專(zhuān)題二：掌握方法巧解選擇題-備戰(zhàn)2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)一本通（全國(guó)）解析版

專(zhuān)題二：掌握方法，巧解選擇題方法點(diǎn)撥找準(zhǔn)比“狠”，識(shí)破陷阱1．針對(duì)第1題，用好比對(duì)法，識(shí)破“曲解文意”等主要陷阱運(yùn)用理解性比對(duì)，其核心是找準(zhǔn)、比“狠”，分為三步：第一步：閱讀選項(xiàng)，切分層次，標(biāo)出關(guān)鍵。實(shí)用類(lèi)閱讀選擇題文字大都很多，表述很長(zhǎng)，應(yīng)先把選項(xiàng)切分出若干小層次(一般以逗號(hào)為一個(gè)單位)，再將各小層次的主干詞或重要的修飾語(yǔ)、限制詞標(biāo)出。第二步：抓住選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，回到原文，找到、找準(zhǔn)并找全對(duì)應(yīng)區(qū)域，進(jìn)行精細(xì)閱讀。第三步：兩相比對(duì)，確定正誤。比對(duì)要從詞語(yǔ)與句子兩個(gè)角度展開(kāi)，要識(shí)破命題者所用的主要設(shè)誤陷阱——曲解文意。所謂曲解文意，就是選項(xiàng)在對(duì)原文內(nèi)容的轉(zhuǎn)述中未能準(zhǔn)確、全面地理解。(1)比對(duì)詞語(yǔ)?？丛谠~語(yǔ)的理解上有無(wú)曲解文意，即看選項(xiàng)與原文在詞語(yǔ)(概念)的內(nèi)涵、范圍、程度、時(shí)態(tài)等方面有無(wú)曲解(偷換概念、以偏概全、張冠李戴、顛倒時(shí)態(tài)等)。(2)比對(duì)句子。看選項(xiàng)與原文在句間關(guān)系理解方面有無(wú)曲解(并列變主要、條件絕對(duì)、因果失當(dāng)?shù)?。請(qǐng)用理解性比對(duì)法判斷選項(xiàng)正誤并說(shuō)明理由。(1)選項(xiàng)：興寄論在生活中的作用是破“過(guò)娛論”，反對(duì)放縱聲色之欲、追求奢華，反對(duì)娛樂(lè)作用。原文：興寄論在生活中的實(shí)際作用往往是破“過(guò)娛論”。唐朝初年，勵(lì)精圖治的唐太宗提出“以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音”，認(rèn)為“釋實(shí)求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之”。所謂“釋實(shí)求華，以人從欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過(guò)娛”。審美不能沒(méi)有娛樂(lè)作用，但過(guò)娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了。答案“反對(duì)娛樂(lè)作用”曲解文意，“反對(duì)過(guò)娛”并非反對(duì)娛樂(lè)作用。(2)選項(xiàng)：“后真相”時(shí)代，媒體應(yīng)當(dāng)克服自身的認(rèn)知局限，轉(zhuǎn)變媒體的職能，即由原來(lái)的告知者轉(zhuǎn)變?yōu)楣娫?huà)題的引導(dǎo)者。原文：作為專(zhuān)業(yè)媒體，需要不斷提高自身專(zhuān)業(yè)水平與能力，以適應(yīng)不斷變化的外界信息需要。同時(shí)，以開(kāi)放的姿態(tài)迎接公眾參與真相建構(gòu)過(guò)程，承認(rèn)媒體作為傳播過(guò)程中傳播主體的認(rèn)知局限，將媒體職能由單一的告知者向公眾話(huà)題的引導(dǎo)者轉(zhuǎn)化。答案偷換概念。原文說(shuō)媒體原先的職能是“單一的告知者”，選項(xiàng)卻變?yōu)椤霸瓉?lái)的告知者”。(3)選項(xiàng)：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)都是人與自然的親密交往、對(duì)話(huà)和融合的產(chǎn)物。原文：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)就是以“人與自然的審美關(guān)系”為原點(diǎn)建構(gòu)起來(lái)的。諸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美學(xué)范疇，又如“借景抒情”“情景交融”“神與物游”“感物動(dòng)心”和“借彼物理，抒我心胸”等美學(xué)思想，都是人與自然的親密交往、對(duì)話(huà)和融合的產(chǎn)物，由此形成了中國(guó)美學(xué)的一種特色。答案“都是人與自然的親密交往、對(duì)話(huà)和融合的產(chǎn)物”，以偏概全，原文說(shuō)的是“諸如……，又如……”，并非都是如此。(4)選項(xiàng)：詩(shī)詞中“隔”與“不隔”的分別在王國(guó)維之前并未有人闡明，因此《人間詞話(huà)》才成為最精到的文學(xué)批評(píng)著作。原文：近二三十年來(lái)中國(guó)學(xué)者關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著作，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安(即王國(guó)維，字靜安)先生的《人間詞話(huà)》為最精到。比如他所說(shuō)的詩(shī)詞中“隔”與“不隔”的分別是前人所未道破的。答案強(qiáng)加因果?！度碎g詞話(huà)》最為精到和“隔”與“不隔”的分別在王國(guó)維之前并未有人闡明之間并無(wú)因果關(guān)系。2．