民為貴導(dǎo)學(xué)案-人教課標(biāo)版

民為貴兗州六中范艷麗預(yù)習(xí)·導(dǎo)引【咬文嚼字】、識記字音社稷（ì）粢（ī）盛（é）桀（é）水獺（ǎ）壙（à）諄（ū）朝覲（ì）于傳有之所惡（ù）勿施茍為不畜（ù），終身不得暴（ù）之于民，而民受之舜相（à）堯二十有載堯崩，三年之喪（?。┊叿颍è玻┤缓笾袊趥鳎èぃ┯兄?、理解詞義（）民為貴，社稷次之（本指土神和谷神，后來代指國家）（）于傳有之（傳記）（）賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘（殘害）（）殘賊之人謂之一夫（殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者）（）所欲與之聚之（為、替）（）所惡勿施，爾也（如此、這樣）（）其何能淑（善）（）諄諄然命之乎（耐心引導(dǎo)、懇切教誨的樣子）（）暴之于民而民受之（暴露）（）使之主事而事治（治理得好）、通假字（）為叢驅(qū)爵者，鹯也（“鹯”通“雀”鳥雀）（）舜相堯二十有八載（“有”，通“又”）、古今異義（）犧牲既成（古：祭祀所用的生畜；今：為正義事業(yè)舍棄生命）（）夫然后之中國，踐天子位焉（古：中原地區(qū)；今：指一個國家，即中華人民共和國）、一詞多義堯以天下與舜，有諸？（“之乎”的合音）諸亮身率諸軍攻祁山（眾，各）投諸渤海之尾（相當(dāng)于“之于”）告諸往而知來者（第三人稱代詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“他、她、它（們）”）、詞類活用賊人者謂之賊（名詞作動詞，賊殺）、特殊句式（）則諸侯皆為之驅(qū)矣（被動句）（）賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘（判斷句）（）舜避堯之子于南河之南（狀語后置）【問題導(dǎo)讀】、“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？參考答案：“誅一夫”的行為，推翻暴政的行為。、《孟子·離婁上》選章中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？參考答案：得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。課堂·內(nèi)外【句段賞析】、“民為貴，社稷次之，君為輕”?！咀g文】民眾最重要，其次是土地神和谷神，國君最輕?！举p析】“民為貴”，是說人民的地位與權(quán)力，是至高無上，不可動搖的。一切政治權(quán)力與政治制度，從根本來說，都是來自人民、治于人民、為了人民?！吧琊⒋沃?，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物產(chǎn)，乃是養(yǎng)育人民，建立國家的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然十分重要。后來社稷就成了國家的代名詞。所以也可以說“社稷”就是國家。作為一個國家，當(dāng)然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來自人民、為了人民的，所以社稷的地位次于人民?！熬秊檩p”，是說相對于民與社稷來說，君的地位并不那么重要。君的地位與權(quán)力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎么可以與民相提并論呢？社稷是一個國家存在的基礎(chǔ)，很難設(shè)想一個國家可以既沒有山川大地，又沒有五谷物產(chǎn)，也沒有憲法制度。一個國家死掉個把國君，仍然不失為一個國家；若是沒有了社稷，國家也就不存在了。所以國君的地位也不能跟社稷相提并論。、齊宣王問曰：“湯放桀、武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞拭君也?！薄咀g文】齊宣王問道：“成湯流放夏桀、武王付伐殷紂，有這回事嗎？”孟子答道：“在典籍上有這樣的記載?！毙跽f：“臣屬謀害他的君主，可以嗎？”孟子說：“毀棄仁的人叫做賊，毀棄義的人叫做殘，殘賊之人叫做獨(dú)夫。只聽說過誅殺了獨(dú)夫殷紂，沒聽說過謀害君主?！薄举p析】此章也是孟子比較引人注目的言論。齊宣王向孟子詢問“湯武革命”的事情，孟子不明白宣王的用意，所以回答得比較審慎：“在典籍上有這樣的記載?！焙髞砼宄跏钦?wù)摮紝僦\害君主的問題，當(dāng)即予以駁斥，認(rèn)為失去民心的暴君乃是“獨(dú)夫民賊、實(shí)際上已失去了君上的資格，誅殺這種人是正義行為，不能視之為謀害君主。孟子對宣王說這番話是饒有深意的，是要借此警戒宣王：如果成為了“獨(dú)夫”就人人得而誅之。從本質(zhì)上說，孟子的主張與傳統(tǒng)的“天命轉(zhuǎn)移”是一脈相承的，只是表述上更為尖銳一點(diǎn)而已。據(jù)說，明代的開國皇帝朱元璋見到了《孟子》書中與此類似的對君王“不敬”的言論，曾大為震怒，說：“這老兒要是活到今天，非嚴(yán)辦不可?！泵献拥呐湎砼莆唬惨虼艘欢瘸烦隽丝讖R。后來，朱元璋于洪武二十七年（年）組織人重新編定了《孟子》，從中刪去了八十五章他認(rèn)為不妥當(dāng)?shù)难哉摚@一章當(dāng)然也在刪除之列?！竞献鹘涣鳌?、在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？參考答案：萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力。、孟子的“民本思想”與現(xiàn)在“以德治國”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？請結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實(shí)條件談?wù)勀愕睦斫狻⒖即鸢福好献拥拿癖舅枷胧瞧涞轮嗡枷氲纳鐣我罁?jù)，性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國又有根本區(qū)別，民本思想進(jìn)步性表現(xiàn)在“民貴君輕”和對“天、神、鬼”觀念的突破,因此它在歷史上對統(tǒng)治階級治國安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及德治思想對今天貫徹以德治國的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國”的方略可以說是對古人進(jìn)步思想的延伸與發(fā)展。無論是什么時代，每一個當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因?yàn)橹挥邪傩瞻?，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。、“善政”與“善教”有什么區(qū)別？參考答案：善政得民財(cái)，善教得民心。

