2024年上海市虹口區(qū)語(yǔ)文高考一模寫(xiě)作話題解讀與參考范文7篇：學(xué)會(huì)繞行

2024年語(yǔ)文高考一模虹口（7篇）

01直面風(fēng)浪，感悟人生（66分）

02繞行有道（65分）

03繞的是路徑而非目的

04生命的出路（63分）

05繞行亦有風(fēng)景

06以繞行生發(fā)價(jià)值之花（62分）

07繞行往之亦無(wú)咎（62分）

[2024年虹口區(qū)高考一模作文題】

有人說(shuō)，學(xué)會(huì)繞行是人生必備的技能，有人則不以為然。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)

問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。

要求：⑴自擬題目；⑵不少于800字。

【試題解析】

“學(xué)會(huì)繞行”之思

本材料以上?？忌^為熟悉的“有人說(shuō)”和“不以為然”構(gòu)建對(duì)立型觀點(diǎn)，旨在激發(fā)學(xué)

生進(jìn)行多元思考，以一種審辨性的目光看待“學(xué)會(huì)繞行”在人生路途中的多重意義與內(nèi)涵。

在此基礎(chǔ)之上，材料試圖引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考自我人生價(jià)值應(yīng)以何種方式被實(shí)踐、完成的深

刻命題。

為何學(xué)會(huì)繞行是人生必備之技能？從詞語(yǔ)的基本內(nèi)涵而言，“繞行”指不走原先的道路，

而以一種迂回的方式走曲折之路。之所以需要繞行，往往是因?yàn)樵鹊牡缆飞洗嬖谀撤N難以

逾越的障礙。投射至人生維度，人人皆知“兩點(diǎn)之間直線最短”。然而，理想的達(dá)成，自我

追求的實(shí)現(xiàn)往往并非一帆風(fēng)順。出于客觀條件的限制或人主觀能力的局限，人生往往會(huì)遭逢

此刻行不通的境遇。這時(shí)，更改既定路線，換一條路到達(dá)自我追求之彼岸，看似是迂回了，

實(shí)際上則可規(guī)避原先直行時(shí)所產(chǎn)生的種種風(fēng)險(xiǎn)，是一條更有效率的路徑?！皣壕融w曲

線救國(guó)”的故事，想必每一位同學(xué)都不會(huì)太陌生。

然而，值得注意的是，很多同學(xué)在寫(xiě)作時(shí)將材料的中心話題簡(jiǎn)單理解為“繞行”，這種

理解有所偏差。實(shí)質(zhì)上，材料的中心話題并非“繞行”，而是“學(xué)會(huì)繞行”?！皩W(xué)會(huì)”，本身是

人的一種主動(dòng)性行為，是一種包含實(shí)踐、訓(xùn)練、反復(fù)體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。“學(xué)會(huì)繞行”，意味著

作為主體的人在一次次目標(biāo)達(dá)成的過(guò)程中，能夠逐漸意識(shí)到“繞行”的重要性，并憑借自身

的理性認(rèn)識(shí)做出最為合理的路徑規(guī)劃。同時(shí)，也意味著一種主動(dòng)接受，即人不再執(zhí)拗于無(wú)法

解決之困境，能夠以“繞行”的方式與眼前的境遇和解?！皩W(xué)會(huì)”二字，滲透出人面對(duì)現(xiàn)有

之困境時(shí)的理性品質(zhì)與心智成長(zhǎng)。而這種理性規(guī)劃的能力、主動(dòng)和解的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是人生必

備的技能，它能讓人迎來(lái)“柳暗花明又一村”。

再對(duì)“不以為然”的觀點(diǎn)加以剖析。若“繞行”不以最終目的為導(dǎo)向，而變成了面對(duì)困

境時(shí)一種不假思索的下意識(shí)行為，那么此刻的繞行便與魯迅筆下阿Q的精神勝利法別無(wú)二

致。繞行，最終變成了一個(gè)逃避的姿勢(shì)，是一種本應(yīng)“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁”時(shí)的明哲保身。這

或許構(gòu)成了有人不以為然的原因。

實(shí)際上，很多情況下，以一種直行的勇氣和無(wú)法逾越的困境拼死一搏，才可能綻放出價(jià)