針對(duì)第2題，用好比對(duì)法，識(shí)破“于文無(wú)據(jù)”等三種陷阱第2題是一種依據(jù)信息內(nèi)容進(jìn)行推斷的題，答題時(shí)尤其要立足文本，用好比對(duì)法，識(shí)破這類(lèi)題“于文無(wú)據(jù)”“邏輯失當(dāng)”“說(shuō)法絕對(duì)”三種主要陷阱。(1)看推斷前提是否有據(jù)，識(shí)破“于文無(wú)據(jù)”等陷阱看選項(xiàng)的前提時(shí)思考：①前提是否混淆范圍，如原文內(nèi)容是涉及局部的或整體的，而選項(xiàng)則相反。②前提是否混淆語(yǔ)氣，注意前提中表示或然語(yǔ)氣的限制語(yǔ)，如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會(huì)”——推斷可能成立；前提中表示必然語(yǔ)氣的限制語(yǔ)，如“一定”“必定”“肯定”——推斷不能成立；有時(shí)則是相反的。這就需要考生仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)中的前提與原文信息是否一致。③前提條件在文中是否有依據(jù)。請(qǐng)比對(duì)下列選項(xiàng)與原文，識(shí)破“于文無(wú)據(jù)”陷阱。①選項(xiàng)：《舞千年》的突破不僅體現(xiàn)在題材選取上，更體現(xiàn)在“劇中有舞，舞中追劇”的融合表現(xiàn)形式上和拍攝手法上。原文：《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個(gè)領(lǐng)域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)，還以影視劇的形式輔助敘事，“劇中有舞，舞中追劇”的表現(xiàn)方式頗具新意。為了與節(jié)目?jī)?nèi)容緊密結(jié)合，應(yīng)用了大量科技手段。通過(guò)三維、AR、水下拍攝技術(shù)等，節(jié)目實(shí)現(xiàn)了虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)的完美結(jié)合。答案“題材選取上”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。原文為“《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個(gè)領(lǐng)域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)，還以影視劇的形式輔助敘事，‘劇中有舞，舞中追劇’的表現(xiàn)方式頗具新意”，沒(méi)有涉及“題材選取”。②選項(xiàng)：儒家之“仁”最基本的表現(xiàn)是“生生”，最主要的要求是“愛(ài)人”，其次才要求“發(fā)育萬(wàn)物”。原文：“生生”在儒家看來(lái)，是“仁”最基本的表現(xiàn)。儒者之仁，不限于“愛(ài)人”，還包括“贊天地之化育”。圣人“峻極于天”的作用，就是發(fā)育萬(wàn)物，這是“仁”最普泛的表現(xiàn)。答案原文沒(méi)有“最主要”“其次”之分。(2)看推斷過(guò)程是否符合邏輯，識(shí)破“邏輯失當(dāng)”陷阱比對(duì)關(guān)系，就是比對(duì)選項(xiàng)與原文語(yǔ)句時(shí)注意信息間的聯(lián)系，既要注意選項(xiàng)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要注意原文在表述相關(guān)意思時(shí)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，看這種關(guān)系是否符合原文意思。首先，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)；其次，比對(duì)每一分句的含意在原文中是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。特別要看因果關(guān)系是否有強(qiáng)加、倒置等現(xiàn)象。關(guān)系類(lèi)型意義解說(shuō)關(guān)注關(guān)鍵詞設(shè)誤方式因果關(guān)系原因產(chǎn)生結(jié)果“因?yàn)椤浴薄耙虼恕钡纫蚬嵉?、?qiáng)加因果、遺漏多因條件關(guān)系事件發(fā)生所需要具備的條件“只要……就……”“只有……才”等把充分條件換成必要條件，或者相反假設(shè)關(guān)系兩者之間是假想的情況“如果……就……”等把假設(shè)當(dāng)事實(shí)或把事實(shí)當(dāng)假設(shè)并列關(guān)系句與句之間是橫向存在的“同時(shí)”“既……又……”等把并列關(guān)系變成其他關(guān)系選擇關(guān)系按照目的進(jìn)行選擇“不是……就是……”等把選擇關(guān)系變成并列關(guān)系承接關(guān)系事件發(fā)生有先后的順序“然后”“于是”等把選擇關(guān)系變成并列關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系先肯定，然后部分否定“但是”“可是”等把轉(zhuǎn)折關(guān)系的前后語(yǔ)句轉(zhuǎn)換成其他關(guān)系請(qǐng)比對(duì)下列選項(xiàng)與原文，看看推斷邏輯失當(dāng)在哪里。①選項(xiàng)：荀子認(rèn)為“樂(lè)”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂(lè)”植根人性，發(fā)自“天情”是人類(lèi)的生命情感需要。原文：荀子把“樂(lè)”理解為人類(lèi)生活的根本追求，理解為人類(lèi)與宇宙、天地、萬(wàn)物相感通的一種方式，此乃“樂(lè)”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。