陜西省安康高新中學(xué)、安中高新分校2024屆高三5月模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題（解析版）

2024屆高三5月模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。孟子：追求人倫之極致孟子關(guān)于“規(guī)矩”的討論，最為人熟知的莫過于《離婁》開篇所言：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”在《春秋繁露·楚莊王》中，董仲舒將這段話演繹為：“雖有巧手，弗修規(guī)矩，不能正方圓。雖有察耳，不吹六律，不能定五音。雖有知心，不覽先王，不能平天下。然則先王之遺道，亦天下之規(guī)矩六律已?！泵献诱J(rèn)為，諸侯在表面上具備“仁心”與“仁聞”，主觀上也具有平治天下的愿望，但是未能實(shí)質(zhì)性地增進(jìn)人民福祉，究其原因是未能像堯舜一樣廣施仁政。一直視圣人為“百世之師”的孟子，正是通過將規(guī)矩與先王仁政之道進(jìn)行類比，凸顯圣人政教的典范意義。不僅在政治領(lǐng)域，孟子還重點(diǎn)在個(gè)人修身領(lǐng)域以“規(guī)矩”譬喻，主張追求圣賢境界。對(duì)“人”的定位是孟子思想體系的邏輯出發(fā)點(diǎn)。一方面，孟子通過“人禽之辨”強(qiáng)調(diào)人相較禽獸而言具有仁義禮智四端之心，因此人能過有道德的生活，從而突出了人之為人的絕對(duì)優(yōu)越性。另一方面，孟子說(shuō)：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。”規(guī)矩象征著一種極致。如果說(shuō)規(guī)矩是方圓的極致，那么圣人就仿佛規(guī)矩一樣，不僅是人倫之至者，更是仁義禮智之德的最具足者，人應(yīng)當(dāng)向著這種極致努力。孟子素來(lái)主張“圣人，與我同類者”“人皆可以為堯舜”的“圣我之辨”，說(shuō)明每個(gè)人皆與圣人同類，從而彰顯了人在追求成圣成德方面的普遍平等性。孟子的“主體定位觀”，揭示了人存在于禽獸與圣人所構(gòu)成的兩極張力之間。因此，如何避免淪為禽獸，并朝向圣人境界不斷努力，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體而言是非常重要的實(shí)踐課題。在孟子看來(lái)，道德境界的養(yǎng)成，其根本動(dòng)力是個(gè)體內(nèi)心對(duì)仁義之道的孜孜以求與躬行踐履。孟子說(shuō)：“大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！薄拌鹘齿嗇浤芘c人規(guī)矩，不能使人巧?！比绻f(shuō)工匠的法度是規(guī)矩，那么學(xué)者的法度則是仁義之道。問題在于，下學(xué)的外在規(guī)矩準(zhǔn)則可以通過傳授而實(shí)現(xiàn)普及化，上達(dá)的仁義之道卻并不能通過簡(jiǎn)單的技巧來(lái)傳授，而全在于個(gè)人體悟。正如東漢時(shí)期孟學(xué)大家趙岐所說(shuō)：“規(guī)矩之法，喻若典禮，人不志仁，雖誦憲籍，不能以善?！币粋€(gè)熟諳規(guī)矩法度卻心懷叵測(cè)的人也會(huì)作出不善之舉。孟子正是通過規(guī)矩之喻鼓勵(lì)人們?yōu)閷W(xué)求道，行善為仁，培養(yǎng)理想道德人格。與依賴外力相比，最根本的是要靠自身去找尋，付諸行動(dòng)，永不懈怠，方能有所收獲。職是之故，孟子主張通過擴(kuò)充四端、居仁由義、養(yǎng)浩然之氣等修養(yǎng)工夫，使得個(gè)體所本具仁義之心若“火之始然，泉之始達(dá)”那樣，漸次擴(kuò)充開去。人與禽獸的“幾?！敝畡e逐漸擴(kuò)大，人與圣人的差距也逐漸縮小，最終使得浩然之氣“塞于天地之間”，挺立起道德主體的圣人氣象。（摘編自鈕則圳《孟荀哲學(xué)中的“規(guī)矩”譬喻》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子在《離婁》中關(guān)于“規(guī)矩”討論，為人所熟知，具有圣人政教的典范意義。B.孟子的學(xué)說(shuō)對(duì)后代學(xué)者的影響，有從政治角度演繹的，有從道德角度解說(shuō)的。C.孟子認(rèn)為每個(gè)人都是堯舜一般的圣人，都可以追求成圣成德，因此是平等的。D.孟子認(rèn)為工匠的法度可以通過傳授而普及，然而學(xué)者的法度全在于個(gè)人體悟。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段通過將孟子《離婁》與董仲舒的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，點(diǎn)明孟子的觀點(diǎn)更具合理性。B.文章第二段引用孟子的話論證了“人禽之辨”以及人之為人的絕對(duì)優(yōu)越性。C.文章第三段論述了如何培養(yǎng)理想的道德境界，擴(kuò)大與禽獸之別，縮小人與圣人之別。D.文章采用分總的論證結(jié)構(gòu)，主要從政治領(lǐng)域和個(gè)人修身領(lǐng)域兩個(gè)角度論證觀點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為想要實(shí)質(zhì)性地增進(jìn)人民福祉，表面上具有“仁心”是不夠的，還要做到廣施仁政。B.孟子認(rèn)為人存在于禽獸與圣人的兩極張力之間，每個(gè)人都應(yīng)朝圣人的境界而不斷努力。C.若人對(duì)仁義之道孜孜以求并躬行踐履，培養(yǎng)理想道德人格，也有養(yǎng)成較高道德境界的可能。D.一個(gè)人熟諳規(guī)矩法度卻心懷叵測(cè)，也會(huì)做出不善之舉，這強(qiáng)調(diào)了內(nèi)因與外力的重要性?！敬鸢浮?.C2.C3.D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。C．“孟子認(rèn)為每個(gè)人都是堯舜一般的圣人”錯(cuò)，原文“人皆可以為堯舜”，是說(shuō)每個(gè)人皆與圣人同類，都可以通過追求成圣成德，達(dá)到堯舜的境界，而不是每個(gè)人都是堯舜一般的圣人。故選C?！?題詳解】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A．“通過……比較，點(diǎn)明孟子的觀點(diǎn)更具合理性”理解錯(cuò)誤，原文并未比較二者誰(shuí)更具合理性。B．“論證了‘人禽之辨’以及人之為人絕對(duì)優(yōu)越性”錯(cuò)。文章第二段在論證“人禽之辨”及人之為人的絕對(duì)優(yōu)越性時(shí)，沒有引用孟子的原話。