值之花。魯迅以鐵屋子的寓言書(shū)寫(xiě)出中國(guó)出路的灰暗與無(wú)望，但他最終仍選擇做清醒之人，

肩住黑暗的閘門(mén)，為猛士們振臂吶喊。圣地亞哥面對(duì)被毀滅的命運(yùn)，不輕言放棄，以硬漢精

神一斗到底,為自己的尊嚴(yán)而戰(zhàn),活出生命的高貴。聶赫留朵夫?qū)⒎穸ǖ呢笆状竽懼赶蜃陨恚?/p>

直面因自己貴族身份而帶來(lái)的種種問(wèn)題，這種“直面”的行為必然是痛苦而艱辛的。但由于

他們直行的選擇，才給世人留下了那么多可貴的精神背影。

但是需要強(qiáng)調(diào)的地方在于，本則材料的矛盾焦點(diǎn)并非“是選擇直行，還是選擇繞行”，

而是“學(xué)會(huì)繞行，是否是人生的必備技能”。其實(shí)，學(xué)會(huì)繞行的技能，也并不意味著一定要

以繞行的方式踐行人生之路。作為一種技能的“學(xué)會(huì)繞行”和“堅(jiān)持直行”，本就并非對(duì)立

關(guān)系。人可以對(duì)所處情境有所判斷，進(jìn)而決定何時(shí)需要運(yùn)用這種技能。但也應(yīng)同樣意識(shí)到，

許多價(jià)值只有借助于直行的方式才可以被獲得。

其實(shí)，無(wú)論是“學(xué)會(huì)繞行”還是“堅(jiān)持直行”，其核心都在于一個(gè)“行”字?！靶小?，是

一種人類對(duì)于價(jià)值不斷孜孜以求的行為表征。'‘學(xué)會(huì)繞行”，作為一種必備技能，幫助人們?cè)?/p>

身處荒原時(shí)以一種理性的目光獨(dú)辟蹊徑，抵達(dá)理想彼岸。而“堅(jiān)持直行”，則警醒人們直面

荒原的粗礪與可怖，從荒原中汲取內(nèi)在的精神力量，達(dá)成自我的超越。逃避并不能獲得真正

的成長(zhǎng)，偷安也無(wú)法抵達(dá)理想的彼岸，這種繞行無(wú)法走成一個(gè)大寫(xiě)的“人”；但倘若世界泥

沙俱下，看似坦途卻也可能不適合自己，適當(dāng)繞行反而能避開(kāi)濯淖污泥，于自己的路上成就

不一樣的精彩人生。

在這一層面上，材料給予了學(xué)生開(kāi)放而又充分的思辨空間，學(xué)生可以結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn),

或已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這一話題進(jìn)行深切思考。最終，材料希望弓I導(dǎo)考生在辨別學(xué)會(huì)在人生

中繞行是否是一種必備技能的基礎(chǔ)之上，反觀自身價(jià)值追求的路徑選擇，找到能夠踐行自身

價(jià)值的有效方式，走向自己的價(jià)值彼岸。

從具體的構(gòu)思層面而言，考生可以先從繞行的概念談起，進(jìn)而討論學(xué)會(huì)繞行應(yīng)成為一種

必備技能的原因，并清晰闡述學(xué)會(huì)繞行的價(jià)值之所在。在此基礎(chǔ)之上，分析繞行的弊端，引

出人生直行的必要性。最后，處理學(xué)會(huì)繞行與選擇直行在人生路途中的辯證關(guān)系。值得注意

的是，在界定概念的時(shí)候，考生也可從現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境出發(fā)，將“學(xué)會(huì)繞行”理解為反抗主流價(jià)值

所代表的既定道路，以一種舍近求遠(yuǎn)的方式完成自我價(jià)值追求之路的行為。

值得關(guān)注的是，本材料看似傳統(tǒng)、簡(jiǎn)明，但要寫(xiě)出有思維品質(zhì)的文章，卻不容易。在批

改過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)考生難以精準(zhǔn)把握材料的中心話題，無(wú)視“學(xué)會(huì)”、“必備技能”等詞，

對(duì)題干的把握不準(zhǔn)確，因而，難以寫(xiě)出有思辨深度的好文。在日常的作文訓(xùn)練中，更應(yīng)關(guān)注

對(duì)題干中不同關(guān)鍵詞的品讀錘煉，這往往是進(jìn)行深度寫(xiě)作的起點(diǎn)，是思辨展開(kāi)的有效媒介。

【考場(chǎng)佳作】

直面風(fēng)浪，感悟人生（66分）

在人生路上，困難與危險(xiǎn)無(wú)處不在于我們前進(jìn)的必經(jīng)之路上。出于種種原因，“繞行”

成為部分人的最佳選擇，甚至將其視為人生的必備的技能。而事實(shí)，當(dāng)真應(yīng)如此嗎？

（點(diǎn)評(píng)：此段引述作文原材料，審視作文原材料，開(kāi)啟思考，開(kāi)頭簡(jiǎn)捷。）

所謂學(xué)會(huì)繞行，便是在面遭阻礙之時(shí)，為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)與失敗，而選擇更改前進(jìn)路線，擇更

