個(gè)“怠”字。如果說(shuō)“廉”作“少”講，那么，“今之君子”就連“少”的要求也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到，從下面的證明中可以看出來(lái)。一種情況是，自己還沒(méi)有做過(guò)好事，卻說(shuō)“我在這方面做了好事，這也就滿足啦”；另一種情況是，自己還沒(méi)有什么長(zhǎng)處，卻說(shuō)“我在這方面有專(zhuān)長(zhǎng)，這也就滿足啦”。典型、生動(dòng)而精煉的語(yǔ)言刻畫(huà)了“今之君子”對(duì)待自己的一副丑態(tài)。唐朝拔擢官員的一條重要途徑是“須公卿子弟為之”，這些公卿子弟依仗門(mén)閥，養(yǎng)尊處優(yōu)，不學(xué)無(wú)術(shù)，不修無(wú)善，卻在逐步晉升，自鳴得意，如鄭覃、李德裕之類(lèi)竟爬上宰相的高位，這其實(shí)是南北朝時(shí)代閥門(mén)制度的遺風(fēng)。那么，以上表現(xiàn)用一個(gè)“廉”字夠么?遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)當(dāng)是“其待己也妄”，“廉”字重話輕說(shuō)而已，但是，率直的韓愈畢竟抑制不住憤激的情緒，情不自禁地指責(zé)“今之君子”是“外以欺于人，內(nèi)以欺于心”，這不分明是“妄”么!“妄”者無(wú)也，實(shí)在就是“毀”!“未少有得而止矣”，這不分明是“毀”的具體行動(dòng)么?“今之君子”實(shí)在是可惡、可恥、可悲的愚不可及的害人又害己的丑類(lèi)！他們總是千方百計(jì)否定別人，污蔑別人，拒絕肯定別人的長(zhǎng)處，有時(shí)乃至頑固地利令智昏地否定別人的長(zhǎng)處，一旦到了“其于人也，曰：‘彼雖能是……彼雖善是’……”的時(shí)候，別人由于夙夜匪懈，在某一方面的長(zhǎng)處已經(jīng)昭如日月，充分取得了社會(huì)的承認(rèn)，做出了某些有益的貢獻(xiàn)，有力地促使那些“君子”充分意識(shí)到如果加以否定，就不是有害于人而是有害于己，才勉強(qiáng)心不在焉地說(shuō)出“彼雖能是”或者“彼雖善是”來(lái)。但那些“君子”善于在“雖”的后面很快一轉(zhuǎn)，把那最感興趣的、自以為最急于強(qiáng)調(diào)的、貶抑、否定別人的話端出來(lái)：“其人不足稱(chēng)也”，“其用不足稱(chēng)也?！比绱丝磥?lái)，“彼雖能是”、“彼雖善是”，對(duì)于那些“君子”，是似有若無(wú)、似實(shí)若虛，甚至是違心之論，但“其人不足稱(chēng)也”，“其用不足稱(chēng)也”，倒是十分希望人們聽(tīng)之，信之，又從而宣傳之、貫徹之的真意所在！那些“君子”對(duì)自己是個(gè)“毀”，對(duì)別人更是個(gè)“毀”?！芭e其一，不計(jì)其十”，“究其舊，不圖其新”，像是思想方法不對(duì)，處理問(wèn)題幼稚，對(duì)待別人苛刻，其實(shí)“舉其一”、“究其舊”還是個(gè)“毀”，“不計(jì)其十”、“不圖其新”還離不開(kāi)個(gè)“毀”!“恐恐然惟懼其人之有聞也”，作者從根本上揭露那些“君子”制造輿論的鬼蜮用心，仍舊離不開(kāi)一個(gè)“毀”!這樣，“是不亦責(zé)于人者已詳乎”就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了，真正的意思是“是不亦責(zé)于人者亦毀乎!”憤懣難平，欲罷不能。作者安排本段的結(jié)構(gòu)跟上段不同，上段用反問(wèn)句“不亦責(zé)于人者輕以約乎?”作結(jié)，這段在“是不亦責(zé)于人者已詳乎?”后面還要責(zé)罵一番：“不以眾人待其身”，甚至一般人對(duì)自己的起碼要求也沒(méi)有，這是明明白白、莫名其妙的“毀”!“而以圣人望于人”，乍一看來(lái)是動(dòng)機(jī)善良只是主觀主義，細(xì)加體會(huì)，也是一個(gè)“毀”，變相的“毀”；尤其是結(jié)合上文所說(shuō)“恐然惟懼其人之有聞也”一類(lèi)句子來(lái)考察，那些“君子”的根本目的是無(wú)視人才，是不擇手段地刁難并且壓制人才，是要黃鐘毀棄、瓦缶雷鳴，是要為害于別人，為害于社會(huì)，為害于國(guó)家，客觀上也為害于自己，“吾未見(jiàn)其尊己也”，只是修辭上的委婉說(shuō)法而己，其實(shí)是“乃毀人亦自毀也!”第三段就“毀”字上推究本原，點(diǎn)出題目“原毀”。作者認(rèn)為產(chǎn)生“毀”有兩個(gè)根由：一是“怠”，亦即懶惰；二是“忌”，亦即“嫉妒”。“怠”就自己不能上進(jìn)，“忌”就擔(dān)心別人上進(jìn)。筆者認(rèn)為，“怠”與“忌”并非同類(lèi)相并，不妨說(shuō)“忌”是“毀”的根源，“怠”又是“忌”的根源。