從“樂(lè)”產(chǎn)生的本原上說(shuō)，“樂(lè)”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類(lèi)不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂(lè)”具有人類(lèi)情感之屬性，更主要在于“樂(lè)”蘊(yùn)涵著人類(lèi)對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往。故荀子之“樂(lè)”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動(dòng)人性之“化性起偽”。答案因果顛倒。原文是說(shuō)“樂(lè)”植根人性，發(fā)自“天情”，是人類(lèi)的生命情感需要，所以它上可通往“天下之道”，下可抵入人心。②選項(xiàng)：只要?jiǎng)?chuàng)作者具有足夠的“誠(chéng)意”，就可以創(chuàng)作出具有最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)的作品。原文：散文應(yīng)當(dāng)具備或者包含的三個(gè)要素就是真誠(chéng)、自由、妖嬈。散文之所以能夠綿延許久，至今還有人喜歡、繼續(xù)接力的原因，就在于發(fā)自寫(xiě)作者“本體”和“內(nèi)在”的那種具有強(qiáng)大輻射力與“能量”的“誠(chéng)意”。這個(gè)“誠(chéng)意”是寫(xiě)作者對(duì)整個(gè)世界的態(tài)度，就是寫(xiě)作者自身“修為”與胸襟、視野和識(shí)見(jiàn)的體現(xiàn)，也才構(gòu)成了散文最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)。答案“誠(chéng)意”只是創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的條件之一，還有“自由”“妖嬈”等條件。而選項(xiàng)中“只要……就……”把充分條件變成了必要條件。③選項(xiàng)：如果天壇的建筑不是嚴(yán)格以道路為中軸對(duì)稱(chēng)建設(shè)，就很難呈現(xiàn)令人折服的莊嚴(yán)和肅穆，也會(huì)失去美感。原文：試想，你沿著北京天壇的臺(tái)階拾級(jí)而上，一定會(huì)感受到一種和諧的美感。這座沿著道路中軸對(duì)稱(chēng)的建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴(yán)與肅穆，這是反射對(duì)稱(chēng)(鏡像對(duì)稱(chēng))的例子。答案“如果……就……”推斷錯(cuò)誤，原文充分條件甲推出乙，不能判定非甲就非乙。(3)看推斷結(jié)論是否合理，避免說(shuō)過(guò)頭話(huà)、絕對(duì)化推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，要求考生在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來(lái)、以整體推局部以及因果互推等。這個(gè)結(jié)論要避免絕對(duì)化。如在選項(xiàng)中使用“都”“無(wú)論”“任何”“一定”“必將”“獨(dú)有”等絕對(duì)化的詞語(yǔ)，一要看它能否在原文中找到與之匹配的信息，二要看它是否符合社會(huì)常理及人的認(rèn)識(shí)規(guī)律。請(qǐng)比對(duì)下列選項(xiàng)與原文，識(shí)破“絕對(duì)化”陷阱。①選項(xiàng)：只要作家本著精益求精的態(tài)度對(duì)待自己的作品，他的作品的字里行間就會(huì)充盈著文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特味道和神奇魅力。原文：文學(xué)語(yǔ)言，是文學(xué)作品活的靈魂。作家以精益求精的態(tài)度對(duì)待自己的作品，文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特味道和神奇魅力便可能充盈在文本的字里行間。答案“只要作家本著精益求精的態(tài)度對(duì)待自己的作品，他的作品的字里行間就……”說(shuō)法絕對(duì)，原文“作家以精益求精的態(tài)度對(duì)待自己的作品，文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特味道和神奇魅力便可能充盈在文本的字里行間”中只是說(shuō)“可能”。②選項(xiàng)：因?yàn)椤拔臒o(wú)定法”，所以散文創(chuàng)作可以興之所至，天馬行空，不受任何條條框框的限制，實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)作。原文：文學(xué)寫(xiě)作的本身，應(yīng)當(dāng)是自然的、“開(kāi)放式”甚至“無(wú)限開(kāi)放”的。誰(shuí)也沒(méi)有規(guī)定散文應(yīng)當(dāng)怎么寫(xiě)，即使有這方面的理論，但“文無(wú)定法”之說(shuō)始終為歷代寫(xiě)作者所默認(rèn)和推崇……自由是指散文寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)是寬泛的、自在的?？梢砸旭R可待，洋洋萬(wàn)言，也可以斗折蛇行，小家碧玉；可以由此及彼，信馬由韁，也可以自定范圍，框定跑馬場(chǎng)。答案“任何”一詞過(guò)于絕對(duì)。散文創(chuàng)作自由度固然大，但最終還是要受一些“條條框框”的限制。專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練一、(2020·新高考Ⅱ)閱讀下面的文字，完成文后題目。