演練·提升【夯基達(dá)標(biāo)】、對下列句子中加點(diǎn)詞語的注音，正確的一項(xiàng)是()、社稷ì伐紂ò湯放桀é粢盛ìé、弒君ì走壙à驅(qū)爵è鹯ā、溺ì諄諄ú踐à暴之于民à、篡à朝覲āì謳歌ō訟獄ò解析、粢ī桀é、諄ū暴ù、朝á篡à答案：、對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()、犧牲既成，粢盛既潔（盛在祭器內(nèi)用來祭祀的谷物）、殘賊之人謂之一夫（即獨(dú)夫，指殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者）、堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南（指帝王死）、仁言不如仁聲之人人深也（好聽的話）解析:仁言，宣揚(yáng)仁的言論答案：、下列句子中加點(diǎn)詞語意思相同的一組是()、\*①于傳有之。\*②傳以示美人及左右、\*①得天下有道\*②此其為饜足之道也、\*①以行與事示之\*②日月之行，若出其中、\*①使之主事，而事治\*②今治水軍八十萬眾解析:、\*①指傳記\*②傳遞、方法、\*①行動\*②動詞，運(yùn)行、\*①處理的好\*②訓(xùn)練答案：、比較下列句中“為”的意義和用法，判斷正確的一組是()\*①故為淵驅(qū)魚者，獺也\*②今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。\*③舜相堯二十有八載，非人之所能為也\*④民為貴，社稷次之，君為輕。、①②相同，③④相同、①②相同，③④不同、①②不同，③④相同、①②不同，③④不同解析:①②均為介詞，替，給\*③動詞，做\*④動詞，是答案：、下列句子中不含有通假字的一項(xiàng)是（）、為叢驅(qū)爵者，鹯也、頒白者不負(fù)戴于道路矣、民之歸仁也，猶水之就下解析“爵”通“雀”；“頒”通“斑”；“蚤”通“早”。答案：、對下列句子的翻譯，有誤的一項(xiàng)是（）、諸侯危社稷，則變置（諸侯國的國君如果危害到國家，那么就重新立一個國君。）、賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘（殘害仁的人叫賊，殘害義的人叫殘）、茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡（如果沒有仁的志向，必將終身憂愁，以致于死亡。）、善政不如善教之得民也（好的政令不如好的教化更能夠贏得民心）解析:茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡（國君如果平時不實(shí)行仁政，來博取民心，而總是臨時抱佛腳，那么一輩子都不會得到民心，終身有喪失天下人民的隱憂，以致陷于被誅殺或者逃亡的境地）答案：、對下列句子的句間關(guān)系判斷正確的一項(xiàng)是（）\*①民為貴，社稷次之，君為輕。\*②聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。\*③桀、紂之失天下也，失其民也。\*④而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。、①②相同，③④相同、①②相同，③④不同、①②不同，③④相同、①②不同，③④不同解析:\*①并列\(zhòng)*②轉(zhuǎn)折\*③因果\*④并列答案：【能力提升】（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字,完成～題。孟子說：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！对姟吩疲骸浜文苁?，載胥及溺?！酥^也?！保ā睹献印だ飱渖稀罚?