但作者下文所舉的例證都是著重講“忌”：一種情況是當(dāng)稱(chēng)贊某人好的時(shí)候，應(yīng)和的有三種人，同黨的、沒(méi)有利害沖突的、害怕的；當(dāng)批評(píng)某人不好的時(shí)候，不應(yīng)和的也有三種人，同黨的、沒(méi)有利害沖突的、害怕的。這由于彼此沒(méi)有利害沖突，不會(huì)生“忌”。另一種情況是不應(yīng)和稱(chēng)贊某人，“強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色”，盡管形式不同，但還是一個(gè)“忌”；應(yīng)和批評(píng)某人，“強(qiáng)者必悅于言”，“懦者必悅于色”。盡管形式不同，也還是一個(gè)“忌”。在這里，“忌”是“毀”的同義詞。韓愈以他生活經(jīng)歷中的切膚之痛，深刻、細(xì)致、生動(dòng)、形象而又概括地描繪了“今之君子”的市儈、庸俗，自以為得計(jì)遂愿的那副嘴臉，它使世風(fēng)日壞，嚴(yán)重后果就只能是“事修而謗興，德高而毀來(lái)！”作者洞明世故，練達(dá)人情，不得不感慨無(wú)限地說(shuō)出“嗚呼，士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難矣!”在那樣的士族官僚統(tǒng)治一切的社會(huì)里，韓愈熱望道德、學(xué)問(wèn)、名譽(yù)出類(lèi)拔萃，但幾經(jīng)碰壁，自己已經(jīng)失去信心。他在《進(jìn)學(xué)解》中寫(xiě)道；“文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾，……動(dòng)而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。”在《復(fù)志賦》中也有類(lèi)似的感觸：“進(jìn)既不獲其志愿兮，退將遁而窮居。”但是，韓愈撰寫(xiě)本文的目的，不只在于發(fā)泄個(gè)人的懷才不遇，他更有針砭時(shí)弊、成長(zhǎng)人才、使得朝廷振興的遠(yuǎn)大目標(biāo)。第四段“將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟！”就表白了這種強(qiáng)烈的愿望。韓愈甚至在被貶黜到潮州時(shí)還寫(xiě)道；“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年……”(《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》)韓愈認(rèn)為“責(zé)己重以周”、“待人輕以約”不只是個(gè)人道德行為的修養(yǎng)，更是振興國(guó)家的妙藥良方，這就大大拓深了本文的思想意義。本文說(shuō)理縝密，筆力雄健，既有謹(jǐn)嚴(yán)的科論證，又有形象的語(yǔ)言刻畫(huà)，比之韓愈精華與糟粕雜揉的其他議論散文《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》等，這篇算是思想性、藝術(shù)性結(jié)合得最好的。具體說(shuō)來(lái)：一、巧用排比。如“其貴已也重以周，其待人也輕以約”這類(lèi)句子到處都是，而且第二段跟第一段又構(gòu)成更大的排比，完足更大的氣勢(shì)。就一、二、三段的內(nèi)部層次看，又各有幾個(gè)排比，不啻經(jīng)緯交錯(cuò)、鱗次巧排，佳作天成，無(wú)可改易。二、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。先概括，再依次分析，證明，最后做出結(jié)論，真是步步遞進(jìn)；更有甚者，如“毀”字，許多語(yǔ)、句有一條明線相呼照應(yīng)，以至最后點(diǎn)明；而且有一條暗線，落下伏筆(如“怠”與“忌”是“毀”的同義異語(yǔ)，或因果互證)，揣摩全文一如蘇絹之細(xì)密無(wú)間，錦繡嘩然。三、語(yǔ)言上不只辭必己出，質(zhì)樸剛健，而且用了很多典型語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)典型人物，深刻、親切而又生動(dòng)，藝術(shù)地把抽象思維跟形象思維結(jié)合起來(lái)，把論說(shuō)文跟記敘文結(jié)合起來(lái)了。宋朝謝枋得論《原毀》的寫(xiě)作特色云：“此篇曲盡人情，巧處妙處，在假托他人之言辭摹寫(xiě)世俗之情狀?！笨芍^中肯之論。與高司諫書(shū)歐陽(yáng)修修頓首再拜，白司諫足下：某年十七時(shí)，家隨州，見(jiàn)天圣二年進(jìn)士及第榜，始識(shí)足下姓名。是時(shí)予年少，未與人接，又居遠(yuǎn)方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數(shù)人者，以文學(xué)大有名，號(hào)稱(chēng)得人。而足下廁其間，獨(dú)無(wú)卓卓可道說(shuō)者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京師，足下已為御史里行，然猶未暇一識(shí)足下之面。