巴巴看起來(lái)一點(diǎn)兒也不害怕。它不怕把它團(tuán)團(tuán)圍住的興奮的小孩，而是十分鎮(zhèn)定地接受著加州夏日烈陽(yáng)的炙烤。這種漫不經(jīng)心的態(tài)度是能說(shuō)得通的，因?yàn)樗蜕钤诩劝踩州p松的環(huán)境中。巴巴是一只肚皮雪白的穿山甲，這種惹人喜愛(ài)的動(dòng)物約莫一只小貓那么大。它臉頰邊緣的一圈毛好似山羊胡，粉色的臉頰下方是一截尖尖的、沒(méi)有牙齒的口鼻——十分適合吸食螞蟻和白蟻。它最具特色的是覆滿(mǎn)頭、身、四肢和尾巴的鱗片，這些淺橙色的鱗片層層疊疊，形成了一件防御力極強(qiáng)的外套。構(gòu)成這些鱗片的成分和你的指甲一樣，都是角蛋白。巴巴是圣迭戈動(dòng)物園的形象大使，它性格溫順，訓(xùn)練得當(dāng)，能參與各類(lèi)公眾活動(dòng)。動(dòng)物園的工作人員常常把巴巴帶到福利院、兒童醫(yī)院等地方，為患病的孩子帶去快樂(lè)，并向他們普及關(guān)于各類(lèi)珍稀動(dòng)物的科學(xué)知識(shí)。此時(shí)，羅布·奈特正用棉簽輕輕擦拭它的臉部邊緣，奈特是一名研究微觀生命的學(xué)者，他研究細(xì)菌和其他微生物，特別著迷存在于動(dòng)物體內(nèi)或體表的微生物。開(kāi)展研究前，他首先得收集它們，收集蝴蝶的人會(huì)用網(wǎng)兜和罐子，奈特的工具則是棉簽。他把棉簽伸進(jìn)巴巴的鼻孔，僅僅轉(zhuǎn)上幾秒鐘，就足以讓白色棉簽頭上沾滿(mǎn)來(lái)自穿山甲體內(nèi)的微生物。巴巴不僅是一只穿山甲，也是一個(gè)攜帶豐富微生物的聚合體：一些微生物生活在它的體內(nèi)，絕大多數(shù)分布在腸道內(nèi)，還有一些附著在它的臉部、肚子、爪子和鱗片表面。其實(shí)人類(lèi)身上也寄宿著微生物，地球上的所有生物都一樣——唯一的例外，是科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室無(wú)菌環(huán)境下極其小心地培育出來(lái)的極少數(shù)動(dòng)物。我們身上仿佛在舉辦一場(chǎng)盛大的微生物展覽，展品統(tǒng)稱(chēng)為微生物組。它們生活在我們的皮膚表面、身體內(nèi)部，甚至是細(xì)胞內(nèi)部。其中大部分是細(xì)菌，也有一些是其他的微小生命體，例如真菌(比如酵母菌)和古菌——后者的身份至今保持神秘，還有數(shù)量多到難以估量的病毒。海綿是結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單的動(dòng)物，其靜態(tài)的身體從來(lái)不超過(guò)幾個(gè)細(xì)胞那么厚，即使如此，它們的周?chē)布乃拗钴S的微生物。有時(shí)候，通過(guò)顯微鏡都幾乎看不到海綿的本體，因?yàn)樗纳厦娓矟M(mǎn)了微生物。北極熊漫步在北極的冰原之上，舉目四周除了冰塊別無(wú)其他，可實(shí)際上，它們身上仍緊緊簇?fù)碇⑸?。?dāng)尼爾·阿姆斯特朗和巴茲·奧爾德林登上月球時(shí)，他們踏出的一小步既是人類(lèi)的一大步，也是微生物的一大步。奧遜·威爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們孤獨(dú)地出生，孤獨(dú)地活著，又孤獨(dú)地死去?！边@句話(huà)并不正確。縱使我們“孑然一身”，也絕對(duì)不孤獨(dú)，我們與許多生命體共同生活在一起。一些動(dòng)物在還是未受精的卵子時(shí)就被微生物占據(jù)并在其中繁衍，還有一些動(dòng)物在出生的那一瞬間就有了伙伴。在我們的生命歷程中，微生物從未缺席：我們吃東西時(shí)，它們也吃；我們旅行時(shí)，它們也結(jié)伴而行；我們死后，它們消化我們。對(duì)于我們每個(gè)人而言，人體都自成一個(gè)動(dòng)物園。我們觀察白蟻、海綿時(shí)，也相當(dāng)于在觀察自身。它們身上的微生物或許與我們不同，但是都遵循相同的生存規(guī)律。珊瑚礁里的微生物因?yàn)榻?jīng)歷污染和過(guò)度捕撈而變得殺氣騰騰，人類(lèi)腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會(huì)讓人發(fā)生奔涌的腹瀉。老鼠腸道中的微生物會(huì)左右它們的行為，而我們自己腸道內(nèi)的伙伴也可能潛移默化地影響我們的大腦。沒(méi)有一個(gè)物種獨(dú)自生存著，所有生命都居于布滿(mǎn)微生物的環(huán)境之中，持久地往來(lái)、互動(dòng)。微生物也會(huì)在動(dòng)物之間遷移，在人體與土地、水、空氣、建筑以及周?chē)沫h(huán)境之間跋涉，它們使我們彼此相連，也使我們與世界相連。我們?cè)谟^察父母與朋友時(shí)，看到的都是由無(wú)數(shù)細(xì)胞組成的個(gè)體：由一顆獨(dú)立的大腦指導(dǎo)行為，通過(guò)基因組調(diào)控生命活動(dòng)。但這只是一個(gè)便于理解的假想系統(tǒng)。事實(shí)上，我們每個(gè)人都是一支軍團(tuán)，從來(lái)都是“我們”，而不是“我”。忘記奧遜·威爾斯口中的“孤獨(dú)”吧，請(qǐng)聽(tīng)從沃爾特·惠特曼的詩(shī)句：“我遼闊博大，我包羅萬(wàn)象?！?摘編自埃德·揚(yáng)《我包羅萬(wàn)象》，鄭李譯)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．層層疊疊的鱗片是巴巴的明顯特征，這種由角蛋白構(gòu)成的鱗片讓它擁有了一件防御力極強(qiáng)的淺橙色“外套”。B．除了科學(xué)家們?cè)趯?shí)驗(yàn)室無(wú)菌環(huán)境下培育出的極少數(shù)動(dòng)物，地球上所有生物的體表、體內(nèi)，甚至細(xì)胞內(nèi)部都聚集著微生物。C．