引用孟子的原話是在第二段的后半部分，“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也”是為了論證“圣人就仿佛規(guī)矩一樣，不僅是人倫之至者，更是仁義禮智之德的最具足者，人應(yīng)當(dāng)向著這種極致努力”；“圣人，與我同類者”“人皆可以為堯舜”是為了論證“圣我之辨”。D．“分總的論證結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，本文最后一段不是總，而是對(duì)提升個(gè)人道德境界的方式的論述。故選C?！?題詳解】本題考查理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。D．“強(qiáng)調(diào)了內(nèi)因與外力的重要性”錯(cuò)。原文有“道德境界的養(yǎng)成，其根本動(dòng)力是個(gè)體內(nèi)心對(duì)仁義之道的孜孜以求與躬行踐履”，“心懷叵測(cè)”體現(xiàn)的是內(nèi)因，選項(xiàng)沒有強(qiáng)調(diào)外力的重要性。故選D。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)網(wǎng)：剛才咱們也提到中國(guó)14億人口如果整體推進(jìn)現(xiàn)代化，其實(shí)在人類歷史上是空前的。中國(guó)式現(xiàn)代化將會(huì)改寫現(xiàn)代化的世界版圖，那么，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，將如何改寫現(xiàn)代化的世界版圖？我們想聽聽您的觀點(diǎn)。張占斌：我覺得，比如我們中國(guó)要是真正地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，比如我們真正地變成了現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。到那個(gè)時(shí)候，人民生活更加美好，社會(huì)方方面面有更大的進(jìn)步，這在中國(guó)歷史上就創(chuàng)造了奇跡。中國(guó)共產(chǎn)黨破解了時(shí)代難題，引領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了中國(guó)歷史奇跡，使中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，這就是實(shí)現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興，這本身就是改變世界版圖。另外，我們理解中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，我們說(shuō)它創(chuàng)造了一種人類文明的新形態(tài)，它對(duì)人類探索更好的文明、更好的社會(huì)制度，應(yīng)當(dāng)說(shuō)也做了先行探索，也鼓舞了很多的發(fā)展中國(guó)家。前些年我去了好多國(guó)家，包括非洲的埃塞俄比亞、阿爾及利亞、拉丁美洲的古巴，還有一些小國(guó)家。他們對(duì)中國(guó)非常關(guān)注，他們也深刻地感覺到治理一個(gè)大國(guó)之難。他們有些國(guó)家雖然很小，但是也覺得很難，他們說(shuō)沒想到中國(guó)能發(fā)生這樣大的變化，所以對(duì)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)的啟示非?？粗?，對(duì)中國(guó)這幾十年的變化給予了很高的評(píng)價(jià)。所以我也想說(shuō)，我們中國(guó)雖然現(xiàn)代化還不是十分完美，但是已經(jīng)走出了一條自己的道路。這條自己的道路，從另外一個(gè)角度講，打破了“現(xiàn)代化”等于“西方化”的迷思，說(shuō)明任何國(guó)家都應(yīng)該，也有能力探索符合自己的發(fā)展道路，這給一些發(fā)展中國(guó)家以極大的鼓舞。中國(guó)網(wǎng)：打了一個(gè)樣板。張占斌：對(duì)，帶動(dòng)意義非常強(qiáng)。中國(guó)的模式我們也不輸出，我們也不是要輸出（給）哪個(gè)國(guó)家，但是人家問我們?cè)趺醋龅?，我們也適當(dāng)給他們介紹介紹，這也是對(duì)一些友好國(guó)家的一種支持，也是希望我們?cè)谥袊?guó)式現(xiàn)代化過程中，不光想著我們自己的事，也想著和世界人民共同發(fā)展。所以從這個(gè)意義上講，中國(guó)式現(xiàn)代化如果將來(lái)做得更好的話，確實(shí)是改變世界版圖，改變世界歷史，也改變世界的比重。雖然現(xiàn)在我們的聲音還不夠響亮，我們還講中國(guó)故事，我們還得不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步，但是這已經(jīng)有了好的起點(diǎn)，大家繼續(xù)努力往前走，希望將來(lái)更多的發(fā)展中國(guó)家，像中國(guó)一樣，能夠探索出一條自己的發(fā)展道路，各國(guó)都能創(chuàng)造自己的文明，人類在各種文明的相互交融中不斷進(jìn)步，不斷地維護(hù)世界和平，我覺得這也是我們中國(guó)式現(xiàn)代化所承擔(dān)的一個(gè)歷史責(zé)任和國(guó)際責(zé)任。中國(guó)網(wǎng)：不管是大國(guó)、小國(guó)，發(fā)展中國(guó)家或者是發(fā)達(dá)國(guó)家，都去實(shí)現(xiàn)各自的現(xiàn)代化，這不矛盾，也不沖突。大家去找到自己實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。張占斌：是這樣，因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)驗(yàn)至少證明各個(gè)國(guó)家都應(yīng)該或者有能力，也有可能探索出一條符合自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路，這個(gè)符合自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路一定是要吸收全人類好的東西，同時(shí)自己的特點(diǎn)別丟了。就像我們中國(guó)人民幾千年用筷子吃飯一樣，這就是我們的特點(diǎn)。西方人喜歡用刀叉，我們也不能說(shuō)用刀叉不好，我們有時(shí)候吃飯也用刀叉，把它倆結(jié)合起來(lái)，這樣可能會(huì)更好。中國(guó)網(wǎng)：它不是非此即彼的關(guān)系。張占斌：對(duì)，它是一個(gè)融合的過程，是把很多事做得更好的過程。這就是需要人類文明的合作，人類文明互相照耀著，幫襯著，這樣才能創(chuàng)造出更大的文明。