浙江省寧波市奉化區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末檢測語文試題

浙江省寧波市奉化區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末檢測語文試題。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：大家都知中國人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標(biāo)新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！睙o論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說法。照中國人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐α?。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。中國文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說他已達(dá)到了百分之百的善?？v是一大惡人，亦不能說他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國人所講“中庸之道”之正確意義。在此等觀念與意識之下，我認(rèn)為中國文化盡可以借鑒西方文化，使中國文化更充實(shí)更光輝。并不如一般人想法，保守了中國固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛把一切事物作相反對立看，不肯把此等相反對立來作互通合一看。所以我們中國所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實(shí)該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一切想法和做法實(shí)有很大的關(guān)系。中國人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來。佛教、回教、耶穌教來到中國，不僅和中國傳統(tǒng)文化無沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒有大沖突。你看中國社會上，這里一個天主堂，那里一個和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說得通，不爭執(zhí)。《中庸》上說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)?！蹦请[微處，在別人無可代他用力處，在每一人之獨(dú)處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說圣人易做。明代的王陽明也說圣人易做。王學(xué)講到后來，說到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可以作圣，有一端茶童子進(jìn)來，聽講人問，那童子是否也能做圣人？羅說，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職。縱使要孔子來端這茶，孔子也這么端，不會比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說他已是一圣人。這也是講圣人易做。只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對，一人說那對，不要緊，大家都對。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。（摘編自錢穆《中華文化十二講》）材料二：亞當(dāng)·斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個體性跨越其邊界與其他人的個體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會秩序。朱熹在《四書章句集注》中對“中庸”加注說：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸?！姓?，天下之正道。庸者，天下之定理。”所以，古今中外，關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可謂成秩序，定天下。