安定、平穩(wěn)的方法以達(dá)目的。誠(chéng)然，其舉很大程度上降低失敗所帶來(lái)的額外成本，對(duì)于難以

解決困難與乏力之人，給予了新的希望與動(dòng)力，引人向前。同時(shí)，繞行背后是效率至上與唯

結(jié)果論，其更被當(dāng)下工具理性社會(huì)的功效主義所大力支持與傳播。

（點(diǎn)評(píng)：此段呼應(yīng)作文原材料，給“學(xué)會(huì)繞行”定義，并論述其價(jià)值及背后的社會(huì)心理，

思路清晰。）

然而，繞行當(dāng)真能解決人生中的一切問(wèn)題嗎？當(dāng)人生路上的獨(dú)特風(fēng)景被一繞而過(guò)時(shí)，當(dāng)

我們被難上絕壁高崖別無(wú)他路時(shí),恐懼與無(wú)措瞬時(shí)涌上心頭,人生之幸酸與苦辣皆棄在身后,

而滿腹遺憾之時(shí)，繞行之法當(dāng)真還是我們?nèi)松谋貍浼寄軉幔?/p>

（點(diǎn)評(píng)：此段承接上文，對(duì)將繞行當(dāng)作人生必備技能進(jìn)行質(zhì)疑，兩個(gè)反問(wèn)句富有氣勢(shì),

但論述有些雜糅。）

繞行在很大程度上應(yīng)和著時(shí)代的效率至上至號(hào)召。而并非一切問(wèn)題均可被“一繞而過(guò)”。

聶赫留朵夫的不愿回憶過(guò)往，阿Q的精神勝利之法，均是不愿面對(duì)困境而逃避以求內(nèi)心自

治的“繞行之法”。然而，這樣的繞行并未解決實(shí)際問(wèn)題，而其后患無(wú)窮。

（點(diǎn)評(píng)：此段論證并非一切問(wèn)題皆可“一繞而過(guò)”，兩個(gè)文學(xué)材料互相映證，非常兼容。）

更進(jìn)一步說(shuō)，每一段人生之路都是塑造人生體驗(yàn)的重要組成部分，更是人們與世界相

識(shí)、相擁、共行的重要途徑。而繞行消磨人之意志，克制人在面對(duì)困境時(shí)的立體性，逐漸使

人喪失個(gè)人思考，解決問(wèn)題之實(shí)力，而淪落至眾人逃避之流，世界時(shí)刻在進(jìn)行無(wú)端地變化,

而繞行無(wú)異是令自身的人生體驗(yàn)主動(dòng)地消弭，與世界斷絕了交相呼應(yīng)的可能性，而行自我封

閉與前人已規(guī)劃完整的平庸之路，屬實(shí)乏味。

（點(diǎn)評(píng)：此段承接上文，論述“繞行”會(huì)帶來(lái)很多隱患，論證比較充分，但徹底否定“繞

行”的價(jià)值，與第2段所含觀點(diǎn)相抵觸——此段語(yǔ)言表述需要微調(diào)。）

因此，直行應(yīng)當(dāng)作為人生的第一要意。此“直行”并非是橫沖直撞地不顧一切，而是尊

重自我的本性，認(rèn)識(shí)真實(shí)的世界，用內(nèi)心最真誠(chéng)的赤子之心，去迎接世界的呼嘯風(fēng)雨，最終

以求內(nèi)心的自治與和諧之音。

繞行是人生中的眾多突然，而絕非因然。塔利班政府下的少女公開(kāi)反對(duì)政府對(duì)少兒的教

育封閉，引發(fā)聯(lián)合國(guó)高度重視；唐山打人案中的受害者無(wú)懼黑惡勢(shì)力的脅迫，勇敢而出。這

些世界“直行”者們，用實(shí)戰(zhàn)證明著世界給予自身的回饋。讓我們無(wú)懼風(fēng)浪，勇敢直行！

（點(diǎn)評(píng)：以上兩段聚焦問(wèn)題，尋找對(duì)策，“直行”一說(shuō)富有智慧；但是從論證節(jié)點(diǎn)來(lái)看，

這兩段有些滯后，可提前論述；如果將第7段作為結(jié)尾段落，未能兼顧到第2段對(duì)“繞行”