我們?nèi)庋酆茈y直接看見(jiàn)細(xì)菌，卻可以感受到它們帶來(lái)的影響，比如當(dāng)你腹瀉時(shí)，可能就是你腸道菌群的穩(wěn)定性遭到了破壞。D．以前我們認(rèn)為個(gè)體是由一顆獨(dú)立的大腦指導(dǎo)行為，通過(guò)基因組調(diào)控生命活動(dòng)，但是微生物的研究證明了這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。答案D解析由原文倒數(shù)第二段“我們?cè)谟^察父母與朋友時(shí)……由一顆獨(dú)立的大腦指導(dǎo)行為，通過(guò)基因組調(diào)控生命活動(dòng)”可知，D項(xiàng)前半句話(huà)屬實(shí)，但原文中并沒(méi)有后半句的相關(guān)信息。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是()A．本文用可愛(ài)的動(dòng)物園形象大使巴巴開(kāi)篇，這種行文方式有助于引起讀者的閱讀興趣，達(dá)到科學(xué)普及的目的。B．為了說(shuō)明自然界中的動(dòng)物身上都寄宿著微生物這一觀點(diǎn)，作者使用了結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的海綿和結(jié)構(gòu)復(fù)雜的北極熊這兩個(gè)例證。C．日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起，作者針對(duì)這種看法，給讀者普及了一種全新的觀點(diǎn)：人類(lèi)與微生物是共同生活的。D．“我們每個(gè)人都是一支軍團(tuán)”“我們身上仿佛在舉辦一場(chǎng)盛大的微生物展覽”“人體都自成一個(gè)動(dòng)物園”，這三句話(huà)在本文中都表達(dá)了同一種觀點(diǎn)。答案C解析“日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起”，搜索信息可知，原文并未出現(xiàn)“疾病”這一概念，唯一與“疾病”有關(guān)的信息是“人類(lèi)腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會(huì)讓人發(fā)生奔涌的腹瀉”，但此句及前后文均無(wú)“日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起”的相關(guān)論述?！白髡哚槍?duì)這種看法，給讀者普及了一種全新的觀點(diǎn)”，這個(gè)觀點(diǎn)是不是“全新”，原文并沒(méi)有說(shuō)明，因此，總體上看C項(xiàng)表述有誤。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．“他們踏出的一小步既是人類(lèi)的一大步，也是微生物的一大步”，這說(shuō)明在人類(lèi)登上月球之前，月球上可能還沒(méi)有地球上的微生物。B．“還有一些動(dòng)物在出生的那一瞬間就有了伙伴”，當(dāng)我們出生時(shí)，微生物會(huì)伴隨我們而生，同理，當(dāng)我們死亡后，微生物也會(huì)立即消亡。C．我們觀察動(dòng)物時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)某些動(dòng)物身上的微生物與人類(lèi)身上的微生物遵循著相同的生存規(guī)律，這些遵循相同規(guī)律的應(yīng)該屬于同一種微生物。D．微生物在人體與土地、水、空氣、建筑以及周?chē)沫h(huán)境之間不斷遷移時(shí)，會(huì)影響人體各器官的內(nèi)部協(xié)調(diào)，進(jìn)而損害人體的健康。答案A解析B項(xiàng)“還有一些動(dòng)物在出生的那一瞬間就有了伙伴”來(lái)自原文，“當(dāng)我們出生時(shí)，微生物會(huì)伴隨我們而生”是對(duì)這句話(huà)的解釋?zhuān)硎鰺o(wú)誤；“同理”一詞后面的內(nèi)容為命題者的推斷，但與上句并不存在類(lèi)比關(guān)系，“出生”和“死亡”屬于發(fā)生在不同時(shí)間有不同規(guī)律的事項(xiàng)，不能作同理推斷，且與原文“我們死后，它們消化我們”的內(nèi)容不相符，因此B項(xiàng)不正確。C項(xiàng)前半句來(lái)自原文第四段“我們觀察白蟻、海綿時(shí)，也相當(dāng)于在觀察自身。它們身上的微生物或許與我們不同，但是都遵循相同的生存規(guī)律”，而后半句“應(yīng)該”后面的內(nèi)容是命題者的推理結(jié)論，原文“它們身上的微生物或許與我們不同”雖未表明微生物種類(lèi)一定不同，但也存在不同的可能性，且“相同的生存規(guī)律”與是否為“同一種微生物”無(wú)關(guān)，故本推理不成立，因此C項(xiàng)不正確。D項(xiàng)前半句的表述來(lái)自第四段最后一句，作者這里的寫(xiě)作意圖是要告訴讀者所有生命都居于布滿(mǎn)微生物的環(huán)境之中，進(jìn)而得出“它們使我們彼此相連，也使我們與世界相連”的結(jié)論，但人類(lèi)與微生物在往來(lái)、互動(dòng)的過(guò)程中，是否會(huì)“影響人體各器官的內(nèi)部協(xié)調(diào)，進(jìn)而損害人體的健康”，這是無(wú)法確定的，需要分具體情況而定，文中并未對(duì)此展開(kāi)分析，因此D項(xiàng)推斷不準(zhǔn)確。4．下列選項(xiàng)，最能夠支持第三、四段中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．古生物學(xué)家安德魯·諾爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“動(dòng)物就像整個(gè)演化蛋糕上的糖霜，細(xì)菌才是糖霜下的蛋糕本體?！