無論追名亦或逐利，無非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時說幸福在某種情況下是“關(guān)于財富的中庸之道”，而財富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會成為財富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無幸?？裳?。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人?？鬃永硐胫械拇笸澜缡恰叭瞬华?dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對親人的關(guān)愛推及他人，推及萬物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來幸?？裳?。（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說的“中”，這個“中”的距離可以是很長的。B.佛教、回教、耶穌教傳到中國，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒有大沖突，是因?yàn)槭芰宋覈爸杏怪馈钡挠绊憽.同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說是秩序。D.“中庸之道”認(rèn)為要對經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知，后者強(qiáng)調(diào)社會行為。B.孟子和王陽明都說圣人易做，是指“中庸之道”沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易。C.我們在生活中一團(tuán)和氣，很少苛責(zé)，不強(qiáng)調(diào)是非曲直，這其實(shí)并不是中庸之道。D.道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因?yàn)樗麄兺芨惺芩说那楦小?.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。B.自伐者無功，自矜者不長。C.兼相愛則治，交相惡則亂。D.三十年河?xùn)|，三十年河西。4.“損人利己”這一行為為人所不齒，請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。5.現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請結(jié)合材料談?wù)勀憧捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。土炕（節(jié)選）梁衡雖然我后來離開了塞上，①但一生也沒有走出土炕的影子。中國的改革開放新時期是從農(nóng)村開始的，風(fēng)起青萍之末，春江水暖“炕”先知。改革大潮，“炕上窺變”可見一斑。一九八〇年我到山西五臺山下忻州的一個小村子里去采訪。這里出了一個奇人叫岳安林。他在“文革”前就考上了清華大學(xué)，因?yàn)槌錾聿缓糜直煌嘶氐酱謇铩５篮艿?，回鄉(xiāng)之后居然靜心研究農(nóng)村科技。有點(diǎn)像左宗棠落第還鄉(xiāng)后再不讀經(jīng)書，而修農(nóng)、水、地理、軍事等實(shí)用之學(xué)。他還自修了兩門外語。后來他承包了公社養(yǎng)豬場，一年扭虧，并創(chuàng)造了一套科學(xué)飼養(yǎng)法，用華羅庚優(yōu)選法設(shè)計飼養(yǎng)流程。我是在豬場的大炕上采訪他的。共三間房三個大炕，一間他住，炕上堆滿了飼料麻袋和書本；一間炕頭上燒一口大鍋，兼做粉房；一間火炕的溫度嚴(yán)加控制來做菌苗實(shí)驗(yàn)。②我驚喜于這個“深山藏古寺”和“草色遙看近卻無”的發(fā)現(xiàn)。在這個豬場的土炕上住了幾天，寫了一篇《一個養(yǎng)豬專家的故事》，見報后收到五千多封來信，有不少人直接背著行李來取經(jīng)。岳安林隨即辦了一個炕頭養(yǎng)豬培訓(xùn)班，一下轟動全國，他本人也被破格從農(nóng)民轉(zhuǎn)為國家干部，直接任職科委副主任。這篇稿也獲得當(dāng)年全國好新聞獎。還有一篇頭條新聞是寫農(nóng)民怎樣自覺投入商品經(jīng)濟(jì)的大潮。當(dāng)時農(nóng)民苦于極左體制久矣，窮不堪言，苦無出路。晉南一個叫朱勤學(xué)的農(nóng)民，躺在炕頭上用一個半導(dǎo)體收音機(jī)聽到北京市面上芝麻醬缺貨。而當(dāng)?shù)厥a(chǎn)芝麻，他便做了一小罐樣品，進(jìn)京叩門問路。