中國(guó)網(wǎng)：在建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是中華文明與人類文明互融互通的新文明形態(tài)，也為其他國(guó)家的制度探索提供了西方現(xiàn)代化之外的另一種選擇。（摘編自《中央黨校張占斌解讀“中國(guó)式現(xiàn)代化”：如何認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義》）4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)14億人口如果整體推進(jìn)現(xiàn)代化，在人類歷史上是空前的，它將會(huì)改寫現(xiàn)代化的世界版圖。B.中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí)，人民生活會(huì)更加美好，社會(huì)方方面面會(huì)有更大進(jìn)步，將推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。C.中國(guó)式現(xiàn)代化的目的是創(chuàng)造一種人類文明的新形態(tài)，它有助于人類探索更好的文明、更好的社會(huì)制度。D.“現(xiàn)代化”不等于“西方化”，既吸收人類文明優(yōu)秀的成果，又保持自己的特色，才是各國(guó)現(xiàn)代化之路。5.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)是中國(guó)式現(xiàn)代化的一部分，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)后，世界現(xiàn)代化的版圖會(huì)擴(kuò)大，世界歷史也會(huì)隨之改變。B.在中國(guó)式現(xiàn)代化過程中，我們不能只顧自己，要想著和世界人民共同發(fā)展；也希望將來(lái)更多的發(fā)展中國(guó)家，都能夠探索出一條自己的發(fā)展道路。C.張占斌在接受訪談時(shí)，通過舉例中國(guó)人民吃飯使用筷子但也不排斥使用刀叉，形象地表明現(xiàn)代化道路需要人類文明的合作的觀點(diǎn)。D.訪談時(shí)，中國(guó)網(wǎng)先直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，然后通過追問，讓對(duì)方透徹講解中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界的意義，并在對(duì)方回答的基礎(chǔ)上推問，引導(dǎo)深入作答。6.為什么說(shuō)“中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是中華文明與人類文明互融互通的新文明形態(tài)，也為其他國(guó)家的制度探索提供了西方現(xiàn)代化之外的另一種選擇”？【答案】4.C5.C6.①中國(guó)式現(xiàn)代化吸收了全人類的優(yōu)秀成果，同時(shí)保持了自己的中國(guó)特色，將兩者融合起來(lái)，體現(xiàn)了中華文明與人類文明互融互通的新文明形態(tài)。②中國(guó)現(xiàn)代化雖然還不是十分完美，但是已經(jīng)走出了一條自己的道路，打破了“現(xiàn)代化”等于“西方化”的迷思。③中國(guó)式現(xiàn)代化的模式不對(duì)其他國(guó)家輸出，但是我們的發(fā)展模式可以對(duì)一些友好的發(fā)展中國(guó)家提供一些鼓舞和支持?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C．“目的是創(chuàng)造一種人類文明的新形態(tài)”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。原文是“我們理解中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，我們說(shuō)它創(chuàng)造了一種人類文明的新形態(tài)，它對(duì)人類探索更好的文明……”，并未表明“創(chuàng)造一種人類文明的新形態(tài)”為中國(guó)式現(xiàn)代化的目的。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“通過舉例……形象地表明現(xiàn)代化道路需要人類文明的合作的觀點(diǎn)”錯(cuò)，作者表達(dá)合作這一觀點(diǎn)時(shí)，說(shuō)明“中國(guó)人民吃飯使用筷子但也不排斥使用刀叉”是在類比，并非舉例。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)至少證明各個(gè)國(guó)家都應(yīng)該或者有能力，也有可能探索出一條符合自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路，這個(gè)符合自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路一定是要吸收全人類好的東西，同時(shí)自己的特點(diǎn)別丟了……把它倆結(jié)合起來(lái)，這樣可能會(huì)更好”“中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是中華文明與人類文明互融互通的新文明形態(tài)”概括，中國(guó)式現(xiàn)代化吸收了全人類的優(yōu)秀成果，同時(shí)保持了自己的中國(guó)特色，將兩者融合起來(lái)，體現(xiàn)了中華文明與人類文明互融互通的新文明形態(tài)。根據(jù)“我們中國(guó)雖然現(xiàn)代化還不是十分完美，但是已經(jīng)走出了一條自己的道路。這條自己的道路，從另外一個(gè)角度講，打破了‘現(xiàn)代化’等于‘西方化’的迷思”概括，中國(guó)現(xiàn)代化雖然還不是十分完美，但是已經(jīng)走出了一條自己的道路，打破了“現(xiàn)代化”等于“西方化”的迷思。根據(jù)“中國(guó)模式我們也不輸出，我們也不是要輸出（給）哪個(gè)國(guó)家，但是人家問我們?cè)趺醋龅?，我們也適當(dāng)給他們介紹介紹，這也是對(duì)一些友好國(guó)家的一種支持”“任何國(guó)家都應(yīng)該，也有能力探索符合自己的發(fā)展道路，這給一些發(fā)展中國(guó)家以極大的鼓舞”概括，中國(guó)式現(xiàn)代化的模式不對(duì)其他國(guó)家輸出，但是我們的發(fā)展模式可以對(duì)一些友好的發(fā)展中國(guó)家提供一些鼓舞和支持。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。