價(jià)值肯定性論述，總括上文不全。建議再增加一個(gè)段落結(jié)尾。

總評(píng)：本文寫(xiě)得不錯(cuò)，觀點(diǎn)鮮明，思想深刻，論證層層深入，但有些段落還需推敲，思

路可以微調(diào)。）

繞行有道（65分）

有人說(shuō)，學(xué)會(huì)繞行是人生的必備技能，有人則不以為然。而在我看來(lái)，繞行應(yīng)備，然需

有道。

將繞行奉為人生的必備技能，顯然是因其種種益處。繞行，即在遇到障礙后繞開(kāi)它而繼

續(xù)前行的做法，兼具靈活性與包容性的特點(diǎn)。這不僅利于人在實(shí)踐中邁開(kāi)因阻礙而停滯的步

伐，更為高效、快速地達(dá)成自身目標(biāo)，也使人在思維層面不拘泥于現(xiàn)有的框架、束縛，勇于

探索新路，另辟蹊徑以達(dá)目標(biāo)，如此看來(lái)，這樣高效的行事方略與寬松自如的心態(tài)似乎大有

可為。

不以為然者卻透過(guò)了表象看見(jiàn)了“繞行”行為的另一層面：回避。繞行之人，因阻礙而

卻步，雖以其策略得以接續(xù)邁進(jìn)，卻未能真正地破除障礙，解決矛盾。一時(shí)的安逸未必?fù)Q得

長(zhǎng)久的安寧，很多時(shí)候，反而要陷入“今日割五城，明日割十城，起視四境，而秦兵又至”

的窘境中。此類回避既無(wú)法真正使人達(dá)成目的，長(zhǎng)此以往反而會(huì)導(dǎo)向行為習(xí)慣、及至怯懦、

偏安的心態(tài)。

當(dāng)論何以致其差異，我想在于是將“繞行”作為手段抑或心態(tài)。以其為手段者，自然知

曉何以利用這一方式，需繞行時(shí)方繞，方可游刃有余，當(dāng)障礙無(wú)法回避，或一時(shí)回避無(wú)用時(shí)，

亦勇于迎難而上，直面挫折與挑戰(zhàn)。而將繞行作為心態(tài)者，則易生成依賴性、習(xí)慣性的心理

回避機(jī)制,凡在人生路途中遇到障礙,必先退卻而嘗試逃避，不顧此后可能遇到的后果如何，

這顯然是不可取的。

由此看來(lái)，繞行雖是人生的必備技，卻并非一勞永逸的必殺技?？谀睢皸l條大路通羅馬"

的同時(shí)，還需心知無(wú)論前路如何，必然有我們無(wú)從、也不應(yīng)回避的困難。在此情況下，若欲

繞行，則必要在心中判斷，是否能真正繞開(kāi)困難，是否繞行是當(dāng)下怯懦心態(tài)的觀照。答案明

了，方可繞行。

除此之外，繞行之道，還在于一時(shí)之繞?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)清晰的認(rèn)知，可暫將困難放置一邊，

但其終途必然將解決困難，只是在一時(shí)的繞行中不斷修養(yǎng)、提升自我，以使自身能力與信心

培養(yǎng)至足以與當(dāng)初力所不能及的障礙相抗衡的地步，以此使“繞行”成為一種真正的智慧。

最后，繞行有道，同時(shí)正視人生中難以繞行的事物，無(wú)論繞行或直面，皆需以勇氣托底，

以智慧為引領(lǐng)。

教師點(diǎn)評(píng)：

文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，在第一段簡(jiǎn)明扼要的提出自己面對(duì)材料中兩個(gè)矛盾觀點(diǎn)的態(tài)度“繞行應(yīng)

備，然需有道”。接著一步步“剝洋蔥”：先回應(yīng)了“繞行是人生的必備技能”這一觀點(diǎn)，在

回答“為什么”的同時(shí)對(duì)“繞行”進(jìn)行了精煉的概念界定，并自然恰當(dāng)?shù)胤治龀觥袄@行”的

合理性和適用情境；接著對(duì)“不以為然者”進(jìn)行回應(yīng)，關(guān)注到“不以為然者”可能的隱含立

場(chǎng)和觀點(diǎn)，借助對(duì)“不以為然”的回應(yīng)剖析出有些“繞行”行為的弊端。以上兩個(gè)部分，既

是對(duì)“繞行”利弊的對(duì)比分析，又是對(duì)材料中兩個(gè)矛盾觀點(diǎn)的分別回應(yīng)，在這樣的回應(yīng)中作

者發(fā)現(xiàn)矛盾，分析矛盾，敏銳的觸碰到問(wèn)題本質(zhì)在于將“繞行”作為心態(tài)還是手段，把脈精

準(zhǔn)，分析透徹。

作者的巧思之處不僅在于以上的原因分析,更在于能夠借助這一原因分析完善對(duì)“繞行”

的概念界定，加深對(duì)“繞行”的理解，如“繞行”并非一勞永逸的，“繞行”的前提是對(duì)現(xiàn)

實(shí)清晰的認(rèn)知、對(duì)解決前路困難的堅(jiān)定，故而“繞行”的意義是在“繞行”中修養(yǎng)提升自我。

這樣的概念界定立足于材料，又超出材料，其體現(xiàn)的正是作者的觀點(diǎn)，彰顯的是作者的“我”