、下列與“得天下有道”一句中“得”字意思相同的一句是（）、雖欲無王，不可得已。、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。、所識窮乏者得我歟？、茍為不畜，終身不得。解析:能夠；求得；通“德”，感激；均為“得到”的意思。答案：、對下列“之”的意義和用法分類正確的一項(xiàng)是（）\*①桀、紂之失天下也\*②所欲與之聚之\*③民之歸仁也\*④天下之君\*⑤諸侯皆為之驅(qū)矣\*⑥今之欲王者\(yùn)*⑦三年之艾\*⑧此之謂也、\*①\*③\\*④\*⑦\(yùn)\*⑤\*⑥\\*②\*⑧、\*①\*③\\*④\*⑦\(yùn)\*⑤\\*⑥\\*②\*⑧、\*①\*③\\*④\*⑦\(yùn)\*②\*⑤\\*⑥\\*⑧、\*①\*③\\*④\*⑦\(yùn)\*⑤\*⑧\\*②\*⑥解析:\*①\*③助詞，放在主語和謂語之間，取消句子的獨(dú)立性。\*④\*⑦助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”，放在定語和中心語之間。\*②\*⑤第三人稱代詞，他、她、它（們）\*⑥用在時間詞或動詞（多為不及物動詞）后面，湊足音節(jié)，沒有實(shí)在意義。\*⑧指示代詞，這，此答案：、將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（）得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。譯文：解析:需注意重點(diǎn)詞語“道”“與”“爾”的翻譯。答案：得民心有辦法：百姓想要的東西，就設(shè)法給他們積聚；百姓厭惡的，就不要加在他們身上，如此而已。（）今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。譯文：解析:需注意重點(diǎn)詞語“為”“趨”的翻譯。答案：如果現(xiàn)在天下的國君喜歡施行仁政，那么百姓就會在這些暴君的“驅(qū)使”下歸附他。、本段采用、論證方法，論證了觀點(diǎn)。在句式上采用了句式，用這種句式的好處是。答案：比喻論證、引證得民心者得天下排比語言有氣勢，論證更有力（二）拓展閱讀閱讀下面的文言文，完成～題。清河王太傅轅固生者，齊人也。以治詩，孝景時為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：“湯武非受命，乃弒也?！鞭@固生曰：“不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”黃生曰：“冠雖敝，必加于首；履雖新，必關(guān)于足。何者？上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？”轅固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食馬肝，不為不知味；言學(xué)者無言湯武受命，不為愚。”遂罷。是后學(xué)者莫敢明受命放殺者。竇太后好《老子》書，召轅回生問《老子》書。固曰：“此是家人言耳?！碧笈唬骸鞍驳盟究粘堑注]書乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應(yīng)手而倒。太后默然，無以復(fù)罪，罷之。居頃之，景帝以固為廉直，拜為清河王太傅。久之，病免。今上初即位，復(fù)以賢良征固。諸諛儒多疾毀固，曰“固老”，罷歸之。時固已九十余矣。固之征也，薛人公孫弘亦征，側(cè)目而視固。固曰：“公孫子，務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世！”自是之后，齊言《詩》皆本轅固生也。諸齊人以《詩》顯貴，皆固之弟子也。