盉．生物學(xué)家瑪格麗特·麥克福爾－恩蓋表示：“它們(微生物)與動(dòng)物緊密共生，動(dòng)物的生命活動(dòng)是通過(guò)與微生物的相互作用而形成的。”C．微生物學(xué)家們開(kāi)展過(guò)“如果沒(méi)有微生物，地球會(huì)怎樣”的思維實(shí)驗(yàn)，并得出結(jié)論：“地球上的大多數(shù)物種會(huì)滅絕，而幸存下來(lái)的物種，其數(shù)量也將大大減少?！盌．生物學(xué)家勒內(nèi)·杜博寫(xiě)道：“鼠疫、霍亂、黃熱病都被寫(xiě)成了故事，排成了戲劇，拍成了電影，但卻沒(méi)有人漂亮地講出腸道和胃部微生物發(fā)揮有益作用的故事。”答案B解析根據(jù)原文內(nèi)容分析概括可知，“縱使我們‘孑然一身’，也絕對(duì)不孤獨(dú)，我們與許多生命體共同生活在一起”為第三段中心句；“沒(méi)有一個(gè)物種獨(dú)自生存著，所有生命都居于布滿(mǎn)微生物的環(huán)境之中，持久地往來(lái)、互動(dòng)”為第四段中心句。兩段統(tǒng)一考量，中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是“所有生命都與許多微生物生活在一起，并持久往來(lái)、互動(dòng)”。A項(xiàng)古生物學(xué)家安德魯·諾爾強(qiáng)調(diào)微生物的主體地位，認(rèn)為在生命演化過(guò)程中動(dòng)物遠(yuǎn)不如微生物重要，此觀點(diǎn)與本文內(nèi)容沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)，且不相符。B項(xiàng)“它們(微生物)與動(dòng)物緊密共生”與中心論點(diǎn)表述近似，且“動(dòng)物的生命活動(dòng)是通過(guò)與微生物的相互作用而形成的”與第四段“所有生命都居于布滿(mǎn)微生物的環(huán)境之中，持久地往來(lái)、互動(dòng)”的表述也類(lèi)似，因此B項(xiàng)正確。C項(xiàng)學(xué)者們開(kāi)展思維實(shí)驗(yàn)的結(jié)論說(shuō)明了微生物對(duì)自然界中的生物非常重要，但這與第三、四段的中心論點(diǎn)無(wú)關(guān)。D項(xiàng)生物學(xué)家勒內(nèi)·杜博表述的核心思想是某些細(xì)菌對(duì)人體有益，并希望微生物能夠引起更多人的關(guān)注，同樣與第三、四段的中心論點(diǎn)無(wú)關(guān)。5．如何理解文中畫(huà)橫線(xiàn)句子的作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。答案①作者借用沃爾特·惠特曼的詩(shī)句與奧遜·威爾斯“我們孤獨(dú)地出生，孤獨(dú)地活著，又孤獨(dú)地死去”這句話(huà)遙相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；②強(qiáng)調(diào)了本文的核心觀點(diǎn)——所有的生命都是一個(gè)攜帶豐富微生物的聚合體，人類(lèi)也不例外，突出了文本主題；③作者引用兩句觀點(diǎn)對(duì)立的名言，旨在用輕松詼諧的方式表達(dá)觀點(diǎn)、總結(jié)全文，讓讀者獲得愉悅的閱讀體驗(yàn)。解析要想知道畫(huà)橫線(xiàn)句子的作用，首先要理解這句話(huà)的含意?！皧W遜·威爾斯”這個(gè)名字和他所說(shuō)的“孤獨(dú)”相關(guān)內(nèi)容在第三段中出現(xiàn)過(guò)，作者以此句作為批評(píng)的靶子，引出“我們與許多生命體共同生活在一起”的觀點(diǎn)，兩個(gè)意思相反的句子在此遙相呼應(yīng)。其次，由原文“事實(shí)上，我們每個(gè)人都是一支軍團(tuán)，從來(lái)都是‘我們’，而不是‘我’”可知，這里的“我”指代所有人類(lèi)，而縱覽全文可知，這里的“包羅萬(wàn)象”喻指包含豐富的微生物，作者借沃爾特·惠特曼的詩(shī)句表達(dá)的就是本文反復(fù)強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)：地球上的所有生物都是一個(gè)攜帶豐富微生物的聚合體，人類(lèi)也不例外。后是分析作用。一是作者這樣說(shuō)(引用)的目的，二是結(jié)構(gòu)作用，文末句有總結(jié)上文的作用。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：迄今為止，我們可以將美學(xué)劃分為兩種，一種是中國(guó)大美學(xué)，一種是西方小美學(xué)，二者既各有獨(dú)立存在的價(jià)值，又可以互補(bǔ)、兼容，相互為用，相得益彰。從本質(zhì)上來(lái)看，傳統(tǒng)的中國(guó)美學(xué)是最接近美學(xué)本質(zhì)的，追求中和、天人合一，而不是追求系統(tǒng)的概念化、知識(shí)化；它是一種詩(shī)學(xué)，有審美特質(zhì)，不像西方近現(xiàn)代美學(xué)那樣追求科學(xué)化、概念化，帶有一種目的性。所以，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是大美學(xué)，儒家的“中和”美學(xué)思想就是中國(guó)藝術(shù)文化的最高境界。中和，意即中正和諧，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一。在儒家經(jīng)典《中庸》中，“中和”既是人性修養(yǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是在其提出至善、至誠(chéng)觀點(diǎn)后所形成的一種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美形態(tài)?！