的意識(shí)。

可以發(fā)現(xiàn)，本文一直在不緊不慢地抽絲剝繭，緊貼材料，從回應(yīng)材料入手，發(fā)現(xiàn)、分析

材料觀點(diǎn)的矛盾，進(jìn)而剖析矛盾產(chǎn)生的本質(zhì)原因，最終形成、完善自己對(duì)“繞行”的理解,

論述一直圍繞著中心論點(diǎn)進(jìn)行，由淺入深，層層推進(jìn)，語(yǔ)言精煉，毫不拖泥帶水，是一篇說(shuō)

理踏實(shí)、邏輯清晰、思想深刻的文章。

繞的是路徑而非目的

勇往無(wú)前的大無(wú)畏勇氣向來(lái)是人們所推崇的，但隨著時(shí)代發(fā)展、理性的“祛魅”，一些

人認(rèn)識(shí)到人力微薄，進(jìn)而認(rèn)為學(xué)會(huì)繞行是人生必備的技能。這種認(rèn)知固然是一種思維上的進(jìn)

步，但我認(rèn)為若沒(méi)有深刻的自我認(rèn)知加持，會(huì)帶來(lái)人的倒退。

人自身具有的局限是巨大的。在與世界交互的過(guò)程中，人必然會(huì)遇到超出自己能力范圍

的事件，作為理性的現(xiàn)代人，我們當(dāng)然知道“知其不可而為之”的勇氣并不會(huì)一直帶來(lái)好的

結(jié)果，于是，學(xué)會(huì)繞行這一技能就顯得尤為重要。即使人生大部分都是苦難與困難，我們也

可以繞行而得到心靈上的自洽，如《庖丁解?！分械拟叶∫话?，避開(kāi)牛筋骨交錯(cuò)之地，得養(yǎng)

生之道。

但這一技能卻是十分危險(xiǎn)的?！袄@行”這一行為的動(dòng)機(jī)，其實(shí)是一種自我保護(hù)心理。而

這一心理若被濫用，則極有可能演變成為一種逃避的心理。沒(méi)有交互行為中獲得的正反饋，

人也漸漸地不愿去實(shí)施嘗試做一件事的行為。如此惡性循環(huán)，人便失去了直面困難的勇氣,

甚至不愿去發(fā)現(xiàn)困難而一直處于自我的舒適圈重形成了依賴心理，喪失了人的存在價(jià)值。

佩索隆曾說(shuō)：“我的心略大于整個(gè)宇宙。"其內(nèi)涵中所體現(xiàn)的人具有的突破自我的存在價(jià)

值，是我們自古以來(lái)不可缺少的，而失去這一價(jià)值最根本的原因，在于對(duì)自我的深刻認(rèn)知的

缺失，這一種缺失會(huì)導(dǎo)致人對(duì)自我盲目的自卑或自信。過(guò)度自信會(huì)導(dǎo)致不愿繞行，這也許會(huì)

導(dǎo)向成功和突破自我的結(jié)果，但更多歸結(jié)于運(yùn)氣成分；另一個(gè)過(guò)度自卑，則不愿進(jìn)行突破自

己這一行為，從而泯然于眾人矣。

由此可見(jiàn)，問(wèn)題的根源并非“繞行”這一技能?！袄@行”其實(shí)并非要去改變終點(diǎn)或目標(biāo)，

而是一種更為理性的選擇，其側(cè)重于方式路徑的改變而非逃避現(xiàn)實(shí)的良藥。更為重要的，實(shí)

際上是人的選擇。其實(shí)人本身就是目的而非繞行的實(shí)施者，在突破自我、達(dá)到境界提升的過(guò)

程中，更好的“我”才是目的，繞行的行為在對(duì)自我有深刻認(rèn)知的前提之下，已經(jīng)與自我有

機(jī)的融為了一體，是“我”選擇路徑來(lái)得到更好的“我”。這一行為的本身就已經(jīng)寫(xiě)入了人

類的基因，真正的成為人類不可或缺的部分，實(shí)際上的學(xué)會(huì)繞行，只不過(guò)是去除莽撞的沖動(dòng)

和看似執(zhí)著的勇氣，絕非是自我懦弱不愿改變的借口。

教師點(diǎn)評(píng)：

文章在一開(kāi)始就提出了自己的中心觀點(diǎn)，指出“繞行”的原因是人力微薄，“繞行”的

前提是深刻的自我認(rèn)知，觀點(diǎn)清晰，接著從人與世界交互的角度具體分析人之所以要學(xué)會(huì)繞

行的原因正在于人的局限性，并用《庖丁解?！返氖吕撟C“繞行”的意義在于保養(yǎng)心靈的

養(yǎng)生之道，例證恰切；接下來(lái)一段圍繞“繞行”的弊端展開(kāi)，指出若是濫用“繞行”，會(huì)導(dǎo)

致依賴心理，喪失人的存在價(jià)值。

在此基礎(chǔ)上，作者抓住自我價(jià)值的突破這一關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行剖析，總結(jié)出人們（在”繞行“中）