五月三十日的下午茅盾這是一個(gè)悶熱的下午，這是一個(gè)暴風(fēng)雨的先驅(qū)的悶熱的下午。我看見穿著艷冶夏裝的太太們，晃著滿意的紅噴噴大面孔的紳士們；我看見“太太們的樂園”依舊大開著門歡迎它的主顧；我只看見街角上有不多幾個(gè)短衣人在那里竊竊議論。一切都很自然，很滿意，很平靜，——除了那邊竊竊議論的幾個(gè)短衣人。誰(shuí)肯相信半小時(shí)前就在這高聳云霄的“太太們的樂園”旁曾演過空前的悲壯熱烈的話??？有萬(wàn)千“爭(zhēng)自由”的旗幟飛舞，有萬(wàn)千“打倒帝國(guó)主義”的呼聲震蕩，有多少勇敢的青年灑他們的熱血要把這塊灰色的土地染紅！誰(shuí)還記得在這里竟曾向密集的群眾開放排槍！誰(shuí)還記得先進(jìn)的文明人曾卸下了假面具露一露他們的狠毒丑惡的本相！忘了，一切都忘了；可愛的馴良的大量的市民們紳士們體面商人們?cè)绨岩磺卸纪?！那邊路旁不知是什么商品的門檻旁，斜躺著幾塊碎玻璃片帶著槍傷。我看見一個(gè)纖腰長(zhǎng)裙金黃頭發(fā)的婦人踹著那碎玻璃，姍姍地走過，嘴角上還浮出一個(gè)淺笑。我又看見一個(gè)鬢戴粉紅絹花的少女倚在大肚子紳士的臂膊上也踹著那些碎玻璃走過，兩人交換一個(gè)了解的微笑。呵！可憐的碎玻璃片呀！可敬的槍彈的犧牲品呀！我向你敬禮！你是今天爭(zhēng)自由而死的戰(zhàn)士以外唯一的被犧牲者么？爭(zhēng)自由的戰(zhàn)士呀！你們?yōu)榱怂麄兌鵂奚?，許也只受到他們微微的一笑和這些碎玻璃片一樣罷？微笑！惡意的微笑！卑怯的微笑！永不能忘卻的微笑！我覺得我是站在荒涼的沙漠里，只有這放大的微笑在我眼前晃；我惘惘然拾取了一片碎玻璃，我吻它，迸出了一句話：“既然一切醫(yī)院都拒絕我去向受傷的死的戰(zhàn)士敬禮，我就對(duì)你——和死者傷者同命運(yùn)的你，致敬禮罷！”我捧著這碎片狂吻。忽地有極漂亮的聲音在我耳邊響道：“他們簡(jiǎn)直瘋了！他們想拼著頭顱撞開地獄的鐵門么？”我陡地轉(zhuǎn)過身去，我看見一位翹著八字須的先生（許是什么博士罷）正斜著眼睛看我。他，好生面熟；我努力要記起他的姓名來(lái)。他又沖著我的面孔說(shuō)道：“我不是說(shuō)地獄門不應(yīng)該打開，我是覺得犯不著撞碎頭顱去打開——而況即使拼了頭顱未必打得開。難道我們沒有別的和平的方法么？而況這很有過激化的嫌疑么？我們是愛和平的民族，總該用文明手段呀。實(shí)在最好是祈禱上蒼，轉(zhuǎn)移人心于冥冥之中。再不然，我們有的是東方精神文明，區(qū)區(qū)肉體上的屈辱何必計(jì)較哈，你想不起我是誰(shuí)么？”實(shí)在抱歉，我聽了這一番話，更想不起他是誰(shuí)了，我只有向他鞠躬，便離開了他。然而他那番話，還在我耳旁作怪地嗡嗡地響；我又恍惚覺得他的身體放大了，很頑強(qiáng)地站在我面前，擋住我的去路；又看見他幻化為數(shù)千百，在人叢里亂鉆；終于我看見街上熙熙攘攘往來(lái)的，都是他的化身了，而張牙舞爪的吃人的怪獸卻高踞在他們頭上獰笑！突然幻象全消，現(xiàn)出一片真景來(lái)：那邊站滿“華人”的水泥行人道上，跳上一騎馬，馱了一個(gè)黃發(fā)碧眼的武裝的人，提著木棍不分皂白亂打。棍子碰著皮肉的回音使我聽去好像是：“難道我們沒有別的和平的方法么？……我們有的是東方精神文明，區(qū)區(qū)肉體上的屈辱何必計(jì)較！”和平方法呀！這未嘗不是一個(gè)好名詞?？上?duì)于無(wú)條件被人打被人殺的人們不配！挨打挨殺的人們嘴里的和平方法有什么意義？人家不來(lái)同你和平，你有什么辦法呢？和平方法是勢(shì)力相等的辦交涉時(shí)的漂亮話，出之于被打被殺者的嘴里是何等卑怯無(wú)恥呀！人家何嘗把你當(dāng)作平等的人。愛談和平方法的先生們呀，你們臉是黃的，發(fā)是黑的，鼻梁是平的，人家看來(lái)你總是一個(gè)劣等民族，只有人家高興給你和平，沒有你開口要求的份兒哩！“以眼還眼，以牙還牙！”信奉這條教義的穆罕默德的子孫們現(xiàn)在終于又挺起身子了！這才有開口向人家講和平辦法的資格呵！像我們現(xiàn)在呢，也只有一個(gè)辦法：“以眼還眼，以牙還牙！”不甘心少，也不要多！“以眼還眼，以牙還牙！”這兩句話不斷地在我腦海里回旋；我在人叢里憤怒地推擠，我想找?guī)讉€(gè)人來(lái)討論我的新信仰。忽然疏疏落落地下起雨來(lái)了，暮色已經(jīng)圍抱著這都市，街上行人也漸漸稀少了。我轉(zhuǎn)入一條小弄，雨下得更密了。路燈在雨中放著安靜的冷光。這還是一個(gè)悶熱的黃昏，這使我滿載著郁怒的心更加煩躁。風(fēng)挾著細(xì)雨吹到我臉上，稍感著些涼快；但是隨風(fēng)送來(lái)的一種特別聲浪忽地又使我的熱血在顳額部血管里亂跳；這是一陣歌吹聲，竹牌聲，嘩笑聲！他們離流血的地點(diǎn)不過百步，距流血的時(shí)間不過一小時(shí)，竟然歌吹作樂呵！我的心抖了，我開始詛咒這都市，這污穢無(wú)恥的都市，這虎狼在上而豕鹿在下的都市！我祈求熱血來(lái)洗刷這一切的強(qiáng)橫暴虐，同時(shí)也洗刷這卑賤無(wú)恥呀！雨點(diǎn)更粗更密了，風(fēng)力也似乎勁了些：這許就是悶熱后必然有的暴風(fēng)雨的先遣隊(duì)罷？1925年5月30夜于上海（有刪改）【注】1925年5月30日，上海學(xué)生有兩千余人在租界內(nèi)散發(fā)傳單、發(fā)表演說(shuō)，抗議日本紗廠資本家鎮(zhèn)壓工人大罷工、打死工人顧正紅，聲援工人，并號(hào)召收回租界，被英國(guó)巡捕逮捕一百余人。下午萬(wàn)余群眾聚集在英租界南京路老閘巡捕房門首，要求釋放被捕學(xué)生，高呼“打倒帝國(guó)主義”等口號(hào)。英國(guó)巡捕竟開槍射擊，當(dāng)場(chǎng)打死十三人，重傷數(shù)十人，逮捕一百五十余人，造成震驚中外的“五卅慘案”。茅盾于這天晚上寫下了這篇散文。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“幾個(gè)短衣人”指的是工人群眾，他們的竊竊議論表明他們并沒有像其他人一樣淡忘了革命者的流血犧牲。B.“斜躺著幾塊碎玻璃片帶著槍傷”一句運(yùn)用擬人的修辭，形象地寫出了反動(dòng)派屠殺革命者后遺留下來(lái)的罪證。C.“我只有向他鞠躬，便離開了他”是因?yàn)椤拔摇痹谒奶崾鞠乱廊幌氩黄饋?lái)他是誰(shuí)，內(nèi)心對(duì)他充滿著歉意。D.“以眼還眼，以牙還牙！”表達(dá)了作者的反抗態(tài)度，因?yàn)橐粋€(gè)民族越軟弱，就越會(huì)招來(lái)反動(dòng)派更瘋狂的壓迫。8.文章以“雨點(diǎn)更粗更密了，風(fēng)力也似乎勁了些：這許就是悶熱后必然有的暴風(fēng)雨的先遣隊(duì)罷”結(jié)尾有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。9.