沒想到一次成交，訂了幾個火車皮的貨，帶動全村一夜致富。真是，③誰言三尺炕頭小，春雷滾滾炕洞中！有一個炕頭人物，不能不表。山西神池縣，為高寒風(fēng)沙之地。山大溝深，去的記者很少。我曾進(jìn)山在炕頭上采訪兩個大寫的人物，一個就是鄉(xiāng)村女教師賈淑珍。她十七歲嫁到這個只有二十戶人家的小山村里。這里交通極不方便，到我們?nèi)サ臅r候還沒有通車，吉普車開到山腳下，我們手腳并用爬山而上，這個地方派不來教師，而孩子們也沒法走出去上學(xué)。賈淑珍就在自己新婚后的炕上辦了一個炕頭小學(xué)，找了一塊殺豬案板，從炕洞里掏了一把煙灰刷一刷就是黑板。這一辦就是二十五年。這個大山深處的小村子因?yàn)橛辛怂贈]有一個文盲，全村三十歲以下的都是她的學(xué)生，還出了兩個大學(xué)生，幾個中專生。直到我去的前三年，村里面才為學(xué)校蓋了三孔新窯洞。但仍然是在炕頭上教學(xué)，有四十二個學(xué)生。我說給大家照張相，孩子們就一窩蜂地跳下炕，爭著在地上找自己的鞋。我盤著腿在炕上采訪，窗戶上有一盆紅色的石榴花兒。窗外一只大紅公雞，隔著玻璃咚咚地要啄吃那紅花綠葉。公雞、紅花，一群嘰嘰喳喳的娃娃。到哪里去找這樣的炕頭授課圖？這就是中國的鄉(xiāng)村教育。傳媒總是熱心報道那些大城市里趕考的壯觀場面，關(guān)注出了幾個高考狀元。有誰知道這深山里還有一所炕頭小學(xué)，還有一個將青絲熬成白頭的鄉(xiāng)村女教師呢？正是她們用柔弱的肩膀扛起了中國農(nóng)村教育的大梁。等到我退休之后，再不為記者的使命所累，而因文學(xué)采風(fēng)做鄉(xiāng)間自由行時，仍見炕生情。在陜北旅行，幾乎每一個炕頭上都有動人的故事。彭德懷率軍與多于我十倍的敵軍周旋。他躺在窯洞的土炕上，聽著頭上胡宗南士兵的腳步聲，卻臨陣不慌。沙家店戰(zhàn)斗，一口吃掉敵人三千。而在佳縣窯洞里的一個土炕上，毛澤東深夜工作，餓急了，只好拿紅棗充饑。第二天，警衛(wèi)員收拾房間，只見地上滿是棗核和煙頭，而炕桌上卻有一篇新寫就的《中國人民解放軍宣言》。西柏坡村的小土炕更是神奇，毛澤東從這個炕頭上發(fā)出了190封電報，指揮了三大戰(zhàn)役。這里被譽(yù)為中國革命的最后一個農(nóng)村指揮所，再具體一點(diǎn)說是最后一個土炕指揮部。當(dāng)時的五大領(lǐng)袖：毛、周、朱、劉、任，全是南方人。他們小時也都未睡過土炕，然自南方兵敗之后長征北上，轉(zhuǎn)危為安，節(jié)節(jié)勝利，蓋因睡土炕而接地氣乎？神奇的土炕，真是“既能下得廚房，又能上得廟堂”，小戲、大戲都能唱。有一年我到青海湖邊采訪王洛賓的舊事。高原氣候寒冷，雖是盛夏仍然要燒炕，我是盤腿坐在土炕上完成采訪的。當(dāng)年王洛賓就是因?yàn)樵谝粋€車馬店的土炕上，看著灶口的火光，聽著老板娘美妙的歌聲，一念心動留下來采風(fēng)，才有了那首名曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》。我盤腿在炕，口問筆錄耳聽，面前的尕妹子唱著一首又一首的“花兒”，好像泉水淙淙，永遠(yuǎn)也淌不完。外面微風(fēng)過野，雨聲瀟瀟，你不能不承認(rèn)這大炕就是一張生發(fā)藝術(shù)的溫床。我又想起民歌里許多與炕有關(guān)的唱詞：“煙鍋鍋點(diǎn)燈半炕炕明，酒盅盅量米不嫌哥哥窮。”而李季、賀敬之這些大詩人更是直接從土炕上走出來的。李詩“崔二爺怕得炕洞里鉆”，賀詩“米酒油饃木炭火，團(tuán)團(tuán)圍定炕上坐”，④這些詩句從娘胎里就帶著土炕味。我去看過中國最東北端的大炕，不但大而且還有俄羅斯壁爐的味道。而我看到的最大之炕要數(shù)南疆的民居土炕了。一間屋子里，炕就占了一大半。全部待客、宴請、喝酒、唱歌、吃手抓羊肉等，都是在炕上舉行。幸虧我炕上生炕上長，會盤腿坐炕，由此也與維吾爾族老鄉(xiāng)拉近了感情，聽著《十二木卡姆》歡快的彈撥樂聲，心都快要飛了起來?？簧箱佒蠹t毯子，三面墻上都是五彩壁毯，斑斕奪目，你如置身在盧浮宮中。中國的大炕從黑龍江一直鋪到西藏，真是一炕跨東北、華北、西北，過中原，下西南，溫暖了大半個中國。我們常說一方水土養(yǎng)一方人，這一方土炕養(yǎng)育了多少中華兒女，書寫了多少驚天動地的篇章。（有刪改）6.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.岳安林是我國改革開放初期的先進(jìn)人物，他創(chuàng)造了一套科學(xué)飼養(yǎng)法，設(shè)計了飼養(yǎng)流程，辦了炕頭養(yǎng)豬培訓(xùn)班。B.鄉(xiāng)村女教師賈淑珍因條件有限就簡辦起炕頭小學(xué)，歷經(jīng)二十五年，青絲變白發(fā)，為小山村的教育做出了巨大的貢獻(xiàn)。