（選自《史記·橘林列傳》）【注】司，管理四徒的官縣，秦、漢時一種筑城的勞役。、對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）．臣下不能正言匡過以尊天子

匡：輔佐。．代立踐南面

踐：登上（王位）。．乃假固利兵，下圈刺豕

假：給予。．薛人公孫弘亦征

征：（被）征召。解析：匡，改正，糾正答案：、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用滿喜歡相同的一組是（）．桀、紂之民不為之使而歸湯、武

于是為長安君約車百乘．何者？上下之分也

不為者與不能者之形，何以異．景帝知大后怒而固直言無罪

汝之純明而不克蒙其澤乎．諸齊人以《詩》顯貴，皆固之弟子也

且以一璧之哉逆強(qiáng)秦之歡，不可解析：項(xiàng)介詞，被∕介詞，替；項(xiàng)語助詞，表示停頓∕與前面動詞連用，組成“的字短語”，可譯為“……的”；項(xiàng)介詞，可譯做“憑”∕介詞，可譯為“因?yàn)椤?。答案：、以下六句話，分別編為四組，全都說明轅固生敢于直言的一組是（）①與黃生爭論景帝前②湯、武不得已而立，非受命為何③必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪④此是家人言耳⑤諸諫儒多疾毀固⑥公孫子，務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世．①②③

.①⑤⑥

.②③⑤

.③④⑥解析：①②⑤句都與表現(xiàn)轅固生的敢于直言無關(guān)答案：、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是．轅固生不同意黃生提出的商場、周武王得天下是弒君的說法，認(rèn)為商湯、周武王的做法不應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)。．景帝無法評判黃生和轅固生辨論水平的高下，就以吃肉不吃馬肝不能算不懂道來說明學(xué)者不談?wù)摐?、武受命的事情不算是愚睞。．轅固生因?yàn)椴幌矚g老子的學(xué)說而觸怒了竇太后，被罰到豬圈里去刺殺豬。景帝暗中幫助轅固生，使轅固生擺脫了困境。．轅固生具有求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，后來齊人學(xué)習(xí)和研究《詩經(jīng)》都以轅固生的見解為依據(jù)。解析：景帝想結(jié)束兩人的辯論，講了這些事，而并不是“無法評判黃生和轅固生辯論水平的高下?！贝鸢福海▍⒖甲g文）清河王的大傅叫轅固生，是齊地人。因?yàn)閷Α对姟奉H有研究，在孝景帝時做了博士。在景帝前跟黃生發(fā)生了爭論。黃生說：“湯、武不是秉承天命而得天下，而是臣?xì)⒕??！鞭@固生說：“不是這樣。夏桀王、商紂王暴虐昏亂，天下都?xì)w心于湯、武。湯、武順應(yīng)天下的民意誅殺了桀、紂，桀、紂的人民不聽從他倆的統(tǒng)治而歸順于湯、武(商湯、周武王)，湯、武不得已才登上了王位，這不是順應(yīng)天命又是什么呢?”黃生說：“帽子雖破，必定要戴在頭上；鞋子雖新一定要穿在腳上。為什么呢?上下位置不同啊?，F(xiàn)在桀、紂雖然荒淫無道，然而是君上??；湯、武雖然賢圣，卻是臣下。主人行為不端，做臣下的不能端正言行修正過錯，以使天子保持尊嚴(yán)，反而因天子有過錯而誅殺他，代替君王登上王位，這不是弒君又是什么呢?”轅固生說：“一定要像你說的那樣的話，高祖代替秦王登上天之子位，也不對了?”于是景帝說：吃肉不吃馬肝，不能算不懂味道；學(xué)者不談?wù)摐?、武受命的事情不算愚昧。于是結(jié)束了這場辯論。此后學(xué)者再沒有敢講清楚秉承天命、放逐誅殺一類事情的。竇太后喜讀《老子》書，召見轅固生向他請教《老子》書中的問題，轅固說：“這是家里人說的話呀?！?含輕視義)，大后發(fā)怒說：“上哪兒能找到司空城旦的書呢?”(暗指要處罰他)于是讓他到豬圈里去刺殺豬。景帝知道了太后發(fā)怒，而轅固耿直進(jìn)言沒有罪的事實(shí)后，就給轅固銳利的兵器，下到豬圈去刺豬，正中豬的心臟，刺了一下，豬隨手的起落倒了下去。太后沉默不語，沒有辦法再給他治罪，就放了他。過了不久，景帝認(rèn)為轅固生清廉正直，任命他為清河王的太傅。不久，因生病而免職?，F(xiàn)在皇上剛剛即位，又因轅固生的賢良來征召。那些許多阿諛奉迎的儒生大多妒忌他，詆毀他說：“轅固年歲太大了?！庇谑潜涣T免歸家。當(dāng)時轅固生已經(jīng)有九十多歲了。轅固生被征召時，薛人公孫弘也被征召，側(cè)著眼睛看著轅固生。轅固說：“公孫先生，務(wù)必要正當(dāng)治學(xué)來立言，不要為媚俗而不走治學(xué)的正途！”從這以后，齊地傳誦的詩經(jīng)都取法轅固生的治學(xué)成果。許多齊地人憑《詩