但時(shí)時(shí)于予友尹師魯問(wèn)足下之賢否。而師魯說(shuō)足下：“正直有學(xué)問(wèn)，君子人也。”予猶疑之。夫正直者，不可屈曲；有學(xué)問(wèn)者，必能辨是非。以不可屈之節(jié)，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無(wú)異眾人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。自足下為諫官來(lái)，始得相識(shí)。侃然正色，論前世事，歷歷可聽(tīng)，褒貶是非，無(wú)一謬說(shuō)。噫！持此辯以示人，孰不愛(ài)之？雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識(shí)，凡十有四年而三疑之。今者推其實(shí)跡而較之，然后決知足下非君子也。前日范希文貶官后，與足下相見(jiàn)于安道家。足下詆誚希文為人。予始聞之，疑是戲言；及見(jiàn)師魯，亦說(shuō)足下深非希文所為，然后其疑遂決。希文平生剛正、好學(xué)、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜，又畏有識(shí)者之責(zé)己，遂隨而詆之，以為當(dāng)黜，是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強(qiáng)。雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能。今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過(guò)作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無(wú)愧畏，便毀其賢以為當(dāng)黜，庶乎飾己不言之過(guò)。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過(guò)，此君子之賊也。且希文果不賢邪？自三四年來(lái)，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問(wèn)，今班行中無(wú)與比者。是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。足下身為司諫，乃耳目之官，當(dāng)其驟用時(shí)，何不一為天子辨其不賢，反默默無(wú)一語(yǔ)；待其自敗，然后隨而非之。若果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文為賢，亦不免責(zé)；以為不賢，亦不免責(zé)，大抵罪在默默爾。昔漢殺蕭望之與王章，計(jì)其當(dāng)時(shí)之議，必不肯明言殺賢者也。必以石顯、王鳳為忠臣，望之與章為不賢而被罪也。今足下視石顯、王鳳果忠邪？望之與章果不賢邪？當(dāng)時(shí)亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當(dāng)誅而不足諫也。今足下視之，果當(dāng)誅邪？是直可欺當(dāng)時(shí)之人，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人，而不懼后世之不可欺邪？況今之人未可欺也。伏以今皇帝即位已來(lái)，進(jìn)用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越雖歿，猶被褒稱(chēng)。今希文與孔道輔皆自諫諍擢用。足下幸生此時(shí)，遇納諫之圣主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞?dòng)放_(tái)榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言，是天下無(wú)得言者也。足下在其位而不言，便當(dāng)去之，無(wú)妨他人之堪其任者也。昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見(jiàn)士大夫，出入朝中稱(chēng)諫官，是足下不復(fù)知人間有羞恥事?tīng)?。所可惜者，圣朝有事，諫官不言而使他人言之，書(shū)在史冊(cè)，他日為朝廷羞者，足下也。《春秋》之法，責(zé)賢者備。今某區(qū)區(qū)猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責(zé)也。若猶以謂希文不賢而當(dāng)逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。愿足下直攜此書(shū)于朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當(dāng)逐，亦諫臣之一効也。