C.文章寫解放戰(zhàn)爭時期毛澤東、彭德懷等人的故事，土炕成了指揮所，意在突出土炕因?yàn)榻拥貧舛l(fā)揮了神奇的作用。D.作者講到王洛賓創(chuàng)作的往事，想起民歌里許多與炕有關(guān)的唱詞，引用李季、賀敬之的詩句，表明土炕是生發(fā)藝術(shù)的溫床。7.下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①說“一生也沒有走出炕的影子”既照應(yīng)標(biāo)題，也領(lǐng)起下文，并為文章奠定了感情基調(diào)。B.句子②引用了兩句古詩，與文中引用的其他的古詩詞、諺語一起，為文章增添了一些典雅的韻味。C.句子③中的“春雷”喻指20世紀(jì)80年代我國的改革開放政策，“滾滾”帶出朱勤學(xué)帶領(lǐng)村民一夜致富的壯舉。D.句子④“從娘胎里就帶著土炕味”，運(yùn)用比喻、擬人、夸張等多種修辭，形象表達(dá)出土炕作為意象在詩歌中的分量。8.文中畫波浪線語段運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，請簡要賞析。9.文學(xué)評論小組計劃為梁衡先生的這篇節(jié)選作品舉行藝術(shù)短評活動，請圍繞關(guān)鍵詞“土炕·炕上家國”寫出你的短評思路。二、古詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。……秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當(dāng)此時也，也非無深謀遠(yuǎn)慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道而忠臣不諫智士不謀也天下已亂奸不上聞豈不悲哉先王知壅蔽之傷國也，故置公卿、大夫、士，以飾法設(shè)刑而天下治。其強(qiáng)也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五伯征而諸侯從；其削也，內(nèi)守外附而社稷存。鄙諺曰：“前事之不忘，后事之師也?！笔且跃訛閲?，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣。（節(jié)選自賈誼《過秦論》）材料二：世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？（節(jié)選自歐陽修《五代史伶官傳序》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.是以三主/失道而忠臣不諫/智士不謀也/天下已亂/奸不上聞/豈不悲哉/B.是以三主/失道而忠臣不諫/智士不謀也/天下已亂奸/不上聞/豈不悲哉/C.是以三主失道/而忠臣不諫/智士不謀也/天下已亂/奸不上聞/豈不悲哉/D.是以三主失道/而忠臣不諫/智士不謀也/天下已亂奸/不上聞/豈不悲哉/11.下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.“然秦以區(qū)區(qū)之地”與“無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”（《答司馬諫議書》）的“區(qū)區(qū)”意思相同。B.“社稷”社指土神，稷指谷神。原意指的是古代帝王、諸侯所祭的土神和谷神，后代亦把“社稷”作為國家的代稱。C.“莊宗受而藏之于廟”（《五代史?伶官傳序》）的“廟”，同“一夫作難而七廟隳”中“七廟”，指天子或諸侯供奉祭祀祖先的場所，是王室國家的代稱。D.“少牢”指古代祭祀用的豬和羊。古代祭祀用的牲畜，祭前需先飼養(yǎng)于牢，因而得名，以搭配種類不同而有太牢、少牢之分。12.下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的概括或分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩篇選文分別對秦朝和后唐滅亡的歷史教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，有各自不同的視角和結(jié)論，而相同之處在于都將內(nèi)因視為王朝覆滅的主要原因。B.兩篇選文的寫作目有相似之處：賈誼議論秦之盛衰，旨在使?jié)h統(tǒng)治者有所警惕，引以為訓(xùn)；歐陽修總結(jié)前朝的興盛衰亡，以為當(dāng)朝之戒。C.兩篇選文運(yùn)思謀篇，大體相類：以議論為主體，結(jié)合敘述，夾敘夾議，將敘述史實(shí)與議論說理融為一體，最后畫龍點(diǎn)睛，一語道破主旨。