吨杏埂酚醒裕骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！边@里的“至誠(chéng)”是圣人之德，只有充分發(fā)揮自己善良的本性，才能達(dá)到所謂的人倫之和、天地之和，也就是孔子所說(shuō)的“盡善”“盡美”。因此，只有善與美相統(tǒng)一，才能讓至誠(chéng)、至美、至善審美化，并滲透到中和之道中。中庸之道的最高層次是天人合一，正所謂：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币饧次覀?cè)趯徝肋^(guò)程中要適中、和諧。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實(shí)現(xiàn)“中”與“和”的統(tǒng)一，才能達(dá)到天人合一之境，實(shí)現(xiàn)中和之美。儒家的中和美學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本審美形態(tài)之一，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。孔子稱(chēng)贊《詩(shī)經(jīng)》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，這種觀點(diǎn)后來(lái)發(fā)展成“溫柔敦厚”的詩(shī)教說(shuō)，即主張?jiān)谖膶W(xué)作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表達(dá)得過(guò)分強(qiáng)烈。在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國(guó)文學(xué)在整體上呈現(xiàn)出了一種中和之美，很少有劍拔弩張的表達(dá)狂怒、狂喜情感的作品，而是以“怨而不怒”的方式來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，在抒寫(xiě)個(gè)人內(nèi)心情感的時(shí)候，總是溫婉曲折、含蓄深沉地尋找適度的表現(xiàn)方式，這正是中華民族所體現(xiàn)出的平和、寬容，充滿(mǎn)“中和”思想的大美之學(xué)。因而在優(yōu)秀詩(shī)歌、戲曲等的創(chuàng)作和形成過(guò)程中，“中和”的美學(xué)思想在文學(xué)審美和藝術(shù)表現(xiàn)上得到了充分體現(xiàn)。儒家的“中和”思想是中國(guó)最高的美學(xué)理想，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以及人生的方方面面，不僅在文學(xué)審美上創(chuàng)造出了平淡樸素、恬靜安逸、怨而不怒的“和”之理想境界，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表達(dá)呈現(xiàn)出含蓄委婉、沖和的特點(diǎn)，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的治國(guó)之道、人們?nèi)松^、價(jià)值觀的形成以及與自然的和諧統(tǒng)一等具有重要的意義。張岱年在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中指出：“中庸是真善美的統(tǒng)一，道德與知識(shí)的統(tǒng)一，宏觀與微觀的統(tǒng)一，高明與平凡的統(tǒng)一。價(jià)值取向是重人而不輕天，重群體而不輕視個(gè)人，重本而不輕視末，重利益也重視義，重視人文也重視科技，重視和諧而不取消斗爭(zhēng)?！币虼?，在治國(guó)之道上應(yīng)該實(shí)現(xiàn)和政之美，做到不偏不倚、協(xié)調(diào)適中、剛?cè)嵯酀?jì)，以避免矛盾沖突，穩(wěn)定社會(huì)秩序，達(dá)到“至和”“至美”的境界；在為人處世上，要注重加強(qiáng)自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮善良的本性，寬容待人，和諧相處，以達(dá)到“至仁”“至善”的境界；在人與自然的相處中，要追求和諧統(tǒng)一，將人與自然融為一體，相互依存，達(dá)到“天人合一”的境界。(摘編自張齡予《“中和”的大美之學(xué)》)材料二：中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)遇到的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，社會(huì)美育方面，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活水平有了顯著提高，但是工作和生活的壓力劇增，人們?cè)絹?lái)越淪為工業(yè)社會(huì)的奴隸和工具，思想被物欲支配，變得干枯、乏味、平庸、空虛，這也是當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、文化失范、各種社會(huì)問(wèn)題孳生的一個(gè)重要原因。同時(shí)，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)社會(huì)而來(lái)的大眾文化正在以猛烈的勢(shì)頭消解神圣，躲避崇高。溫柔甜蜜的愛(ài)情小說(shuō)、神奇曲折、刀光劍影的武俠劇、低吟淺唱的流行歌曲，光彩炫目的廣告形象以及虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間等，一切看似豐富多彩但卻在不斷消解人們對(duì)審美的認(rèn)識(shí)，降低人們的審美趣味。