前日足下在安道家，召予往論希文之事。時(shí)坐有他客，不能盡所懷。故輒布區(qū)區(qū)，伏惟幸察，不宣。修再拜。[譯文]歐陽(yáng)修叩頭再拜，稟告司諫足下：我十七歲時(shí)，家住隨州，看到天圣二年進(jìn)士及第的布告，才知道了您的姓名。當(dāng)時(shí)我年紀(jì)輕，尚未與別人結(jié)交，又住在僻遠(yuǎn)的地方，只聽(tīng)說(shuō)布告上的宋舍人兄弟，以及葉道卿、鄭天休等人，因文學(xué)著名于世，因此這次進(jìn)士考試號(hào)稱(chēng)得到了人才。而您置身其中，單單沒(méi)有突出的可以稱(chēng)道的地方，我因而懷疑您不知是怎樣一個(gè)人。以后過(guò)了十一年，我第二次到京師，您已擔(dān)任了御史里行，可還是沒(méi)有機(jī)會(huì)與您見(jiàn)一次面。只是常常向我的朋友尹師魯打聽(tīng)您的賢與不賢，師魯說(shuō)您“正直有學(xué)問(wèn)，是一位君子”。我還有些懷疑。所謂正直，就是不可彎曲；所謂有學(xué)問(wèn)，就一定能明辨是非。憑借著不可彎曲的氣節(jié)，有能辨是非的明智，又擔(dān)任諫官的職務(wù)，卻隨波逐流默默無(wú)言，與一般人沒(méi)有任何區(qū)別，這果真是賢者嗎？這不能不使我懷疑?。∽詮哪鷵?dān)任了諫官以后，我們才認(rèn)識(shí)了。您一臉正氣，縱論前代之事，思路清晰十分引人。褒揚(yáng)正義，貶斥奸邪，沒(méi)有一點(diǎn)謬論。啊，據(jù)有這樣的辨才向人顯示，誰(shuí)會(huì)不愛(ài)戴您呢？雖然是我，也私下認(rèn)為您大概是個(gè)真君子吧？這是我自從聽(tīng)說(shuō)您的姓名直到與您認(rèn)識(shí)，十四年中卻有三次懷疑的情況。如今推究您的實(shí)際行為再來(lái)仔細(xì)分析，然后斷然肯定您不是個(gè)君子。前幾天范希文貶官以后，我和您在安道家中會(huì)面，您極力詆毀譏笑希文的為人。我開(kāi)頭聽(tīng)到這些話，還懷疑您是講著玩的。等到碰見(jiàn)師魯，他也說(shuō)您極力否定希文的所作所為，然后我就不再懷疑了。希文平生剛正、好學(xué)、博古通今，他立身朝廷始終如一，這是天下都知道的。如今又因?yàn)檎备已杂|怒了宰相得到罪責(zé)，您既不能為他辨明無(wú)罪，又害怕有識(shí)之士會(huì)責(zé)備自己，于是就跟著別人來(lái)詆毀他，認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)受到貶斥，這真是太可怪了。說(shuō)起人的性格，剛正果敢，怯懦軟弱的性格都受之于天，不可勉強(qiáng)改變。雖然是圣人，也不會(huì)用辦不到的事情去要求別人一定辦到。如今您家中有老母，自身又愛(ài)惜官位，害怕忍饑受凍，顧念利益俸祿，因而不敢稍有違反宰相以致受刑遭禍。這也是平庸之輩的常情，只不過(guò)是做了一個(gè)不稱(chēng)職的諫官罷了。雖然是朝廷中的君子，也將憐憫你的無(wú)能，而不會(huì)用必須辦到來(lái)要求您的。如今卻不是這樣，您反而昂然挺胸十分得意，沒(méi)有一絲一毫的羞愧畏懼，隨意詆毀希文的賢能，認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)遭受貶斥，希望以此掩蓋自己不據(jù)理力爭(zhēng)的過(guò)錯(cuò)。應(yīng)該說(shuō)，有能力而不敢去做，那只是愚笨之人做不到罷了。而用小聰明來(lái)掩飾自己的過(guò)錯(cuò)，那就成了君子的敵人了。況且希文難道真的不賢嗎？從三、四年以來(lái)，從大理寺丞做到前行員外郎，他在做待制的時(shí)候，每天備作皇帝的顧問(wèn)，如今同僚中沒(méi)有能與他相比的人。這難道是天子倉(cāng)促起用不賢之人嗎？假使天子把不賢之人當(dāng)作賢人，那是聰明之中的疏忽。您身為司諫之官，是天子的耳目，當(dāng)希文倉(cāng)促間被起用之時(shí)，為什么不馬上為天子辨明他的不賢，反而默默地不講一句話。等到他自己失敗了，然后跟著別人說(shuō)他的不是。如果希文真是賢人，那么如今天子和宰相因?yàn)樗`背自己的心意而斥逐賢人，您就不得不出來(lái)講話。如此說(shuō)來(lái)，那么您認(rèn)為希文賢，也不免遭受責(zé)備；認(rèn)為希文不賢，也不免遭受責(zé)備，大概您的過(guò)錯(cuò)就在于默默無(wú)言罷了。從前漢王朝殺害蕭望之和王章，估計(jì)當(dāng)時(shí)朝廷中的議論，必然不肯明確地說(shuō)是殺了賢者。相反必然把石顯、王鳳說(shuō)成是忠臣，而蕭望之和王章作為不賢之人而遭受罪罰。如今您真把石顯、王鳳看作是忠臣嗎？蕭望之與王章真的不賢嗎？當(dāng)時(shí)也有諫官，他們必定不肯承認(rèn)是害怕災(zāi)禍而不向天子進(jìn)言，也必定會(huì)說(shuō)蕭望之、王章應(yīng)該被殺而不值得提出意見(jiàn)的。如今您看，他