D.兩篇選文寫法與風(fēng)格各具特色：前篇以賦體寫史論，文字氣勢充沛，鋪張揚(yáng)厲；后篇以散體寫史論，文字平易曉暢，簡潔生動，感慨遙深。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？（2）夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？14.材料一與材料二都運(yùn)用了對比論證，請予以分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題初赴明州①（宋）范成大四征惟是欠東征，行李如今忽四明。海接三韓諸島近，江分七堰兩潮平。擬將寬大來宣詔，先趁清和去勸耕。頂踵國恩元未報，驅(qū)馳何敢嘆勞生。注：①明州即寧波，詩中“四明”也是寧波的別稱。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一句中的“四征”指的是詩人曾經(jīng)奔波于全國多地做官，而句中的“東征”是指這次奔赴明州。B.第二句表明詩人寫作此詩之時正前往四明赴任，該句也呼應(yīng)了詩歌的標(biāo)題。C.本詩第三四兩句對仗工整，濃縮概括了明州毗鄰大海、島嶼較多、水源豐富等地理特點(diǎn)。D.“頂踵”化用了《孟子》中“摩頂放踵利天下”一句，說明皇帝給予詩人的恩惠非常多。16.本詩寫于詩人任參知政事被罷免而出知明州之時。從本詩來看，面對仕途的波折，詩人是一種什么樣的態(tài)度和做法？請簡要說明。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張若虛《春江花月夜》中“____________，____________”兩句，寫閨中思婦不勝離愁，將簾卷月，簾卷而月不卷；搗衣之時，月照砧上，拂之欲去，水去而月不去。（2）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言不能明辨是非以外，還有“__________，____________”，一針見血地指出了當(dāng)時朝廷小人當(dāng)?shù)?、正直之人受排擠的黑暗現(xiàn)實(shí)。（3）高適在《燕歌行》中寫戰(zhàn)士拼死力戰(zhàn)、將軍輕敵驕逸的句子：“__________，__________。”三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面文字，完成下面小題。魯迅先生指出，文藝是國民精神發(fā)出的火光，也是引導(dǎo)國民精神前途的燈火。但是承載著國民精神的文藝不是無本之木，A。生活是文藝的土壤，文藝是人類生活長出的禾苗、結(jié)出的碩果。創(chuàng)作的源泉來自我們腳下這片生于斯長于斯的熱土，來自人民砥礪前行的腳步，來自大千世界中活色生香的生活。______B______，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本態(tài)度。深入生活，C；扎根人民，作品才能流動最真摯的情感。只要在火熱的生活中尋找創(chuàng)作的靈感，與人心激蕩，與現(xiàn)實(shí)碰撞，就能生發(fā)最動人的力量。也正是這種藝術(shù)的力量，才能讓人得以面對外在的強(qiáng)大力量挑戰(zhàn)時作出自覺的回應(yīng)，得以在美的享受中克服并消除現(xiàn)實(shí)生活中的無力感、疲軟感、卑微感和恐懼感。也只有這種藝術(shù)的力量才能使當(dāng)代人類得以在寂寥空曠、危機(jī)四伏的宇宙中獲得存活的勇氣和底氣。18.在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。ABC19.文中畫波浪線的語句有語病，請修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成小題?！坝挚蓯u又可憎，又可憎又可恥。”聶赫留朵夫沿著熟悉的街道步行回家，一路上反復(fù)想著。剛才他同米西①談話時的沉重心情到現(xiàn)在始終沒有消除。他覺得，他對她并沒有什么過錯：他從沒有對她說過任何對自己有約束力的話，也沒有向她求過婚。但他覺得實(shí)際上他已經(jīng)同她聯(lián)系在一起，已經(jīng)答應(yīng)過她了。然而今天他從心里感覺到，他無法同她結(jié)婚?！坝挚蓯u又可憎，又可憎又可恥?！彼磸?fù)對自己說，不僅指他同米西的關(guān)系，而且指所有的事?！耙磺卸际怯挚稍饔挚蓯u?！彼叩阶约杭业拇箝T口，又暗自說了一遍?！巴盹埼也怀粤耍彼麑Ω哌M(jìn)餐廳的侍仆柯爾尼說，“你去吧?！薄笆?。”柯爾尼說，但他沒有走，