失去這一價(jià)值的原因在于缺失自我認(rèn)知，并從正反兩方面論證缺乏深刻的自我認(rèn)知帶來(lái)的后

果，作者這里實(shí)際上想論證的是：繞行與否的前提在于是否有對(duì)自我的深刻認(rèn)知。這里的自

我認(rèn)知與第二段中人的局限也可呼應(yīng)，即對(duì)自己能否在自我能力范圍內(nèi)直面困難的認(rèn)知。因

此，若是這一部分能更明確的回應(yīng)材料，點(diǎn)明這一觀點(diǎn)會(huì)更好。當(dāng)然，作者仍舊是胸有成竹

的，故而在下一段回到了對(duì)“繞行”的闡釋，順理成章的得出“人本身就是目的而非繞行的

實(shí)施者”這一觀點(diǎn)，揭示了人的選擇在“繞行”行為中的重要意義，變被動(dòng)為主動(dòng)，即人應(yīng)

主動(dòng)選擇路徑，選擇是否“繞行”來(lái)服務(wù)于自我的追求和自我價(jià)值突破。

總體來(lái)說(shuō)，本文的立意和構(gòu)思具備一類卷的特質(zhì)，思想深刻，用力恰切，風(fēng)格靈動(dòng)自由，

只在一些小細(xì)節(jié)上略有欠缺，但考場(chǎng)作文囿于時(shí)間的限制難免不夠完美，我們無(wú)需用完美文

章的標(biāo)準(zhǔn)苛刻的評(píng)判，但也無(wú)需刻意“繞行”，只需看見(jiàn)問(wèn)題，直面問(wèn)題，如此便能在一次

次練習(xí)中不斷提升自己的議論水平，臻于至善。

生命的出路（63分）

人生之路并非一帆風(fēng)順，其困厄與混亂持續(xù)存在。故而，有人說(shuō)，在這逆旅的途中，學(xué)

會(huì)繞行是人生的必備技能。對(duì)此，我深以為然。

事實(shí)上，繞行即為人面對(duì)無(wú)法跨越的洪溝與困厄之境時(shí)選擇的一種更高效更恰當(dāng)?shù)姆绞?