小明同學(xué)將本文與《記念劉和珍君》進(jìn)行比較閱讀，發(fā)現(xiàn)本文里面批判的幾類人與《記念劉和珍君》中的幾類人非常相似，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其相似之處?！敬鸢浮?.C8.結(jié)構(gòu)上，交代了事件發(fā)生的背景與環(huán)境氣氛，照應(yīng)開頭。內(nèi)容上，揭示在中國(guó)半殖民地半封建的沉悶抑郁的空氣里，一場(chǎng)改變現(xiàn)實(shí)的革命的暴風(fēng)雨必將到來(lái)。手法上，運(yùn)用象征手法。9.都有無(wú)惡意的閑人，相似之處是麻木。都有反動(dòng)派及其幫兇，相似之處是反動(dòng)、兇殘。都有流言家，相似之處是對(duì)革命者進(jìn)行污蔑?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“內(nèi)心對(duì)他充滿著歉意”錯(cuò)誤，從前面“忽地有極漂亮的聲音在我耳邊響道”可知，這里是一種諷刺，而沒有“歉意”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析情節(jié)和語(yǔ)段作用的能力。文章是散文，結(jié)尾段的作用有：總結(jié)全文；暗示主題，強(qiáng)化感情；委婉含蓄，意在言外，引人深思；呼應(yīng)開頭。本段與開頭“這是一個(gè)悶熱的下午”相呼應(yīng)。本段屬于環(huán)境描寫，環(huán)境描寫作用有：交代事情發(fā)生的地點(diǎn)或背景，增加事情的真實(shí)性；渲染氣氛，烘托人物的心情；象征和暗示等等。本段交代了故事發(fā)生的背景，也暗喻社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者期望革命的暴風(fēng)雨來(lái)洗刷一切的強(qiáng)烈愿望?！皭灍帷毕笳魃鐣?huì)的高壓，“暴風(fēng)雨”象征革命。作答時(shí)，可以按照散文語(yǔ)段作用答題模板，從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、手法三個(gè)角度回答?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)比賞析人物形象的能力。按照題干要求，先找到兩篇文章里“批判的幾類人”，再概括相似點(diǎn)?！队浤顒⒑驼渚分械摹盁o(wú)惡意的閑人”和本文“可愛的馴良的大量的市民們紳士們體面商人們”相似之處是麻木，他們“早把一切都忘了”“嘴角上還浮出一個(gè)淺笑”?！队浤顒⒑驼渚分小傲餮约摇薄坝袗阂獾拈e人”和本文“翹著八字須的先生”相似之處是對(duì)革命者進(jìn)行污蔑，“段政府就有令，說(shuō)她們是‘暴徒’”“流言，說(shuō)她們是受人利用的”“他們簡(jiǎn)直瘋了”……《記念劉和珍君》中的“中外的殺人者”和本文“黃發(fā)碧眼的武裝的人”相似之處是反動(dòng)、兇殘。他們“昂起頭來(lái)，不知道個(gè)個(gè)臉上有著血污”“提著木棍不分皂白亂打”……二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一： 市南宜僚①見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”魯侯曰：“吾學(xué)先王之道，修先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無(wú)須臾離居。然不免于患，吾是以憂?！笔心献釉唬骸熬贾g(shù)淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約②，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔羅之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。今魯國(guó)獨(dú)非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，灑心去欲，而游于無(wú)人之野。南越有邑焉，名為建德之國(guó)。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報(bào)；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾愿君去國(guó)捐俗，與道相輔而行?！本唬骸氨似涞肋h(yuǎn)而險(xiǎn)，又有江山，我無(wú)舟車，奈何？”市南子曰：“君無(wú)形倨③，無(wú)留居④，以為君車。”君曰：“彼其道幽遠(yuǎn)而無(wú)人，吾誰(shuí)與為鄰？吾無(wú)糧，我無(wú)食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無(wú)糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠(yuǎn)矣！故有人者累，見有于人者憂。故堯非有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨(dú)與道游于大莫之國(guó)。方舟⑤而濟(jì)于河，有虛船來(lái)觸舟，雖有偏心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙⑥之。一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒向也虛而含也實(shí)人能虛己以游世其孰能害之！”（節(jié)選自《莊子·山木》）材料二：孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”（節(jié)選自《孟子·離婁上》）【注】①市南宜僚：楚國(guó)人，姓熊，名宜僚，家住市南。②隱約：困窮，窮乏。③無(wú)形倨：無(wú)，通“毋”，不要。倨：傲慢。④居：守，偏執(zhí)。⑤方舟：謂兩舟相并。⑥張歙：張，撐開。歙，收斂。引申為向岸邊靠攏。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。向也A不怒而今也怒B向也C虛而今也D實(shí)E人能虛己F以游世G其孰能H害之！11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.須臾，極短的時(shí)間，與《赤壁賦》“哀吾生之須臾”中的“須臾”意思相同。B.大方，廣大之境，指大道，現(xiàn)代漢語(yǔ)“大方”的意思多指對(duì)于財(cái)物不計(jì)較，不吝嗇。C.捐，拋棄，舍棄，與成語(yǔ)“細(xì)大不捐”“功不唐捐”中的“捐”意思不同。D.反，返回，與《鴻門宴》“日夜望將軍至，豈敢反乎”中的“反”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.