另一方面，學(xué)校的美育建設(shè)也困難重重，首先，對(duì)美育沒(méi)有給予相應(yīng)的重視，在應(yīng)試教育的影響下，學(xué)校只重知識(shí)傳授，注重升學(xué)率的提高，而忽視了育人的大目標(biāo)。同時(shí)，陳舊的教育觀、人才觀深入人心，在學(xué)校的課程安排中美育也處于被忽視的地位，而且完全讓步給智育，學(xué)生只能在接連不斷的測(cè)驗(yàn)、考試中浴血奮戰(zhàn)，致使學(xué)生身體素質(zhì)不理想，心理素質(zhì)堪憂(yōu)，知識(shí)在增長(zhǎng)，道德塑造卻在滑坡，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。因此，審美素質(zhì)的降低是當(dāng)代美育現(xiàn)代性建設(shè)面臨的重要難題。中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)中遇到的問(wèn)題，說(shuō)明了美育沒(méi)有能充分發(fā)揮其作用或者說(shuō)當(dāng)今的美育自身存在不足。就其原因，從客觀方面來(lái)說(shuō)，是改革開(kāi)放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)或者大眾文化泛濫的社會(huì)所必然遇到的問(wèn)題。但是，從根本上說(shuō)，是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代美育隔斷了與傳統(tǒng)美育的聯(lián)系，完全照搬西方模式所致。因此，中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)仍是一項(xiàng)未竟的事業(yè)。(摘編自祝亞楠、盧政《論古代“中和論”美育觀與中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有詩(shī)性的審美特質(zhì)，最接近美學(xué)的本質(zhì)，是達(dá)到了中國(guó)藝術(shù)文化的最高境界的大美學(xué)。B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)追求中和、天人合一的境界，所以與追求概念化、科學(xué)化的西方現(xiàn)代美學(xué)具有本質(zhì)上的區(qū)別。C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美形態(tài)表現(xiàn)為中和之道，主張?jiān)谖膶W(xué)作品中含蓄深沉、有節(jié)制地抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心的情感。D．中國(guó)最高的美學(xué)理想是中和，它對(duì)我們治理國(guó)家、為人處世以及處理人與自然的關(guān)系等都具有重要的意義。答案D解析A項(xiàng)“是達(dá)到了中國(guó)藝術(shù)文化的最高境界的大美學(xué)”錯(cuò)，與原文不符合。材料一說(shuō)的是“‘中和’美學(xué)思想就是中國(guó)藝術(shù)文化的最高境界”。B項(xiàng)強(qiáng)加因果，“本質(zhì)上的區(qū)別”，于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)以偏概全，中和之道只是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本審美形態(tài)之一。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．只有天下極至真誠(chéng)的人充分發(fā)揮他的本性，才能幫助化育萬(wàn)物，實(shí)現(xiàn)善與美的統(tǒng)一，達(dá)到天人合一的境界。B．中國(guó)的文學(xué)作品往往以一種“怨而不怒”的方式來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，很少激烈地表達(dá)情感和抒發(fā)內(nèi)心過(guò)度的悲傷。C．物質(zhì)欲望的膨脹、生活壓力的劇增以及當(dāng)代大眾文化的泛濫，給人們的審美認(rèn)識(shí)和審美趣味帶來(lái)不良影響。D．應(yīng)試教育只注重知識(shí)的傳授，不重視學(xué)生思想道德教育，而且忽視學(xué)校的美育建設(shè)，不利于學(xué)生全面發(fā)展。答案A解析“只有天下極至真誠(chéng)的人”錯(cuò)，說(shuō)法絕對(duì)，曲解文意。根據(jù)“意即我們?cè)趯徝肋^(guò)程中要適中、和諧。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實(shí)現(xiàn)‘中’與‘和’的統(tǒng)一，才能達(dá)到天人合一之境，實(shí)現(xiàn)中和之美”而非“只有天下極至真誠(chéng)的人”。8．下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)文中“中和”美學(xué)思想的一項(xiàng)是()A．《關(guān)雎》全篇雖寫(xiě)青年對(duì)淑女的追求，感情熱烈真誠(chéng)，但這種感情卻表現(xiàn)得內(nèi)斂節(jié)制，用語(yǔ)也相對(duì)樸素自然。B．《趙氏孤兒》是古典悲劇之一，該劇以趙氏孤兒親捉屠岸賈，復(fù)仇成功為結(jié)局，符合了人們對(duì)大團(tuán)圓理想的追求。C．王羲之的書(shū)法到晚年尤其美妙，正如孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中的評(píng)價(jià)那樣“思處通審，志氣和平；不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。D．《上邪》先從正面表明