從而另辟蹊徑以達(dá)到最終目的。此處的繞行應(yīng)區(qū)分于世俗意義上的逃避，而是以更為新穎的

思維方式對(duì)個(gè)體進(jìn)行重新的審視與反觀，從而獲得人生意義上的更優(yōu)解。

由此，我們可知對(duì)“繞行”這一動(dòng)向的客體選擇便顯得尤為重要。誠(chéng)然，人性中對(duì)困難

的規(guī)避不可否認(rèn)，而選擇繞行則應(yīng)是人性的智慧在行動(dòng)上的閃耀與精神上的堅(jiān)定不移?；蚴?/p>

尼采在宗教信仰的時(shí)代下將破時(shí)代性的理論拆解為“上帝死了”和“超人理論”，抑或是文

藝復(fù)興時(shí)期的名家在宗教的絕對(duì)權(quán)威之下選擇以文學(xué)與藝術(shù)的方式進(jìn)行沉默的呼號(hào)。我想這

絕非普世意義上的直接性沖突，而正是歷史長(zhǎng)河中的先人與那些智慧的靈魂不甘于人潮中的

自棄，在時(shí)代中看清了真相，選擇將自我與時(shí)代的價(jià)值拆解、重構(gòu)，形成其獨(dú)有的“曲徑”，

從而在繞行之路上扶大廈之將傾。

因此，繞行并非是固化于教條主義下的極端確定性，也并非是以繞行之名失去批判和超

越的向度，在狂歡的時(shí)代中娛樂(lè)至死。于是，我們更應(yīng)期盼那個(gè)萬(wàn)物尚未被命名的時(shí)代。我

們脫離于既定而愚昧單一的信息繭房，像行動(dòng)者那樣思考，像思考者那樣行動(dòng)。這是將靈魂

脫離于個(gè)體之外，以俯視的角度看待人生的圖景；在作為獨(dú)行者的途中，靜默地審視，反觀，

自主選擇；是個(gè)體對(duì)自我的救贖與重?zé)ㄐ律?，從而形成行?dòng)與規(guī)劃的閉環(huán)。

即使所謂“人生如逆旅，一葦以航”，或所謂以變通，辯證展開(kāi)人生之圖景。我想，繞

行這一技能的掌握應(yīng)是人生意義的外化的體現(xiàn)。人是被拋入這個(gè)世界的，我們可知“被”這

一動(dòng)詞是偶然性的體現(xiàn)。故人降生于人生之途中，不知從何而來(lái)也不知去往何方。而自主的

選擇便是我們對(duì)自身的負(fù)責(zé)與展望?！袄@行”事實(shí)上也既是我們?nèi)松飞献杂啥灾鞯爻?/p>

為什么的一種選擇。

從而，在繞行的途中，我們學(xué)會(huì)了自我的沉淀與積累，自主選擇和自我完善的體系煥然

一新。我們?cè)谶@途中曾尋找著理想的高臺(tái)，等悲喜自愈，等風(fēng)來(lái)。

于是，生命在正確的道路上終會(huì)找到自己的出路。

教師點(diǎn)評(píng)：

文章開(kāi)頭從“繞行”之必備引入，理性客觀的考量了人生之路本身就伴隨著困厄與混亂，

回應(yīng)了材料中“有人這樣說(shuō)”的思考基點(diǎn)，即人對(duì)于自身力量與外在不確定性的審度。由此，

在概念界定的部分，作者立論于繞行于人生的價(jià)值，在不斷思辨中，與世俗意義上人們對(duì)于

“繞行”的理解拉開(kāi)了差距，這也是對(duì)材料語(yǔ)境“必備”的針對(duì)性對(duì)話。

于此，作者由實(shí)入虛，將“繞行”這一行動(dòng)背后的智慧闡述開(kāi)來(lái)。值得肯定的是，作者

所舉的“尼采”與“文藝復(fù)興時(shí)期的名家”的例子都能夠緊扣觀點(diǎn)選擇合適的角度，強(qiáng)調(diào)繞

行實(shí)為堅(jiān)定內(nèi)核之下的選擇的一條曲徑，是內(nèi)在的反抗與堅(jiān)持，體現(xiàn)了思維的深度。

如果后文中能夠就“繞行”于人生的意義有進(jìn)一步的開(kāi)掘，這也是我們要提醒學(xué)生的，

要扎實(shí)論述，廣而見(jiàn)深。

整體文章立足材料，在思辨中推進(jìn)，體現(xiàn)出一定的閱讀積累與人文情懷。

繞行亦有風(fēng)景

人生之旅中，不少人以直行為選擇，認(rèn)為直行效率更高，更易將我們導(dǎo)向追求的目標(biāo)、

直接接近目的本身。然，我認(rèn)為繞行亦有風(fēng)景。

相較于直行，繞行更加關(guān)注旅途者自身，而非最終的終點(diǎn)。繞行并不意味著一種逃避。

相反，其正代表了一種更加多元化的前行方向，更是一種淡然處之的人生態(tài)度。

在追求個(gè)人價(jià)值目標(biāo)時(shí)，繞行為我們提供多元的選擇，面對(duì)途中所必經(jīng)的重重困難，繞

行使我們的思維更加開(kāi)闊，不必拘泥于直行一種形式。學(xué)會(huì)繞行，我們將明曉解決問(wèn)題，其

實(shí)有多種途徑。在多元的選擇之中，我們得以掙脫既定線路的枷鎖，從而拓展自身的視野,

獲得全新的生命體驗(yàn)。

由此，我們不再局限于直行這唯一一條線路之中，反而將拓寬思維，將視點(diǎn)投擲入新的

路線之中。其所帶來(lái)的更多元豐富的視野，讓我們面對(duì)生活中的種種困難，不再因只有唯一

的選擇而焦躁，轉(zhuǎn)而思考是否能通過(guò)繞行以解決問(wèn)題，繼續(xù)前行，有助于我們培養(yǎng)淡然處世

的人生態(tài)度。

再者，繞行更注重于人的自我成長(zhǎng)。當(dāng)我們不再持有必須直行以更快接近目的的執(zhí)念、

將重心從目的轉(zhuǎn)移到自身時(shí)，無(wú)疑開(kāi)拓了一種向內(nèi)體察自身、照拂自身的視角。繞行讓我們

放慢追求的腳步，不受功利主義的干擾，向內(nèi)看、向自我發(fā)問(wèn)、審視自我。在此過(guò)程中，人

從急功近利地追求目標(biāo)，甚至于被目標(biāo)所驅(qū)使、成為被異化的機(jī)器中解放。人的自我性、主

體性得到了宣揚(yáng)。由此可見(jiàn)，學(xué)會(huì)繞行確實(shí)是人生的必備技能。

然而，處于技術(shù)力不斷革新的當(dāng)今社會(huì)，誘惑亦層出不窮。一些人選擇繞行，并非是出

于對(duì)自身的人文關(guān)懷，而是以消極的態(tài)度逃避處世，渴望使繞行變?yōu)橐环N“捷徑”，從而實(shí)