市南子晉見魯侯時(shí)見他面帶愁容，一問才知魯侯是因?yàn)樾Хㄏ韧醯淖龇ǎЬ吹厥谭罟砩?，尊重賢能，身體力行從不放松，但禍亂仍頻出。B.市南子認(rèn)為魯侯的做法并不高明，他以狐貍和豹子謹(jǐn)小慎微地生活卻被人傷害的例子，來(lái)點(diǎn)明魯國(guó)是魯侯憂愁的原因。C.市南子認(rèn)為魯侯去建德國(guó)學(xué)習(xí)治國(guó)理政的方法，才能從根本上解決魯侯的憂愁，使他放寬心胸。D.兩則材料都談到了“節(jié)儉”，材料一側(cè)重于減少君王的浪費(fèi)，降低君王的欲念；材料二側(cè)重于說(shuō)明生活節(jié)儉的人不會(huì)掠奪別人，這是一種品德修養(yǎng)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然且不免于罔羅之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。（2）君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮?！敬鸢浮?0.BEG11.C12.C13.（1）這樣還是不能免于羅網(wǎng)和機(jī)關(guān)的災(zāi)禍，這兩種動(dòng)物有什么罪過呢？是它們自身的皮毛給它們帶來(lái)災(zāi)禍。（2）你渡過江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越發(fā)不知道它的盡頭?！窘馕觥俊痉治觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：剛才不發(fā)脾氣而現(xiàn)在發(fā)起怒來(lái)，那是因?yàn)閯偛糯强盏亩駞s有人在船上。一個(gè)人倘能聽任外物、處世無(wú)心而自由自在地遨游于世，誰(shuí)能夠傷害他！“向也不怒而今也怒”和“向也虛而今也實(shí)”句式一致，結(jié)構(gòu)相同，因此二者之間以及“實(shí)”之后應(yīng)該斷開?！澳芴摷阂杂问馈弊鳌叭恕钡闹^語(yǔ)，句子完整，“其”表反問，引領(lǐng)句子，“其”前應(yīng)斷開。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文一詞多義的能力。A.正確。句意：沒有短暫的止息。/哀嘆我們的生命如此短暫。B.正確。句意：竟能各自行于大道。/多指對(duì)于財(cái)物不計(jì)較，不吝嗇。C.“意思不同”錯(cuò)，應(yīng)是意思相同。句意：我希望國(guó)君你也能舍去國(guó)政捐棄世俗。/指所下的功夫、付出的努力不會(huì)白費(fèi)，一定有所回報(bào)。D.正確。句意：送行的人都從河岸邊回去。/(我)一直在盼望著將軍到來(lái)，又怎么敢背叛您呢?故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“去建德國(guó)學(xué)習(xí)治國(guó)理政的方法，才能從根本上解決……”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“吾愿君去國(guó)捐俗，與道相輔而行”可知，市南子是建議魯侯向建德國(guó)的人們學(xué)習(xí)，能舍去國(guó)政捐棄世俗，從而跟大道相輔而行，從根本上解決問題。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。（1）“罔”通“網(wǎng)”；“是”，代詞，這；“何罪之有”，賓語(yǔ)前置句，“有何罪”。（2）“崖”，通“涯”，涯岸；“愈”，越；“窮”，盡頭。參考譯文：材料一：市南宜僚拜見魯侯，魯侯正面帶憂色。市南宜僚說(shuō)：“國(guó)君面呈憂色，為什么呢？”魯侯說(shuō)：“我學(xué)習(xí)先王治國(guó)的辦法，承繼先君的事業(yè)；我敬仰鬼神尊重賢能，身體力行，沒有短暫的止息。可是仍不能免除禍患，我因?yàn)檫@個(gè)緣故而憂慮?！笔心弦肆耪f(shuō)：“你消除憂患的辦法太淺薄了！皮毛豐厚的大狐和斑斑花紋的豹子，棲息于深山老林，潛伏于巖穴山洞，這是靜心；夜里行動(dòng)，白天居息，這是警惕；即使饑渴也隱形潛蹤，還要遠(yuǎn)離各種足跡到江湖上覓求食物，這又是穩(wěn)定；這樣還是不能免于羅網(wǎng)和機(jī)關(guān)的災(zāi)禍，這兩種動(dòng)物有什么罪過呢？是它們自身的皮毛給它們帶來(lái)災(zāi)禍。如今的魯國(guó)不就是為你魯君帶來(lái)災(zāi)禍的皮毛嗎？我希望你能剖空身形舍棄皮毛，蕩滌心智擯除欲念，進(jìn)而逍遙于沒有人跡的原野。遙遠(yuǎn)的南方有個(gè)城邑，名字叫做建德之國(guó)。那里的人民純厚而又質(zhì)樸，很少有私欲；知道耕作而不知道儲(chǔ)備，給與別人什么從不希圖酬報(bào)；不明白義的歸宿，不懂得禮的去向。隨心所欲任意而為，竟能各自行于大道。他們生時(shí)自得而樂，他們死時(shí)安然而葬。我希望國(guó)君你也能舍去國(guó)政捐棄世俗，從而跟大道相輔而行。”魯侯說(shuō):“那里道路遙遠(yuǎn)而又艱險(xiǎn)，又有江河山嶺阻隔，我沒有可用的船和車，怎么辦呢?”市南宜僚說(shuō):“國(guó)君不要容顏高傲，不要墨守滯留，便可以此作為你的車子。"魯侯說(shuō):“那里道路幽暗遙遠(yuǎn)而又無(wú)人居住，我跟誰(shuí)是鄰居？我沒有糧，我沒有食物，怎么能夠到達(dá)那里呢？"市南宜僚說(shuō):“減少你的耗費(fèi)，節(jié)制你的欲念，雖然沒有糧食也是充足的。你渡過江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越發(fā)不知道它的盡頭。送行的人都從河岸邊回去，你也就從此離得越來(lái)越遠(yuǎn)了！所以說(shuō)統(tǒng)治他人的人必定受勞累，受制于別人的人必定會(huì)憂心。而唐堯從不役使他人，也從不受制于人。我希望能減除你的勞累，除去你的憂患，而獨(dú)自跟大道一塊兒遨游于太虛的王國(guó)。并合兩條船來(lái)渡河，突然有條空船碰撞過來(lái)，即使心地最偏狹、性子最火急的人也不會(huì)發(fā)怒。倘若有一個(gè)人在那條船上，那就會(huì)人人大聲呼喊喝斥來(lái)船后退。呼喊一次沒有回應(yīng)，呼喊第二次也沒有回應(yīng)，于是喊第三次，那就必定會(huì)罵聲不絕。剛才不發(fā)脾氣而現(xiàn)在發(fā)起怒來(lái)，那是因?yàn)閯偛糯强盏亩駞s有人在船上。一個(gè)人倘能聽任外物、處世無(wú)心而自由自在地遨游于世，誰(shuí)能夠傷害他！” （節(jié)選自《莊子·山木》）材料二：孟子說(shuō)：“恭敬別人的人不會(huì)侮辱別人，節(jié)儉的人不會(huì)掠奪別人。侮辱人掠奪人的諸侯，生怕別人不順從自己，又如何能做到恭敬節(jié)儉？恭敬和節(jié)儉難道可以靠甜言蜜語(yǔ)和笑容可掬裝出來(lái)嗎？” （節(jié)選自《孟子·離婁上》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首清詩(shī)，完成下面小題。偶感①蒲松齡潦倒年年愧不才，春風(fēng)披拂凍云開。窮途已盡行焉往？青眼忽逢涕欲來(lái)。一字褒疑華袞賜②，千秋業(yè)付后人猜。此生所恨無(wú)知己，縱不成名未足哀。【注】①本詩(shī)約作于康熙二十七年，時(shí)蒲松齡屢試不第，且所著《聊齋志異》多受非議。詩(shī)人王士祺串親訪友期間與蒲松齡會(huì)面，對(duì)蒲的才學(xué)十分贊賞。②一字褒，用《春秋·谷梁傳》中“一字一褒，寵逾華袞之賜”的典故。華袞，王公貴族的服裝。疑，同“候”，比、類似。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)詩(shī)人先寫自己科考失意的“潦倒”之狀，后通過“春風(fēng)”“凍云”的狀態(tài)表達(dá)心情的轉(zhuǎn)變。B.“窮途”是蒲松齡對(duì)自己人生道路的概括，“涕”寫出了詩(shī)人為自己悲苦的命運(yùn)而落淚。C.頸聯(lián)詩(shī)人說(shuō)自己所著的《聊齋志異》讓后人去評(píng)論吧，傳達(dá)出詩(shī)人豁達(dá)、釋然的心理。D.詩(shī)人在表達(dá)遇到知己的激動(dòng)心情的同時(shí)，也能體現(xiàn)出個(gè)人的抱負(fù)和理性的思考。15.這首詩(shī)運(yùn)用了哪些手法來(lái)表情達(dá)意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?4.B15.①對(duì)比：首聯(lián)重于抒發(fā)氛圍感受，頷聯(lián)重在抒發(fā)內(nèi)心感受。而無(wú)論是寫氛圍，還是寫內(nèi)心，作品都運(yùn)用了對(duì)比手法。這兩組對(duì)比，在氛圍和心理上造成了一反一正的大起大落，表達(dá)那種絕處逢生的激動(dòng)情緒。②用典：“一字褒”運(yùn)用典故，表達(dá)了詩(shī)人 詩(shī)人重知己勝于重富貴的思想?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。B.“‘涕’寫出了詩(shī)人為自己悲苦的命運(yùn)而落淚”錯(cuò)誤。頷聯(lián)寫到正當(dāng)自己窮途末路、不知何往的時(shí)候，忽然遇到了知音的賞識(shí)和器重，激動(dòng)得幾欲淚下。所以“涕”字寫出了詩(shī)人長(zhǎng)期不被人理解的苦悶和忽遇知音的喜悅。故選B?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌表現(xiàn)手法的把握能力。詩(shī)歌的首聯(lián)和頷聯(lián)寫到正當(dāng)年年窮愁潦倒、懷才不遇的時(shí)候，忽然出現(xiàn)了凍云頓開、春回大地的大好辰光；正當(dāng)自己窮途末路、不知何往的時(shí)候，忽然遇到了知音的賞識(shí)和器重，激動(dòng)得幾欲淚下。首聯(lián)重于抒發(fā)氛圍感受，頷聯(lián)重在抒發(fā)內(nèi)心感受。而無(wú)論是寫氛圍，還是寫內(nèi)心，作品都運(yùn)用了對(duì)比手法。這兩組對(duì)比，在氛圍和心理上造成了一反一正的大起大落，極宜表現(xiàn)內(nèi)心情感的急驟變化，表達(dá)那種絕處逢生的激動(dòng)情緒。而詩(shī)人長(zhǎng)期不被人理解的苦悶和忽遇知音的喜悅，也溢于言表?！耙蛔职扇A袞賜”中“一字褒”用《春秋谷梁傳》中“一字一褒，寵逾華袞之賜”的典故。全語(yǔ)謂每一個(gè)字的褒獎(jiǎng)贊譽(yù)都比賜給王公貴族的服裝還要榮耀。詩(shī)人重知己勝于重富貴的思想，隱含于其中。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）范仲淹《漁家傲·秋思》中“_____________，________________”兩句，寫戍邊將士滿懷思鄉(xiāng)的愁苦，但未獲勝利仍然不得還鄉(xiāng)。（2）蘇軾在《赤壁賦》中用“_____________________”一句對(duì)曹操進(jìn)行了明確的褒揚(yáng)，在《念奴嬌·赤壁懷古》中用“___________________”一句暗諷了曹操水師的敗亡。（3）李芳最近致力于思考以求提高成績(jī)，但收效甚微，于是向老師求教。老師拿古代先賢關(guān)于“學(xué)與思”的話教育李芳：“_____________，________________”李芳聽了很受啟發(fā)。【答案】①.濁酒一杯家萬(wàn)里②.燕然未勒歸無(wú)計(jì)③.固一世之雄也④.檣櫓灰飛煙滅⑤.學(xué)而不思則罔⑥.思而不學(xué)則殆（吾嘗終日而思矣，不如須臾與之所學(xué)也）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：勒、檣櫓、罔、殆、須臾。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從劇場(chǎng)、影院、電視到PC端，再到手機(jī)等移動(dòng)平臺(tái)，每次媒介形式的變化都會(huì)帶來(lái)內(nèi)容生產(chǎn)和傳播方式的變化。如《唐宮夜宴》《新龍門客?！贰渡闲铝恕す蕦m》，都借助新媒體和短視頻，產(chǎn)生了巨大的影響力。這種影響力的形成跟觀眾的情緒有關(guān)。觀眾觀看相關(guān)作品短視頻的過程中，伴隨著大量的情緒消費(fèi)——或?yàn)榻鈮?，或?yàn)椤俺怨稀?。A，就會(huì)形成情緒共振，助力相關(guān)作品迅速“出圈”。①可以預(yù)見的是，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，視頻的形式和內(nèi)容會(huì)越來(lái)越豐富，②視頻帶給人的心理價(jià)值和精神價(jià)值會(huì)越來(lái)越多元，喜歡看視頻的網(wǎng)友會(huì)越來(lái)越多，③傳統(tǒng)文化類作品面臨的傳播環(huán)境也會(huì)越來(lái)越復(fù)雜。④在圍繞以流量為核心的新媒體環(huán)境中，傳統(tǒng)文化類作品的創(chuàng)作者和傳播者都應(yīng)該明白，⑤其實(shí)沒有泛泛的流量，有的是一個(gè)個(gè)具體而真實(shí)的觀眾。⑥觀眾的喜好、審美，決定著作品成為“爆款”。在這種情況下，要想讓作品“出圈”，創(chuàng)作者必須轉(zhuǎn)變固有思維，研究受眾心理，讓作品B；傳播者必須創(chuàng)新傳播形式，不能想當(dāng)然地認(rèn)為，將線下表演搬到網(wǎng)上就大功告成。17.