現(xiàn)自欺。可見(jiàn)直行與繞行并非二元對(duì)立，我們既需要直面困境的勇氣，也需要選擇繞行的淡

然。

無(wú)論是繞行或直行，歸根結(jié)底仍是人追求目標(biāo)的途徑，最終依舊歸結(jié)于人的自由意志。

繞行亦有風(fēng)景，關(guān)鍵在于人這一主題本身如何選擇，如何與其中不斷反躬自身、體察自我,

從而把握真正的生命價(jià)值追求。

教師點(diǎn)評(píng)：

文章開(kāi)頭從現(xiàn)實(shí)中人們傾向于“直行”切入，提出“繞行”的價(jià)值在于更加關(guān)注旅途者

自身，而非最終的終點(diǎn)，奠定了文章的格調(diào)。由此展開(kāi)的三個(gè)觀點(diǎn)“拓寬思維”“淡然處世”

“放慢追求的腳步，體察自身、照拂自身”由淺入深，形成推進(jìn)。最后結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，豐富

了“繞行”的價(jià)值。

可惜的是，文章說(shuō)理角度不夠豐富，缺少適當(dāng)?shù)睦C以豐富觀點(diǎn)的論證。作者雖意識(shí)到

“直行與繞行并非二元對(duì)立”，但只得出了“既要……又要……"的觀點(diǎn)，并沒(méi)能夠深入分析其

關(guān)系?？梢越Y(jié)合魯迅的《記念劉和珍君》中的“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視

淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？”等素材進(jìn)一步思考直面與繞行之手段與目的之

間的關(guān)系。

以繞行生發(fā)價(jià)值之花（62分）

在飛速發(fā)展的當(dāng)下，人們疾馳于車水馬龍之間，忙于追逐自身之目標(biāo)而終日奮斗。有人

認(rèn)為，學(xué)會(huì)繞行是人生必備的技能，而有人卻不以為然。而我認(rèn)為，繞行應(yīng)是人能換個(gè)方向

最終仍奔赴向好結(jié)果的必備技。

于客觀局限性而言，人們的統(tǒng)行事出有因，人無(wú)完人，并非全知全能，存在能力的上限。

基于此，我們往往會(huì)在生活中遇到自己難成之事,并難通過(guò)現(xiàn)有之識(shí)進(jìn)行解決。因而于這時(shí)，

有人深知自身之缺陷，并在權(quán)衡利弊下進(jìn)行了繞行，這種深思熟慮下的繞行，并非意味著就

此放棄對(duì)目標(biāo)的追逐，而是選擇換個(gè)方向來(lái)繼續(xù)求索目標(biāo)。其動(dòng)力源依舊向好。由此可見(jiàn),

學(xué)會(huì)繞行誠(chéng)為人生必備之技能，其是一種清醒自知下的繞遠(yuǎn)。

但與此同時(shí)，有人將繞行作為必備技能，是一種主觀上的趨利避害。他們不敢直面挑戰(zhàn)，

害怕遇到“攔路虎”，有些時(shí)候，面前的困境也許易于解決，僅需稍作思考，可基于人趨利

避害的本能，人們選擇了繞行。這是一種變相的逃避，其不愿跳脫出舒適圈而甘愿以更繁復(fù)

簡(jiǎn)單的工作填補(bǔ)自身困遇難境而未成目標(biāo)之憾，并在繞行的過(guò)程中一次次降低目標(biāo)與預(yù)期，

最終因繞行與昔日希冀背道而馳，其無(wú)疑是十分悲哀的。

但繞行的出現(xiàn)無(wú)疑生發(fā)了人們的思考與追問(wèn)。在當(dāng)今社會(huì)下，快節(jié)奏的生活步伐與唯結(jié)

果論的觀念促成人們急于求成，并迫切希望以結(jié)果來(lái)乾顯自己的人生價(jià)值。由此角度而觀之,

深思熟慮下權(quán)衡利弊的繞行無(wú)疑是對(duì)結(jié)果至上觀念的抨擊與反抗。人們不再通過(guò)囪囹吞棗的

模式粗略解決前古之難，以求結(jié)果的誕生，而是深知簡(jiǎn)便方法其內(nèi)核潛藏的無(wú)法解決的弊病,

進(jìn)而以繞行的方式重視過(guò)程細(xì)化，以求真正的有所成。因而，繞行是在人人選擇以最高效、

最便捷的方式急于求成的工具理性橫行當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)狀下，一種深發(fā)事物價(jià)值，以解放被社會(huì)高

度異化，同質(zhì)化的人們?cè)?1世紀(jì)的當(dāng)下祛魅理性的一味良藥，其是人們窺探當(dāng)今價(jià)值多元

化內(nèi)里的空洞而做出的改變。

由此可見(jiàn)，繞行是人生必備的技能，其呼喚對(duì)功利主義的摒齊，倡導(dǎo)價(jià)值所向，其并非

一味的逃避與放棄，而是結(jié)果仍不斷向好的嘗試與改變。在人人追名逐利的當(dāng)下，我們需要

遇準(zhǔn)確判斷需速行之事的高效解決，可更需要深窺其事物本質(zhì)的繞行，質(zhì)而