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。18.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)??！敬鸢浮?7.A當(dāng)相同的情緒集聚到一起B(yǎng)契合大多數(shù)人的審美18.①“數(shù)字技術(shù)的發(fā)展”應(yīng)改為“隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展”；④“圍繞以流量為核心”應(yīng)改為“以流量為核心”或“圍繞流量這一核心”；⑥“成為‘爆款’”應(yīng)改為“能否成為‘爆款’”?！窘馕觥俊?7題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A形成情緒共振是相同的情緒聚集在一起的結(jié)果，所以本處應(yīng)填“當(dāng)相同的情緒集聚到一起”。B創(chuàng)作者研究受眾心理的目的就是讓自己的作品盡可能地符合觀眾的審美，所以本處應(yīng)填“契合大多數(shù)人的審美”?！?8題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，視頻的形式和內(nèi)容會(huì)越來(lái)越豐富”結(jié)構(gòu)混亂，中途易轍，可將“數(shù)字技術(shù)的發(fā)展”變成句子的狀語(yǔ)，應(yīng)在“數(shù)字技術(shù)的發(fā)展”前面加上“隨著”。④“圍繞以流量為核心”句式雜糅，將“圍繞流量這一核心”和“以流量為核心”糅合在一起，保留其中一個(gè)。⑥“觀眾的喜好、審美，決定著作品成為‘爆款’”兩面對(duì)一面，“觀眾的喜好、審美”是多面，而“成為‘爆款’”是一面，應(yīng)將“成為‘爆款’”改為“能否成為‘爆款’”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①“小米菜”漸漸被我們幾個(gè)人吃光了，有人又認(rèn)出一種野菜，說(shuō)也可以吃的。這種菜，或不如說(shuō)這種草更恰當(dāng)些，枝葉深綠色，葉如貓耳大小而有缺刻，有小毛如粉，放在舌頭上拉拉的。這玩意兒北方也有，叫作②“灰藿菜”，也有叫訛了成“回回菜”的，按即莊子③“逃蓬整者聞人足音則恐然喜”之藿也。若是裹了面，和以蔥汁蒜泥，蒸了吃，也怪好吃的?？墒俏覀冑I不起面粉，只有少施油鹽如炒莧菜辦法炒了吃吧。味道比起莧菜，可是差遠(yuǎn)了。另外還有一種菜，獨(dú)莖直生，周附柳葉狀而較軟熟的葉子，如一根脫毛的雞毛撣帚，在人家墻角陰濕處皆可看見的，也能吃，不知怎么似乎沒有嘗試過。大概灰藿菜還足夠我們吃的。學(xué)校在觀音寺，是一荒村，也沒有什么地方可去。我們眠起居食，皆無(wú)定時(shí)。一早起來(lái)，各在屋里看看書，到山上田里走走，看看時(shí)間差不多，就招呼招呼去④“采薇”了。下午常在門外一家可以欠賬的小茶棚中喝茶，看遠(yuǎn)山近草，看行人車馬，看一陣風(fēng)卷起大股黃土，映在太陽(yáng)光中如輕霞薄綺，看黃土后面藍(lán)得（真是）欲流下來(lái)的天空。到太陽(yáng)一偏西，例當(dāng)再去想法做晚飯菜了。晚上無(wú)燈，——交不出電燈費(fèi)教電燈公司把線給鉸了，集資買一根土蠟燭，會(huì)在一個(gè)人屋里，在凌亂的衣物書籍之間各自躺下坐好，天南地北地亂聊一氣?；驊浭龉枢l(xiāng)風(fēng)物，或臧否同學(xué)教授，清娓幽俏，百說(shuō)不厭；有時(shí)談及人生大事，析情講理，亦頗嚴(yán)肅認(rèn)真；至說(shuō)到對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)，各人主張不同，帶骨有刺的話也有的，然而好像沒有尖銳得真打起架來(lái)過。19.下面關(guān)于文中畫波浪線句子的引號(hào)作用的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）A.①處與②處的作用相同。 B.②處與③處的作用相同。C.①處與④處的作用相同。 D.③處與④處的作用相同。20.語(yǔ)言文字運(yùn)用I與語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ中都用到了“如”字，請(qǐng)分析兩者的作用。（1）如《唐宮夜宴》《新龍門客棧》《上新了·故宮》，都借助新媒體和短視頻，產(chǎn)生了巨大的影響力。（2）如一根脫毛的雞毛撣帚，在人家墻角陰濕處皆可看見的，也能吃，不知怎么似乎沒有嘗試過。21.請(qǐng)分析文中畫橫線句子的修辭手法的表達(dá)效果。【答案】19.A20.（1）表示舉例，列舉這些作品，來(lái)論證借助新媒體和短視頻能產(chǎn)生巨大的影響力。

（2）“像”的意思，把“菜”比喻成“脫毛的雞毛撣帚”，生動(dòng)形象地描繪出這種菜的形狀。21.運(yùn)用比喻的修辭手法，把被風(fēng)卷起的映在太陽(yáng)光中的大股黃土比喻成“輕霞薄綺”，形象生動(dòng)的表現(xiàn)了我暫時(shí)忘記憂愁的愉悅心情。【解析】【19題詳解】本題考查學(xué)生分析理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用的能力。①②引號(hào)作用都是表示特定稱謂，③表示引用，④表示強(qiáng)調(diào)。故選A。【20題詳解】本題考查學(xué)生分析理解不同語(yǔ)境下同一詞語(yǔ)的不同意義和作用的能力?！叭纭北硎九e例，列舉這些作品“《唐宮夜宴》《新龍門客?！贰渡闲铝恕す蕦m》”，這些作品“都借助新媒體和短視頻，產(chǎn)生了巨大的影響力”，論證借助新媒體和短視頻能產(chǎn)生巨大的影響力?！叭纭笔恰跋瘛钡囊馑?，“如一根脫毛的雞毛撣帚”，“菜”是本體，“脫毛的雞毛撣帚”是喻體，生動(dòng)形象地描繪出這種菜的形狀。【21題詳解】本題考查學(xué)生賞析修辭手法及表達(dá)效果的能力?！翱匆魂囷L(fēng)卷起大股黃土，映在太陽(yáng)光中如輕霞薄綺”運(yùn)用比喻的修辭手法，“被風(fēng)卷起的映在太陽(yáng)光中的大股黃土”是本體，“輕霞薄綺”是喻體，“輕霞薄綺”“藍(lán)得（真是）欲流下來(lái)的天空”這些美麗景色，表明我此時(shí)心情愉悅，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了我暫時(shí)忘記憂愁的愉悅心情。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！队钪娴倪吔酚幸欢卧挘合胂蠼?jīng)常能夠把我們帶領(lǐng)到嶄新的境界，沒有想象，我們就到處碰壁。懷疑可以使我們擺脫幻想，還可以檢驗(yàn)我們的推測(cè)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模阂韵胂髥⑻剿?，因懷疑而求證